Призываема жить в вознесении как новое творение в воскресении
Тексты Писания: Песн. П. 3:6-11; 4:1-16; Песн. П. 5:1
На втором этапе (Песн. П. 2:8-17; 3:1-5) любящая Христа усвоила три основных урока: сила воскресения, богатство воскресения и жизнь креста. Силу воскресения Христа обозначает то, что Христос подобно серне и молодому оленю скачет по горам и прыгает по холмам (2:8-9). Богатство воскресения Христа обозначают растения, голос горлицы и разнообразные весенние ароматы (ст. 12-13А). Жизнь креста обозначают расщелины скалы и укрытия утёса (ст. 14). Мы живём жизнью креста благодаря силе воскресения, будучи воодушевляемы богатством воскресения.
На следующем этапе — этапе, на котором Господь призывает нас жить в вознесении как новое творение в воскресении (3:6—5:1), — нам нужно научиться отличать дух от души (Евр. 4:12). Не многие из сегодняшних христиан способны отличить дух от души. На самом деле, многие считают, что в Библии слова «дух» и «душа» являются синонимами, хотя в 1 Фес. 5:23 говорится о «духе, и душе, и теле». Если мы не осознаем, что дух отличается от души, то мы не сможем достичь этапа, на котором Господь призывает нас жить в вознесении как новое творение в воскресении.
Вознесение находится на небесах. Мы находимся на земле, но, поскольку мы являемся верующими в Христа, наш возрождённый дух соединён с Богом Духом на небесах. Эти два духа едины. Это похоже на электричество: оно есть и на электростанции, и у нас в комнате, но это один и тот же электрический ток. Когда мы в нашем духе, мы соединяемся с вознесённым Христом на небесах.
Жить в вознесении — значит непрерывно жить христианской жизнью в своём духе. Для этого нужно отличать дух от души. Если мы любим других посредством своей души, то мы находимся на земле, а не в вознесении. Но если мы любим других посредством своего духа, то мы находимся в вознесении. Мы посажены с Христом на небесах (Эф. 2:6). Что касается нашего положения, мы посажены там, но нам нужно жить в вознесении. Сначала Христос призвал нас к кресту, а теперь Он призывает нас жить в вознесении как новое творение в воскресении.
В Песн. П. 3:6-11; 4:1-6 говорится о новом творении.
А. Благодаря полному союзу любящей с Христом
Любящая Христа становится новым творением благодаря своему полному союзу с Христом (3:6-11). Мы были соединены с Адамом и из-за этого были старым творением. Теперь мы в союзе с Христом, поэтому мы являемся новым творением. Во 2 Кор. 5:17 говорится: «Если кто-нибудь в Христе, он новое творение».
1. Она выходит из Египта подобно людям, облечённым в непоколебимую силу
«Кто эта, которая поднимается от пустыни, как столбы дыма, окуренная миррой и ладаном, всякими благоухающими порошками купца?» (Песн. П. 3:6). Она (как побеждающий представитель Божьих избранников) выходит из Египта (пустыня) подобно людям, облечённым в непоколебимую силу Духа (Исх. 14:19-20), окуренная сладостной смертью и благоухающим воскресением Христа и всем благоухающим богатством Христа как купца. Господу нужны побеждающие люди, окуренные, пропитанные благоуханием богатства Христа.
2. Она является победой Христа-победителя
«Вот ложе Соломона; шестьдесят могучих людей вокруг него из могучих людей Израиля. Все они владеют мечом, опытны в войне; у каждого его меч на его бедре по причине ночных тревог» (Песн. П. 3:7-8). Она является победой (ложе для покоя и победы в ночное время) Христа-победителя; она полна силы, которой обладают победители среди Божьих избранников и которая несёт Христа даже во времена трудностей. Эти победители опытны в войне; они сражаются при помощи своего оружия во время тревог.
3. Она является паланкином как средством передвижения для Христа
«Царь Соломон сделал себе паланкин из ливанского дерева. Его стойки он сделал из серебра, его днище — из золота; его сиденье — из пурпура; его внутренность была выложена любовью от дочерей Иерусалима» (ст. 9-10). Она является паланкином (для передвижения в дневное время) как средством передвижения для Христа; этот паланкин сделан Самим Христом из воскрешённого, возвышенного и благородного человечества (ливанское дерево); его основой является природа Бога (золото), его опорами — искупление Христа (серебро), а его сиденьем — царский статус (пурпур) Христа; внутри паланкин выложен любовью верующих.
4. Дух велит побеждающим верующим отвернуть взор от самих себя к Христу в Его человечестве
«Выйдите, дочери Сиона, и посмотрите на царя Соломона в венце, которым его увенчала его мать в день его обручения, да, в день радости его сердца» (ст. 11). Здесь Дух велит побеждающим верующим отвернуть взор от самих себя к Христу в Его человечестве, которое Он обрёл благодаря воплощению в день, когда Ему были обручены верующие, в день радости Его сердца, как венце, которым Он хвалится.
Если бы у Христа не было человечества, то Он не смог бы жениться на нас. Мы люди, поэтому мы могли бы быть обручены Ему только в том случае, если бы у Него тоже было человечество. Таким образом, наше обручение Христу опирается на Его человечество, которое является Его венцом. Человечество, в которое Христос облёкся в Своём воплощении и которое Он возвысил в Своём воскресении, — это Его венец. Нам нужно отвернуть взор к Христу в Его человечестве.
Здесь следует отметить, что союз ложа со спящим на нём, союз паланкина с едущим в нём и союз невесты с её женихом (на которые указывают три вышеупомянутых момента) — все эти союзы обозначают полный союз любящей с Христом. Благодаря союзу с Христом мы стали новым творением.
Б. Красота любящей, невесты, как нового творения
В 4:1-5 мы видим красоту любящей, невесты, как нового творения.
1. Её красота в её простоте и проницательности, произведённых в ней Духом
«О, ты прекрасна, любовь моя! О, ты прекрасна! Твои глаза — как голуби под твоим покрывалом; твои волосы — как стадо коз, лежащих на горе Галаад» (ст. 1). В этом стихе мы видим её красоту в её простоте и проницательности, произведённых в ней Духом и невидимых для сторонних наблюдателей, и в её покорности и послушании, произведённых в ней благодаря Божьему кормлению, которое укрощает её непокорность среди непокорных людей.
2. Её красота в том, как она принимает божественную пищу
«Твои зубы — как стадо остриженных овец, которые пришли с купания, все из которых родили по двойне и нет среди них оставшейся без потомства» (ст. 2). Здесь говорится о её красоте в том, как она принимает божественную пищу своей силой, которая подверглась работе креста, была очищена омовением Духа, а также укреплена вдвое и уравновешена и не теряет своей крепости.
3. Её красота в том, как она говорит, применяя искупление Христа и Его власть
«Твои губы — как багряная нить, и твои уста красивы; твои щёки — как половинка граната под твоим покрывалом» (ст. 3). Это её красота в том, как она говорит, применяя искупление Христа и Его власть, своими красивыми устами, и в её выражении, которое полно жизни и скрыто.
4. Её красота в том, что её воля покорна Христу
«Твоя шея — как башня Давида, построенная для оружейного хранилища: тысяча малых щитов висит на ней, все щиты могучих людей» (ст. 4). Здесь мы видим её красоту в том, что её воля покорна Христу и богата оборонительной силой.
5. Её красота в её нежных вере и любви
«Твои две груди — как два оленёнка, двойня серны, пасущиеся среди лилий» (ст. 5). Здесь говорится о её красоте в её нежных вере и любви, которые укреплены вдвое и питаются в обстановке жизни, которая чиста и полагается на Бога.
В. Её более глубокое стремление
В стихе 6 говорится о её более глубоком стремлении: «Пока не рассветёт день и не убегут тени, я пойду себе на мирровую гору и на ладановый холм». В своём более глубоком стремлении она хочет пойти и оставаться на вершине смерти и воскресения Христа, пока Он не придёт («пока не рассветёт день и не убегут тени»). Раньше она боялась расщелин скалы и укрытия утёса, а сейчас она хочет быть там, хочет оставаться в смерти и воскресении Христа.
II. Призываема жить в вознесении
В стихах 7-15 любящая призываема жить в вознесении.
В стихах 7 и 8 мы видим призыв Возлюбленного.
1. Восхищается её красотой и совершенством
«Ты вся прекрасна, любовь моя, и нет в тебе порока» (ст. 7). Здесь Он восхищается её красотой и совершенством.
2. Просит её как Свою невесту посмотреть вместе с Ним из Его вознесения
«Иди со мной с Ливана, невеста моя; со мной с Ливана иди. Посмотри с вершины Аманы, с вершины Сенира и Эрмона, от логовищ львов, с гор барсов» (ст. 8). Слово «Амана» означает «истина», слово «Сенир» означает «мягкая броня», а слово «Эрмон» означает «уничтожение». В этом стихе Он просит её как Свою невесту посмотреть вместе с Ним из Его вознесения — высочайшего места истины и Христовой победы в Его сражении, а также из небесных мест, занимаемых врагами. Здесь мы видим жизнь в вознесении Христа.
Любящая не отвечает на призыв Возлюбленного вслух. В стихе 9 показано, что она даёт молчаливый ответ: «Ты похитила моё сердце, сестра моя, невеста моя; ты похитила моё сердце одним взглядом твоих глаз, одной нитью твоего ожерелья». Здесь Он считает, что она едина с Ним по природе и является Его невестой, чей молчаливый ответ, выразившийся в беглом взгляде и в её покорности Божьему наставлению, похитил Его сердце.
В. Его сокровенное наслаждение ей
В стихах 10-15 описано Его сокровенное наслаждение ей.
1. Наслаждается её прекрасной любовью
«Как прекрасна твоя любовь, сестра моя, невеста моя! Насколько лучше твоя любовь, чем вино, и благоухание твоих мастей — чем все благовония!» (ст. 10). Считая, что Его любящая едина с Ним по природе и является Его невестой, Он наслаждается её прекрасной любовью, которая намного лучше, чем вино, и её мастями, которые раньше были мастями Царя (1:3) и которые более благоуханны, чем все благовония.
2. Наслаждается её словами как свежим мёдом и благоуханием её поведения
«Твои губы источают свежий мёд, невеста моя; мёд и молоко под твоим языком, и благоухание твоей одежды — как благоухание Ливана» (4:11). Он наслаждается её словами как свежим мёдом (для подкрепления слабых), который стекает с её губ, и как мёдом и молоком (для подкрепления слабых и кормления незрелых), которые находятся под её языком. Он также наслаждается благоуханием её поведения как благоуханием вознесения.
3. Считает её закрытым садом, запертым родником и запечатанным источником
«Закрытый сад — моя сестра, моя невеста, запертый родник, запечатанный источник» (ст. 12). Он не считает её чем-то открытым и доступным для всех; Он считает её закрытым садом, запертым родником и запечатанным источником.
а. Закрытый сад, в котором растут всевозможные растения различных цветов
«Твои побеги — гранатовый сад с отборными плодами; кипер с нардом, нард и шафран; тростник и корица со всеми ладановыми деревьями; мирра и алоэ со всеми главными благовониями» (ст. 13-14). Когда Он наслаждается ей, она является для Него закрытым садом, в котором растут всевозможные растения различных цветов (различные выражения внутренней жизни) и разнообразных ароматов (богатое выражение зрелой жизни).
б. Запечатанный источник с запертым родником в садах, который течёт как колодец живой воды
«Источник в садах, колодец живой воды и потоки с Ливана» (ст. 15). Он считает её запечатанным источником с запертым родником в садах, который течёт как колодец живой воды животворящего Духа и как потоки жизни воскресения.
В Песн. П. 4:16; 5:1 говорится о жизни любви.
Стих 16 представляет собой ответ невесты: «Пробудись, северный ветер, и приди, южный ветер! Повей на мой сад: пусть польются его благовония; пусть возлюбленный мой придёт в свой сад и ест свои отборные плоды». Она хочет, чтобы тяжёлые обстоятельства (северный ветер) и приятные обстоятельства (южный ветер) работали над ней как садом и заставляли благоухание сада распространяться. Она просит своего Возлюбленного прийти в неё как сад и наслаждаться его отборными плодами. Мы все должны считать себя садами Христа, которые производят плоды для Его наслаждения.
«Я пришёл в мой сад, сестра моя, невеста моя; я собрал моей мирры с моим благовонием; я поел моих сотов с моим мёдом; я напился моего вина с моим молоком. Ешьте, друзья; пейте и упивайтесь, возлюбленные!» (5:1). Здесь Возлюбленный отвечает, приглашая Своих возлюбленных «друзей» — Триединого Бога — есть, пить и упиваться, чтобы насладиться ей вместе с Ним.
