Призываема избавиться от своего «я» посредством единства с крестом
Тексты Писания: Песн. П. 2:8-17; 3:1-5
В 2:8—3:5 Христос призывает Свою любящую избавиться от своего «я» посредством единства с крестом. Это второй этап в переживании любящей Христа. Истолковать этот раздел нам помогают три ключевых понятия: крест, наше «я» и самосозерцание.
Крест обозначают расщелины скалы и укрытие утёса (2:14). В этих местах человек находится в безопасности, но в них трудно попасть, и не многие согласились бы отправиться туда. Несомненно, расщелины скалы и укрытие утёса обозначают крест как безопасное место для падшего человека. Самое безопасное место для нас — это крест.
В Песни Песней нет образа, обозначающего наше «я», но, как видно из христианских переживаний, оно проявляется на втором этапе. На первом этапе любящая Христа стремится за Ним, получает помощь в общении во внутренних комнатах и входит в церковную жизнь, где она переживает преобразование. Она входит в покой Христа и наслаждение Христом для её полного удовлетворения. Затем начинает проявляться её «я», и любящая Христа заботится только о достижении совершенства. Это её «я».
Наше «я» очень коварно. В 16-й главе Евангелия от Матфея, после того как Господь Иисус раскрыл путь креста для осуществления Божьего домостроительства, Пётр проявил свою любовь к Господу, сказав: «Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой!» (ст. 22). Пётр думал, что это его слова. На самом деле, в тот момент Петром руководило его «я», которое стало единым с Сатаной. Господь Иисус упрекнул Петра, сказав: «Встань позади Меня, Сатана!» (ст. 23А). Затем Господь начал говорить об отречении от своего «я» (ст. 24). Это показывает, что наше «я» является сатанинским человечеством; это человек, который был захвачен Сатаной и теперь находится в его руках. В результате человек в своём падшем человечестве заботится только о себе. Поскольку все беспокоятся только о себе, эгоизм проявляется во всех видах отношений: между мужем и женой, между детьми и родителями, между работодателями и работниками.
Мы не должны думать, что можем стать настолько духовными, что у нас уже не будет проблем с нашим «я». Даже любящая Христа, которая жаждет Его, ищет Его и обретает Его, страдает из-за своего «я». Одна часть нашего существа по-прежнему является падшей и сатанинской, и эта часть останется с нами до тех пор, пока наше физическое тело не будет искуплено, то есть пока мы не будем полностью искуплены из старого творения. Это касалось даже апостола Павла. Он получил так много видений и откровений, но он понимал, что по-прежнему находится в падшем человечестве (2 Кор. 12:7). Мы тоже по-прежнему находимся в падшем человечестве, однако мы не должны жить в нём, и мы не должны жить им. Как пожилой верующий в Христа, я могу засвидетельствовать, что чем старше я становлюсь, тем больше старое творение, падшее, сатанинское человечество беспокоит меня.
Когда мы дойдём до конца Песни Песней, мы увидим, что в конечном итоге любящая Христа вздыхает, потому что она по-прежнему находится в старом творении. Она стремится быть полностью подобной Христу, который не имеет ничего общего со старым творением. Бог переделал её, и она стала новым творением, но, согласно Божьему домостроительству, Бог позволил, чтобы у неё осталась одна часть старого творения.
Может быть, мы чего-то достигли в своём стремлении за Христом, и, может быть, у нас есть какое-то удовлетворение. Но затем мы, вероятно, спрашиваем себя: «Как мне сохранить это? Как мне остаться в этом состоянии?» В этот момент приходит наше «я».
Наше «я» приходит под маской самосозерцания. На самом деле, наше «я» пропитано самосозерцанием. Самосозерцание состоит в том, что человек изучает себя, заглядывая внутрь себя. Библия учит, что мы должны всегда отворачивать взор к Иисусу (Евр. 12:2). Мы не должны смотреть на себя. Наше «я» не заслуживает того, чтобы на него смотрели. Тем не менее каждый духовный человек, достигнув состояния, при котором он находит удовлетворение в Христе, в итоге впадает в самосозерцание и начинает не только изучать своё «я», но и анализировать его. Когда я был молодым верующим, я довольно часто смотрел на себя. Я не хотел делать ничего, что не прославляет Господа. Но на самом деле, я заботился не о Господе, а о себе и о том, что думают обо мне другие. Подобное рассматривание себя является самой большой слабостью в духовной жизни и самым большим врагом.
Помогая людям, которые стремятся быть духовными, мы призываем их молиться и исповедовать Господу свои недостатки. Такая молитва и исповедь — это нечто нормальное. Однако в некоторых случаях нам следует советовать людям перестать исповедоваться и просто верить, что кровь Иисуса очищает их и что Бог верен и праведен, чтобы простить их (1 Ин. 1:7, 9), напоминая им, что Бог верен и что Он почитает Христово искупление.
Когда мы впадаем в самосозерцание, мы можем исповедовать одно и то же снова и снова, полагая, что чем больше мы исповедуемся, тем больше прощения мы получим. Источником такой исповеди является сатанинское «я»; она является результатом того, что мы анализируем себя в том, что касается духовных вопросов. Только крест Христа может избавить нас от состояния, вызванного самосозерцанием. Поэтому нам нужен призыв избавиться от своего «я» посредством единства с крестом. Когда мы станем едиными с крестом, когда мы спрячемся в расщелинах скалы и в укрытии утёса, тогда мы будем избавлены от своего «я».
I. Христовой силой воскресения посредством Его общения
Любящая Христа призвана избавиться от своего «я» посредством единства с крестом Христовой силой воскресения посредством Его общения (Песн. П. 2:8-9).
А. Идёт, скача по горам и прыгая по холмам
«Голос возлюбленного моего! Вот он идёт, скача по горам, прыгая по холмам» (ст. 8). То, что Возлюбленный скачет и прыгает, означает, что Христос в силах преодолевать трудности и преграды. Поскольку Он в воскресении, Он, несомненно, способен преодолеть трудности и преграды. Все трудности, связанные с нашим общением с Христом, возникают с нашей стороны. Есть много «холмов» и «гор», которые мешают нам прийти к Нему, но Ему ничто не может помешать, потому что Он может «прыгать» и «скакать».
Как нам попасть в расщелину скалы, в укрытие утёса? Мы не в силах сделать это. Мы можем достичь креста только благодаря силе Его воскресения (Флп. 3:10). Поэтому Христос приходит к ищущей, которая была в тот момент удовлетворена собой, в силе воскресения.
Б. Подобен серне или молодому оленю
«Возлюбленный мой подобен серне или молодому оленю» (Песн. П. 2:9А). Выражение «молодой олень» указывает на Христа в воскресении. (В заголовке 21-го Псалма (евр.), псалма о воскресении, употреблено слово «лань».) То, что Христос подобен молодому оленю, означает, что Его сила — это сила воскресения.
«Вот он стоит за нашей стеной» (ст. 9Б). То, что Он стоит за «нашей стеной», означает, что самосозерцание как проблема, существующая в её «я», отделяет её от Него.
Г. Смотрит сквозь окна и заглядывает сквозь решётку
«Смотрит сквозь окна, заглядывает сквозь решётку» (9В). Окна и решётка обозначают «отверстия», которые Бог устраивает, чтобы общаться с ней. Как бы мы ни старались спрятаться, есть окно, сквозь которое Христос может смотреть. Человек пал, поэтому, казалось бы, Бог не может коснуться человека и не может общаться с ним. Но совесть человека — это открытое окно с решёткой, благодаря которому Бог может прийти и коснуться падшего человека. Мы должны помнить об этом, когда мы выходим благовествовать. Когда мы благовествуем, нам нужно учиться касаться совести людей.
II. Христос увещевает любящую ответить и воодушевляет её, говоря о том, что зима миновала и что приходит весна воскресения в его цветущем богатстве
В стихах 10-13 Христос увещевает любящую ответить и воодушевляет её, говоря о том, что зима миновала и что приходит весна воскресения в его цветущем богатстве. Возлюбленный увещевает Свою любящую выйти из-за стены.
А. Любящая Христа не отвечает Ему в Его общении
Слова «возлюбленный мой отвечает и говорит мне» в стихе 10А показывают, что любящая Христа не ответила Ему в Его общении. Если бы любящая ответила должным образом, то Возлюбленному не нужно было бы снова заговорить с ней.
Б. Она находится в «низком» положении
Слова «вставай, любовь моя» (ст. 10Б) показывают, что она находилась в «низком» положении, поэтому Христос в любви попросил её встать. Всякий раз, когда в своих духовных исканиях мы достигаем чего-либо, это приводит к тому, что мы оказываемся в «низком» положении. Мы оказываемся в таком положении из-за нашего «я» и самосозерцания.
В. Христос хочет, чтобы она вышла из своего упадка, чтобы быть с Ним
Слова «прекрасная моя… выходи» (ст. 10В) показывают, что Христос, восхищаясь ей, хочет, чтобы она вышла из своего упадка, чтобы быть с Ним. Он призывает её сделать это.
Г. Время спячки и испытаний миновало
«Вот, зима миновала; дождь прошёл, перестал» (ст. 11). Это означает, что время спячки (зима) и испытаний (дождь) миновало и что приходит время воскресения (весна).
Д. Цветущее богатство Христова воскресения
«Цветы появляются на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в нашей земле. Смоковница довела до зрелости свои смоквы, и виноградные лозы в цвету; они издают благоухание» (ст. 12-13А). Здесь цветы, пение, голос горлицы, созревшие смоквы, цветущие лозы и благоухание указывают на цветущее богатство Христова воскресения. Всё это символы воскресения. Когда мы поём, мы в воскресении. Когда наши уста закрыты, у нас зима.
Е. Христу сильно хочется, чтобы Его любящая вышла из созерцания своего «я» и была с Ним
«Вставай, любовь моя, прекрасная моя, и выходи» (ст. 13Б). Этот повторный призыв показывает, как сильно Христу хочется, чтобы Его любящая вышла из созерцания своего «я» и была с Ним. Однако выйти из самосозерцания нелегко. Очень трудно помочь брату или сестре, когда они погружены в самосозерцание. Иногда, чтобы помочь такому человеку выйти из созерцания своего «я», требуется целый год или даже несколько лет.
III. Призываема быть в единстве с крестом
В стихах 14 и 15 Христос призывает любящую быть в единстве с крестом. В Новом Завете о кресте говорится открыто, однако в Песни Песней о кресте говорится образно.
А. Христос хочет увидеть красивое лицо Своей любящей и услышать её сладкий голос в её единстве с крестом
«Голубка моя, в расщелинах скалы, в укрытии утёса дай мне увидеть твоё лицо, дай мне услышать твой голос, ибо твой голос сладок и твоё лицо красиво» (ст. 14). Здесь Христос, считая Свою любящую той, которая любит Его в простоте («голубка моя»), хочет увидеть её красивое лицо и услышать её сладкий голос в её единстве, союзе, с крестом (расщелины скалы и укрытие утёса). Здесь мы видим, что Христос призывает Свою любящую быть в единстве с крестом. Именно на кресте делается главный акцент в этом разделе об избавлении от своего «я».
На месте любящей я, возможно, сказал бы: «Возлюбленный, я не могу войти в расщелины скалы. Эти расщелины находятся слишком высоко, и добраться до них слишком трудно. У меня не хватит сил, чтобы попасть туда». Но здесь Христос говорит Своей любящей, что она может войти в переживание креста благодаря силе Его воскресения.
Объективный крест должен стать нашим субъективным переживанием. Нам нужно войти в крест, и крест должен войти в нас. Тогда мы станем едины с крестом. Наше единство с крестом является нашим спасением. Избавиться от своего «я» — значит спастись от своего «я», став единым с крестом. Мы должны каждый день сообразовываться со смертью Христа благодаря силе Его воскресения (Флп. 3:10). Если мы не будем едины с крестом, то мы не сможем избавиться от своего «я». Мне нравится припев одного гимна, в котором говорится: «Через крест, Господь, прошу душу-жизнь мою сломить, чтоб я смог любую цену за помазанье платить» (Гимн 251). Мы должны быть готовы заплатить любую цену за то, чтобы войти в субъективное переживание креста.
Б. Христос говорит Своей любящей, что она должна остерегаться своих особенностей, привычек и попыток заглянуть внутрь себя, которые портят для неё воскресение
«Ловите нам лисиц, маленьких лисиц, которые портят виноградники, а наши виноградники в цвету» (Песн. П. 2:15). Христос говорит Своей любящей, что она должна остерегаться своих особенностей, привычек и попыток заглянуть внутрь себя (маленькие лисицы), которые портят для неё воскресение («наши виноградники в цвету»).
Маленькие лисицы, которые портят виноградники, обозначают наши особенности, привычки и попытки заглянуть внутрь себя, а виноградники обозначают церковную жизнь. Быть духовным человеком хорошо, но часто это приводит к появлению особенностей. Почти у каждого духовного человека есть какие-то особенности, какие-то особые черты. Когда у нас появляются особенности, мы перестаём быть духовными. Вместо этого мы становимся проблемой для церкви. Избавить нас от особенностей может только крест.
IV. Любящая отвергает Христа и терпит неудачу
В 2:16—3:1 мы видим, как любящая отвергает Христа и терпит неудачу.
A. Понимает, что Христос принадлежит ей, а она — Христу, но при этом Он находится не с ней
«Возлюбленный мой принадлежит мне, а я — ему; Он пасёт своё стадо среди лилий» (ст. 16). Она понимает, что согласно её ощущениям Христос принадлежит ей, а она — Христу, но при этом Он находится не с ней, а вдали от неё, где Он кормит тех, кто следует за Ним в чистоте и полагаясь на Него («пасёт своё стадо среди лилий»). В данный момент она и Христос не едины.
Б. Отвергает Его и просит, чтобы Он подождал, пока её состояние упадка не пройдёт
«Пока не рассветёт день и не убегут тени, повернись, возлюбленный мой, и будь подобен серне или молодому оленю на горах Бетер» (ст. 17). Здесь она отвергает Его и просит, чтобы Он подождал, пока её состояние упадка не пройдёт, а затем повернулся к ней в Своём воскресении, подобно серне или молодому оленю, в то время, когда они отделены друг от друга преградой, которую она не может убрать и которую может убрать только Он («на горах Бетер»). Название «Бетер» означает «отделение». Любящая как бы говорит Ему: «Господь, я не готова. Пожалуйста, не приходи сейчас, подожди, пока моё состояние не пройдёт. Будь подобен серне на горе отделения». Эта гора, отделяющая её от Христа, является проблемой, и убрать её может только Он.
В. Пребывая в своём самосозерцании, она ищет своего Возлюбленного, но ей не удаётся найти Его
«На моём ложе по ночам я искала того, которого любит моя душа; я искала его, но не находила его» (3:1). Пребывая в своём самосозерцании, в состоянии упадка, она ищет своего Возлюбленного, но ей не удаётся найти Его.
V. Пробуждение и восстановление любящей
В Песн. П. 3:2-4 говорится о пробуждении и восстановлении любящей.
А. Она встаёт, чтобы искать своего Возлюбленного на путях небесного Иерусалима
«Встану же и обойду город; на улицах и на площадях я буду искать того, которого любит моя душа. Я искала его, но не находила его» (ст. 2). Она встаёт и выходит из своего самосозерцания, чтобы искать своего Возлюбленного на путях небесного Иерусалима (прообразом которого здесь является город Иерусалим на земле).
Б. Её находят те, кто бодрствует над Божьими людьми на путях небесного Иерусалима
«Нашли меня стражи, обходящие город. „Видели ли вы того, которого любит моя душа?“» (ст. 3). Её находят те, кто бодрствует над Божьими людьми в духовном смысле (Евр. 13:17) на путях небесного Иерусалима, и она спрашивает их, видели ли они Того, кого она любит.
В. Находит своего Возлюбленного и держит Его
«Едва я миновала их, как нашла того, которого любит моя душа; я держала его и не отпускала его, пока не привела его в дом моей матери и в комнату той, которая зачала меня» (Песн. П. 3:4). Вскоре после того, как она ушла от тех, кто бодрствует над Божьими людьми, она находит своего Возлюбленного, и она держит Его и не отпускает, пока не приведёт Его в Духа благодати, которым она была возрождена (дом и комната её матери — Евр. 10:29; Гал. 4:26; Эф. 2:4-5; Гал. 5:4) для тайного общения.
Дом матери — это место, где она родилась, а комната матери — это место, где она была зачата. Матерью является благодать. Согласно Гал. 4:25-26, вышний Иерусалим, наша мать, олицетворяет принцип благодати, которая рождает свободных наследников, а Иерусалим на земле рождает детей в узах. Комната матери обозначает любовь, которая исходит от Отца. Любовь Отца проявляется в благодати. В Эф. 2:4-5 говорится, что Бог возлюбил нас, а затем спас нас благодатью. Мы были зачаты в Божьей любви и рождены Божьей благодатью.
Хотя любящая Христа впала в самосозерцание, однажды она очнулась и осознала, что она грешница, спасённая благодатью. Тогда она смогла сказать: «Бог возлюбил меня, и Христос спас меня благодатью». Во 2 Кор. 13:14 говорится о благодати Христа, любви Бога и общении Святого Духа. Дух приносит нам Божью любовь и передаёт нам Божью благодать. Поэтому Дух называется Духом благодати (Евр. 10:29). Как только любящая осознала, что она грешница, спасённая благодатью, это оживило её. Затем, найдя своего Возлюбленного, она держит Его и не отпускает. Она привела Христа в дом своей матери, где она была рождена благодатью, и в комнату, где она была зачата в любви. Как комната является внутренней частью дома, так и Божья любовь является внутренней частью благодати Христа. Поскольку мы спасены, у нас есть и Божья любовь, и благодать Христа.
VI. Христос повелевает вмешивающимся дочерям не пробуждать её
«Заклинаю вас, дочери Иерусалима, сернами или полевыми ланями не будить и не пробуждать любовь мою, пока ей не будет угодно» (Песн. П. 3:5). Здесь Христос повелевает вмешивающимся верующим (дочери Иерусалима) не пробуждать Его любящую от её переживания Христа, в котором она избавляется от своего «я», от своей замкнутости в своём самосозерцании, и входит в тайное общение с Ним, до тех пор пока ей не будет угодно перейти к следующему этапу в её переживании Христа («пока ей не будет угодно»).
