(9)
(2)
Тексты Писания: Иер. 15:10-21; Иер. 16; Иер. 17:1-27
В этом сообщении мы продолжим рассматривать то, что Иегова даёт дальнейшее поручение Иеремии и Он продолжает перечислять грехи Иуды.
Иегова продолжает перечислять грехи Иуды (как Израиля) в 16:10—17:27.
В 16:10-18 содержится вопрос Израиля об их грехах, которые вынудили Иегову посетить их в великом зле против них, и ответ Иеговы им. Народ спросит, за что Иегова изрёк против них великое зло, и они спросят, каково беззаконие и каков их грех против Иеговы. Когда они будут так спрашивать, Иеремии следует отвечать, что их отцы оставили Его и пошли за другими богами и что они сделали больше зла, чем их отцы. Поэтому Иегова забросит их далеко от этой земли, в землю, которой они не знали (ст. 10-13).
Отвечая на вопрос народа, Иегова также пообещал им восстановить их. «Поэтому вот, наступают дни, — возвещает Иегова, — когда больше не будут говорить: „Жив Иегова, который вывел детей Израиля из Египетской земли“, а будут говорить: „Жив Иегова, который вывел детей Израиля из северной земли и из всех земель, куда Он прогнал их“. Ибо Я возвращу их в их землю, которую Я дал их отцам» (ст. 14-15). Иегова сделает это после того, как Он воздаст вдвойне за их беззаконие и их грех, потому что они осквернили Его землю и их мерзости наполнили Его наследие (ст. 18).
Разговор в этих стихах является вполне человеческим. Народ спрашивал Бога на человеческом уровне, и Он отвечал также на человеческом уровне. В Своём ответе Он объяснил причину великого зла, бедствий, которые обрушатся на них, и Он обещал возвратить их в их землю. Он даже пошлёт «рыбаков», которые будут ловить их, и «охотников», которые будут охотиться за ними, чтобы собрать их и восстановить их.
В стихах 19-21 говорится о том, что Иеремия хвалит Иегову и Иегова признаёт его хвалу. В своей хвале Иеремия сказал: «Иегова, моя крепость и моя твердыня, моё убежище в день бедствия, к Тебе приходят племена от концов земли и говорят: Несомненно, наши отцы унаследовали ложь и суету, в которых нет пользы. Должен ли человек делать себе богов, хотя они не боги?» (ст. 19-20). Когда Иеремия хвалил Бога, он разговаривал с Ним на совершенно человеческом уровне. Признавая хвалу Иеремии, Иегова сказал: «Поэтому вот, Я даю им узнать; на этот раз Я дам им узнать Мою руку и Моё могущество, и они узнают, что Моё имя — Иегова» (ст. 21). Иегова говорил здесь также на вполне человеческом уровне. Разговор, описанный в этих стихах, во многом похож на разговор двух людей.
В Иер. 17:1-4 содержится слово о грехе Иуды и его последствии. Грех Иуды написан железным пером. Остриём алмаза он начертан на скрижали их сердца и на рогах их жертвенников. Бог отдаст в добычу их богатство и сокровища, и они сами бросят своё наследие. Иегова заставит их служить их врагам в земле, которой они не знают; ибо они зажгли огонь в Его гневе, который будет пылать вечно.
В Иер. 17:5-8 сказано о проклятии, постигающем того, кто полагается на человека, и о благословении, сходящем на того, кто полагается на Иегову. Относительно благословения как результата того, что человек полагается на Иегову, в стихах 7 и 8 говорится: «Благословен человек, который полагается на Иегову и опора которого — Иегова. И он будет как дерево, пересаженное к воде, которое пускает свои корни у потока и не будет бояться, когда наступит зной; ибо его листья остаются пышными и оно не будет беспокоиться в год засухи и не перестанет приносить плод».
Эти стихи можно рассматривать с двух точек зрения: согласно природному пониманию и согласно Божьему домостроительству. Согласно природному пониманию, эти стихи показывают лишь то, что, если мы будем полагаться на Бога, мы будем благословлены, причём главным образом материально. Однако откровение в этих стихах подразумевает нечто гораздо большее. Согласно Божьему домостроительству, человек, который полагается на Бога, подобен дереву, посаженному у воды, которая обозначает Бога как источник живых вод (2:13А). Дерево растёт возле реки, впитывая в себя всё богатство воды. Это — картина Божьего раздаяния. Чтобы получать божественное раздаяние, мы, деревья, должны впитывать Бога как воду.
Здесь содержится та же мысль, что и в 1 Кор. 3:6, где Павел говорит: «Я посадил, Аполлос полил, но рост давал Бог». Полив необходим для впитывания деревом воды, а впитывание необходимо для получения Божьего раздаяния. Дерево растёт благодаря Богу как Снабжающему и как снабжению. Снабжение — это богатство снабжающего Бога, розданное в нас, растения, чтобы мы росли в Божью меру. В конечном итоге растения и Бог, Бог и растения становятся едиными, обладая одинаковыми элементом, сущностью, составом и внешним видом.
В Иер. 17:7-8 речь идёт не просто о таком поверхностном вопросе, как получение человеком материальных благословений в результате того, что он полагается на Бога. На самом деле эти стихи указывают на Божье домостроительство, которое осуществляется посредством Его раздаяния. Бог является живой водой, которая раздаётся в наше существо, становясь нашей частью. Нам всем нужно увидеть, что нам крайне важно впитывать Бога как живую воду, чтобы составляться Его элементом и сущностью.
Отрывок Иер. 17:9-11 посвящён обманчивому и неизлечимому сердцу человека и исследованию, испытанию и воздаянию Иеговы. «Сердце обманчиво более всего, и оно неизлечимо; кто может узнать его? Я, Иегова, исследую сердце и испытываю внутренность, так чтобы дать каждому по его путям, по плодам его дел. Как куропатка высиживает то, чего она не несла, так человек приобретает богатство, но несправедливо; на половине его дней оно оставит его, и при своём конце он будет глупцом». Даже сказанное здесь об обманчивом и неизлечимом сердце человека связано с Божьим домостроительством и Его раздаянием. Да, сердце человека растленное и обманчивое; его состояние неизлечимое. Тем не менее даже такое сердце может быть скрижалью, на которой Бог пишет Свой закон. Иегова говорит об этом так: «Я вложу Мой закон в их внутренность, и на их сердцах Я напишу его» (31:33). Это раскрывает, что у Бога есть возможность вложить Себя в человека. Войдя в человека, Бог распространяется из духа человека в его сердце. Именно так Бог согласно Своему домостроительству работает над сердцем падшего человека.
В Иер. 17:12-18 содержится доверительная молитва Иеремии Иегове. Иеремия начал свою молитву, сказав: «Престол славы, поставленный на высоте от начала, — место нашего святилища. Ты надежда Израиля, Иегова; все оставляющие Тебя будут посрамлены» (ст. 12-13А). Далее, в стихе 13Б, говорится, что отворачивающиеся от Иеговы будут написаны на земле, потому что они оставили Его, источник живых вод. Затем Иеремия продолжает свою молитву: «Исцели меня, Иегова, — и я буду исцелён; спаси меня — и я буду спасён, ибо Ты моя хвала. Вот, они говорят мне: „Где слово Иеговы? Пусть же оно придёт!“ Но я — я не спешил перестать быть пастырем, следующим за Тобой, и дня беды я не желал. Ты знаешь, что вышедшее из моих губ было перед Твоим лицом. Не становись ужасом для меня; Ты моё убежище в злой день. Пусть будут посрамлены преследующие меня, а я пусть не буду посрамлён; пусть они будут испуганы, а я пусть не буду испуган. Наведи на них злой день и сокруши их двойным сокрушением» (ст. 14-18). Нам нужно понимать эту доверительную молитву согласно Божьему домостроительству и раздаянию. Чтобы надлежащим образом истолковать эту молитву, нам нужно принять в себя Бога — Того, кто говорит и раздаёт.
В Иер. 17:19-27 содержится предупреждение Иеговы о соблюдении Его субботы. Бог велел Иеремии пойти и встать в воротах Иерусалима и сказать всем жителям Иерусалима, входящим через эти ворота, чтобы они берегли свои души и не носили ношу в субботний день. Они ничего не должны были проносить в субботу через ворота Иерусалима; они не должны были выносить ношу из своих домов, и они не должны были делать никакой работы (ст. 19-22). Им было велено освящать субботний день, как Иегова заповедал их отцам, которые не послушали Его и не приклонили своего уха. Если бы нынешние жители послушали Иегову и освящали субботний день, то через ворота города входили бы цари и князья, сидящие на престоле Давида, и город был бы населён вовеки (ст. 24-25). Но если они не послушают Иегову и не освятят субботний день, то Он зажжёт огонь в воротах города и огонь пожрёт дворцы Иерусалима и не погаснет (ст. 27).
Суббота означает, что Бог уже всё сделал, всё завершил и всё приготовил и что человек должен прекратить всю свою работу. Работа в субботу оскверняет. Работать в субботу — значит наносить оскорбление Богу и тому, что Он совершил. Вместо того чтобы работать подобным образом, мы должны принимать Бога как своё наслаждение посредством того, что мы пьём от Него как источника живых вод. Освятить Божью субботу — значит прекратить свою работу и принять то, что Бог сделал для нас.
В Новом Завете мы также видим эти два аспекта: получать Бога как живую воду для нашего наслаждения (Ин. 4:14; 7:38) и прекращать свою работу. Бог всё совершил, и Он готов к тому, что мы войдём в Его вечное наслаждение в Новом Иерусалиме. В Новом Иерусалиме мы не будем работать; мы будем только пить, хвалить, наслаждаться и радоваться. Таково Божье домостроительство.
В 16:10—17:27 Бог продолжил перечислять грехи Иуды. Как замечательно, что даже в таком разделе Слова мы видим нечто в отношении Божьего домостроительства.
