(8)
(1)
Тексты Писания: Иер. 15:10-21; Иер. 16; Иер. 17:1-27
В этом сообщении мы начнём рассматривать то, что Иегова даёт дальнейшее поручение Иеремии и Он продолжает перечислять грехи Иуды.
Дальнейшее поручение Иеговы Иеремии раскрывается в Иер. 15:10-21; 16:1-9.
В Иер. 15:10-14 содержится сожаление Иеремии и воодушевление и укрепление Иеговы. В этих стихах мы видим три действующих лица: Иеремию, его мать и Бога. Иеремия пришёл в уныние и сказал своей матери: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня, человека распри и человека спора для всей этой земли. Я не давал в рост, и мне не давали в рост, однако все проклинают меня» (ст. 10). Разумеется, ни одна мать не обрадуется, услышав подобное от своего сына. Мать Иеремии промолчала, а Бог вмешался и что-то сказал ему.
То обстоятельство, что, когда Иеремия говорил со своей матерью, Бог вмешался и говорил с ним, кажется мне очень значительным. Из этого следует, что Бог всегда был с Иеремией. Куда бы Иеремия ни приходил, Бог был там с ним. Всякий раз, когда Иеремия говорил, Бог участвовал в разговоре. Бог был с Иеремией даже тогда, когда он в своём унынии разговаривал с матерью. Она, должно быть, была очень рада тому, как Бог говорил с её сыном, воодушевляя и укрепляя его.
Говоря с Иеремией, Бог говорил не как Божественное Существо или как Могущественный, а почти так, будто Он был человеком — Он беседовал с ним на совершенно человеческом и личном уровне. Согласно повествованию этой книги, когда Бог принимал меры в отношении Своего народа, Он часто говорил с ними именно так. Например, когда Он обращался к Израилю как Своей отступнической жене и с любовью уговаривал её возвратиться, Он говорил на человеческом уровне.
После того как Иеремия сказал своей матери, что все проклинают его, Иегова вмешался и сказал ему: «Я обязательно освобожу тебя во благо тебе; Я обязательно заставлю врага умолять тебя во время несчастья и во время бедствия. Можно ли сломать железо, железо с севера, или бронзу? Твоё богатство и твои сокровища Я отдам в добычу без платы; и это за все твои грехи и во всех твоих пределах. Я заставлю твоих врагов унести их в землю, которой ты не знаешь; ибо возгорелся огонь в Моём гневе, который будет пылать против вас» (ст. 11-14). Нам нужно обратить внимание на местоимения «твоё» («твои»), «ты» и «вас» в стихах 13-14. В стихе 13 Бог упоминает «твоё богатство» и «твои сокровища». Чьи это богатство и сокровища? По всей вероятности, это богатство и сокровища Израиля. Но Бог сказал это не напрямую Израилю, а Иеремии. Несомненно, местоимение «твоё» («твои») здесь включает того, к кому обращаются. Это означает, что Бог считал пророка Иеремию единым с Израилем. Богатство и сокровища Израиля были также богатством и сокровищем Иеремии. Отсюда следует, что Бог рассматривал весь народ Израиля как единое целое. Поскольку Иеремия был частью этого целого, когда богатство и сокровища Израиля были отданы их врагам, Иеремия тоже обеднел. Богатство и сокровища Израиля, а также Иеремии были унесены в землю, которой они не знали. В гневе Бога возгорелся огонь, который будет пылать против них. Это затрагивало и Иеремию.
Здесь у нас есть не только три действующих лица — Иеремия, его мать и Иегова, — но и четвёртое действующее лицо — Израиль. Сказанное Богом было обращено к Иеремии, но, говоря с Иеремией, Он обращался одновременно к детям Израиля. Говоря с Иеремией и с Израилем, Бог говорил так, будто Он был человеком, который беседовал с другими людьми. Он говорил как один из четырёх собеседников.
Иеремия откликнулся на говорение Иеговы, попросив Его заботы. «Иегова, Ты знаешь; вспомни меня и посети меня и отомсти за меня моим гонителям. Не дай возобладать Твоему долготерпению к ним — не дай устранить меня; знай, что ради Тебя я несу поношение» (ст. 15). Употребляя в своём прошении слово «знаешь», Иеремия как бы напоминал Богу о своих обстоятельствах. Из прошения Иеремии следует, что, каким бы сильным и духовным он ни был, он оставался человеком. Прося Бога вспомнить и посетить его, он как бы говорил: «Иегова, не забудь меня. Не оставь меня. Мне нужно, чтобы Ты вспомнил меня, посетил меня и отомстил за меня тем, кто гонит меня ради Тебя».
В частности, Иеремия молился, чтобы в Своём долготерпении Иегова не уничтожил его. Иеремия как бы говорил: «Иегова, Ты Бог, который долготерпит. Я прошу, чтобы в Своём долготерпении Ты не позволил моим гонителям убить меня. Ты благ и терпелив, и Ты можешь позволить моим гонителям продолжать совершать злое в течение долгого времени. Я прошу, чтобы во время Своего долготерпения Ты не позволил моим гонителям забрать мою жизнь».
Следующий стих (ст. 16) очень необычный и на первый взгляд не вписывается в контекст. В этом стихе Иеремия говорит: «Твои слова были найдены, и я съел их, и Твоё слово стало мне весельем и радостью моего сердца, ибо я назван Твоим именем, Иегова Бог воинств». Согласно всему откровению в святой Библии, Божьи слова пригодны в пищу, и нам нужно есть их. Когда мы едим Божьи слова, Его слово становится весельем и радостью нашего сердца.
В этом стихе Иеремия говорит не только о том, что он нашёл и съел Божьи слова, но и о том, что он был назван именем Иеговы. Еврейскую фразу, переведённую как «я назван Твоим именем», можно также перевести как «Твоё имя называют надо мной». В любом случае Иеремия имел в виду, что он принадлежал Иегове и был под Его именем.
Далее, в стихе 17, Иеремия говорит: «Я не сидел в собрании насмешников и не ликовал. Из-за Твоей руки я сидел один, ибо Ты наполнил меня негодованием». Слово «насмешники» обозначает здесь не тех, кто презирает других, а тех, кто насмехается над людьми, легкомысленно веселясь. Эти насмешники, вероятно, насмехались над Иеремией, который не ликовал и был несчастным. Кроме того, поскольку рука Иеговы была на Иеремии, он сидел один. Рука Иеговы давила его и теснила его, побуждая сидеть молча и выносить насмешки. Иеремия молчал, но он был полон негодования. Он не мог радоваться.
В стихе 17 изображено страдание Иеремии. Из-за своего страдания и уныния он сказал своей матери: «Горе мне». Она молчала, но Иегова беседовал с Иеремией, воодушевляя и укрепляя его. Из ответа Иеремии непонятно, принял он Божье воодушевление или отверг его. Такое впечатление, что Бог говорил одним образом согласно Своему чувству, а Иеремия ответил другим образом согласно своему чувству. Иеремия как бы говорил Иегове: «Я несчастен, и я не радуюсь. Я страдаю, и я полон негодования, поскольку Твоя рука на мне».
В стихе 18 говорится: «Почему моя боль непрестанна и моя рана неизлечима, отказывается исцелиться? Неужели Ты будешь для меня как обманчивый поток? Как ненадёжные воды?» Иеремия испытывал боль, он был ранен, и он жаловался Богу, спрашивая Его, станет ли Он обманчивым потоком или ненадёжными водами.
В стихах 19-21 содержится ответ Иеговы на жалобу Иеремии. В Своём ответе Он дал Иеремии дальнейшее поручение. В стихе 19 говорится: «Поэтому так говорит Иегова: Если ты возвратишься, то Я восстановлю тебя; ты будешь стоять передо Мной; и если ты извлечёшь драгоценное из ничтожного, ты будешь как Мои уста; они будут обращаться к тебе, но ты не будешь обращаться к ним». Местоимение «ты» здесь может служить дальнейшим указанием на то, что Бог считал Иеремию единым с Израилем. Несомненно, Израилю следовало возвратиться к Богу, чтобы Он восстановил их. Можно также сказать, что Иеремии, который пришёл в уныние, также следовало возвратиться к Богу, чтобы Он восстановил его. Бог сказал Иеремии, что, если он возвратится к Нему, он будет восстановлен и будет стоять перед Ним.
Далее Бог сказал Иеремии, что, если он извлечёт, то есть изречёт, драгоценное из ничтожного, он будет как Его уста. Сказанное Иеговой об изречении драгоценного может означать, что Он рассматривал сказанное Иеремией в предыдущих стихах как ничтожное. Бог как бы говорил: «Иеремия, то, что ты только что сказал, не драгоценно; оно ничтожно. Ты не можешь быть Моими устами, если ты говоришь ничтожное. Тебе нужно извлекать драгоценное из ничтожного. Если ты будешь делать это, ты станешь Моими устами, Моим пророком, который говорит за Меня и изрекает Моё слово». Далее Бог сказал Иеремии, что, если он станет как Его уста, народ Израиля будет обращаться к нему. Но он не будет обращаться к ним.
В стихе 20 Иегова сказал Иеремии, что Он сделает его для народа Израиля укреплённой бронзовой стеной. Они будут сражаться против него, но не превозмогут его, ибо Иегова будет с ним, чтобы спасать его и избавлять его. Он также пообещал, что Он избавит Иеремию от руки порочных и искупит его от руки устрашающих (ст. 21).
В Иер. 16:1-9 мы видим ограничения Иеговы на Иеремию для Его дальнейшего поручения. Иегова сказал ему: «Не бери себе жены и пусть не будет у тебя сыновей и дочерей в этом месте. Ибо так говорит Иегова о сыновьях и о дочерях, которые рождаются в этом месте, и об их матерях, рождающих их, и об их отцах, дающих им рождение в этой земле: они умрут мучительными смертями и не будут ни оплаканы, ни похоронены; они будут как навоз на поверхности земли и будут истреблены мечом и голодом, и их трупы станут пищей для небесных птиц и для земных зверей» (ст. 2-4). Поскольку таким было будущее и судьба земли, Иеремии не следовало брать жену и иметь детей. Если бы у него были жена и дети, они бы, несомненно, претерпели страдания.
Запрет Иеговы иметь жену и детей, несомненно, был ограничением для Иеремии. Отсюда следует, что, если мы хотим быть Божьими устами и говорить за Него, мы должны подвергнуться ограничению. Другие люди могут свободно делать определённые вещи, но у нас такой свободы не будет.
В стихах 5-9 говорится о дальнейших ограничениях, которые Бог наложил на Иеремию. Он был ограничен в отношении и оплакивания мёртвых, и участия в пирах. Иегова велел ему не входить в дом плача, и не скорбеть, и не сетовать о народе Израиля, ибо Он отнял Свой мир, любовную заботу и сострадания у них (ст. 5). И великие, и малые умрут в этой земле. Они не будут похоронены и не будут оплаканы (ст. 6). Люди не будут преломлять хлеб в скорби, чтобы утешить кого-либо об умершем, и не дадут никому из них пить чашу утешения об отце и о матери (ст. 7). Об участии в пирах Иегова сказал Иеремии: «В дом пира не входи, чтобы сидеть с ними, есть и пить. Ибо так говорит Иегова воинств, Бог Израиля: Вот, Я прекращу в этом месте у вас на глазах и в ваши дни голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты» (ст. 8-9). Здесь раскрывается, что вместо радости будет страдание.
В этих стихах Иегова показал Иеремии, что, являясь Божьими устами, он будет страдать. На протяжении поколений те, кого Бог использовал, чтобы говорить за Него, всегда страдали. Это происходило и с братом Ни. Я был с ним на протяжении многих лет, и я могу засвидетельствовать, что он много страдал. У него не было ни одного мирного дня, дня без недопонимания, критики и противостояния. Поскольку он говорил за Бога, он претерпевал многие страдания от многих людей.
Если мы не будем говорить за Бога, мы не столкнёмся с проблемами. Но говорение за Бога вызовет проблемы. Чем больше мы будем говорить за Него, тем больше проблем у нас будет. Но наше говорение за Бога не должно зависеть от нашего выбора. Напротив, наше говорение за Бога должно всегда зависеть от Божьего откровения.
