Сообщение 2
Тексты Писания: Неем. 1:1-11; 2:1-8, 17-20
В этом сообщении мы рассмотрим напористость Неемии и необходимость в надлежащей напористости в сегодняшнем Господнем восстановлении.
Три части работы, связанной с Божьим домом и Божьим царством
Книги Эздры и Неемии описывают возвращение пленников из Вавилона в Иерусалим для повторного построения храма и восстановления стены для Божьего дома и Божьего царства. Чтобы Бог обрёл на земле дом и царство, требовалось совершить работу, состоящую из трёх частей. Во-первых, было необходимо, чтобы некоторые пленники возвратились из Вавилона в Иерусалим с целью заложить основание для образования государства. Для этого требовалось сильное правительство, сильное руководство. Во-вторых, было необходимо обучение и просвещение с целью ввести Божий народ в соответствующую Богу культуру. Это была не египетская, не ханаанская и не вавилонская культура; это была Божья культура — культура, выражавшая Бога. Такая культура требовала основательного просвещения. В-третьих, было необходимо органически сформировать состав народа. Эта часть работы связана с формированием состава Божьих людей.
Слово «состав» может пониматься по-разному. В том смысле, в каком мы употребляем это слово, оно подразумевает нечто органическое, состоящее из нескольких элементов. Если правительство государства составлено не только в организационном аспекте, но и в органическом, то такое правительство не будет безжизненным. Напротив, такое правительство будет живым и органическим.
По прошествии семидесяти лет плена в Вавилоне всемогущий, всевластный Бог начал скрытое движение, чтобы побудить царя Кира открыто освободить пленников-израильтян, позволив им вернуться в их землю и построить Божий храм (Эздр. 1:1-4). Также царь Кир вынес сосуды дома Божьего, которые Навуходоносор вынес из Иерусалима и положил в доме своих богов (ст. 7). Эти сосуды были возвращены в Иерусалим (ст. 11). Это возвращение из плена произошло под царственным руководством Зоровавеля, потомка царской семьи Давида (2:1-2). Если мы внимательно изучим то, что говорится о нём в Библии, мы увидим, что он был сильным правителем, который весьма умело управлял народом.
Позже произошло второе возвращение из плена под священническим руководством Эздры, потомка священнической семьи. Эздра не занимал в Персии высокого поста. Он был священником и книжником, сведущим в Моисеевом законе (7:6). Хотя в Персии он не занимал высокого поста, он проявил смелость, решительность и напористость, обратившись с просьбой к царю Персии. Царь дал Эздре всё, что тот просил, и сделал всё, что тот просил.
Изложение этой просьбы царю произошло не по инициативе Бога, а по инициативе Эздры. Проявив инициативу в этом вопросе, Эздра показал себя человеком, который полагался на Бога и был един с Богом. Он был сведущим в Слове Божьем, и он знал Божье сердце, Божье желание и Божье домостроительство. Благодаря всем этим качествам он был человеком, обладавшим превосходным характером и хорошей репутацией в глазах царя. Если бы Эздра не был таким человеком в глазах царя, то царь не наделил бы его властью назначать судебных чиновников и судей (ст. 25).
Неемия, сын Гахалии, не был ни советником царя, ни начальником войска. Он был просто виночерпием, человеком, который преподносил царю вино. Однако в его житии и поведении было что-то такое, что, судя по всему, завоевало уважение царя. Неемия никогда не был печальным в присутствии царя (Неем. 2:1). Но однажды царь сказал ему: «Почему твоё лицо печально, раз ты не болен? Это не что иное, как печаль на сердце» (ст. 2). Будучи напористым человеком, Неемия воспользовался этой возможностью и сказал: «Да живёт царь вовеки! Как не быть печальным моему лицу, когда город, место могил моих отцов, в запустении и его ворота сожжены огнём?» (ст. 3). Царь спросил его, чего он просит, и Неемия попросил царя послать его в Иуду, чтобы он отстроил город своих отцов (ст. 5). Потом Неемия попросил дать ему письма к правителям, чтобы они пропускали его. Кроме того, он попросил письмо к Асафу, хранителю Заповедника, чтобы он дал ему брёвна (ст. 7-8). Царь дал Неемии всё, что тот просил.
Неемия проявляет напористость, вызвавшись осуществить своё бремя
Нигде не говорится, что Неемию пробудил Бог. Напротив, согласно 1:1-2, он сам спросил у одного из своих братьев и у нескольких человек, пришедших из Иуды, о тех, которые остались от плена, и об Иерусалиме. Ему сказали, что люди находятся в великом бедствии и в поношении и стена Иерусалима разрушена, а его ворота сожжены огнём (ст. 3). Когда Неемия услышал эти слова, он заплакал и он скорбел, постился и молился (ст. 4). Он не созывал молитвенного собрания и не просил тех, кто принёс ему эту весть, молиться об этой ситуации. Он молился сам с настоящим бременем.
В принципе, эти три части — управление, просвещение и составление — прослеживаются в Господнем восстановлении на протяжении столетий. Одних воздвигает и пробуждает Бог; другие вызываются сами. Одни занимают высокое положение; другие — простые люди. Однако все они должны быть смелыми, иметь сильный характер и быть напористыми. Все, кого Бог использовал на протяжении истории, были напористыми людьми. Например, и Павел, и Мартин Лютер были очень напористыми. Брат Ни был хорошо воспитанным человеком, но при этом он тоже был очень напористым.
Неемия, несомненно, был напористым человеком. В каком-то смысле он отдал себя не Богу, а своему бремени. У него было бремя отстроить город Иерусалим. Его напористость была в значительной степени использована Богом.
В Господнем восстановлении сегодня много хороших святых, но нам недостаёт напористости. Если хотя бы пять тысяч среди нас будут напористыми, это перевернёт весь мир. Если на каждом континенте будет семьсот напористых святых, то очень многое будет сделано для осуществления Божьего домостроительства.
Читая Книгу Неемии, мы должны обратить внимание на напористость Неемии. Хотя он был простым человеком, слугой царя, он проявил напористость и предоставил себя Богу, вызвавшись осуществить своё бремя, связанное с построением города. Он также проявил напористость в том, что сообщил свою просьбу царю. Когда царь спросил его, почему у него печальное лицо, он смело и напористо изложил царю своё бремя о городе Иерусалиме. Очень важно, чтобы мы увидели это в Слове.
Природные добродетели и способности приносятся на крест, чтобы быть приведёнными в воскресение
Теперь нам нужно рассмотреть вопрос, имеющий большое значение и в прообразах в Ветхом Завете, и в исполнении прообразов в Новом Завете. Согласно системе прообразов, Бог временно использовал многих людей в соответствии с их природными способностями и природными добродетелями, чтобы показать что-то духовное. Примером этого является Неемия и его напористость, которая была добродетелью в его человеческом поведении. Если в системе прообразов природные качества использовались Богом временно, то в исполнении прообразов в Новом Завете все природные добродетели и способности должны быть принесены на крест. Они должны быть помещены на крест и «перечёркнуты» крестом.
Многие среди нас думают, что поместить что-либо на крест — значит положить этому конец. В каком-то смысле это правильно. Однако истинное значение креста Христова заключается не просто в том, чтобы положить чему-то конец, а в том, чтобы перечеркнуть крестом то, что является природным, с целью привести это в воскресение. Крест Христов приводит всё природное к смерти и погребению. Но согласно Библии, за погребением следует воскресение. Поэтому погребение — это преддверие воскресения. Всё, что погребено, будет воскрешено. Согласно Ин. 12:24, пшеничное зерно падает в землю, умирает и оказывается погребено. Но это не конец. После погребения что-то всходит в воскресении.
Рассмотрим пример Моисея. Я полагаю, что у Моисея был сильный характер и по своему природному составу он был даже более напористым, чем Неемия. В возрасте сорока лет он проявил напористость в том, что вызвался спасти Израиля из руки фараона, царя Египта, но Бог вмешался и ограничил его, допустив, чтобы он потерпел неудачу и разочаровался. Затем Моисей был «погребён» в пустыне на сорок лет. В конечном итоге воскрешающий Бог пришёл и воскресил Моисея (Исх. 3:2-6).
Бог создал нас с определёнными добродетелями и способностями в нашем природном составе. В Мф. 25:15 говорится, что «таланты» даются согласно нашей «собственной способности», то есть нашей природной способности, которая складывается из того, что сотворено Богом, и из того, чему мы научились. Эти способности должны быть перечёркнуты крестом, а затем приведены в воскресение.
Это переживали все способные и одарённые апостолы, такие как Павел или Пётр. Пётр, к примеру, находился в «могиле» три с половиной года. Всякий раз, когда он выбирался из могилы, Господь Иисус отсылал его назад. Вечером того дня, когда Господь был предан, Пётр с присущей ему смелостью и напористостью сказал Господу: «Даже если я должен буду умереть вместе с Тобой, ни в коем случае не отрекусь от Тебя!» (Мк. 14:31). Более того, Пётр сказал Господу, что он никогда не оставит Его, даже если другие так сделают. Какая смелость! Какая напористость! Господь сказал Петру: «Истинно говорю тебе, что ты сегодня, этой ночью, прежде чем дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня» (ст. 30). В очередной раз Пётр был помещён на крест и погребён.
Если наши природные способности, умения и добродетели не были перечёркнуты крестом, они станут источником крупных неприятностей и приведут к большим ошибкам. Но если мы позволим, чтобы наши природные способности, умения и добродетели были принесены на крест и умерли, мы будем воскрешены. В воскресении наши способности, умения и добродетели во много раз превзойдут то, чем они были в природной жизни. Все они по-прежнему являются нашими, но, пройдя через смерть и погребение, они теперь находятся в воскресении. Это означает, что мы сами со своими способностями, умениями и добродетелями вошли в воскресение. Мы не перестали существовать, но при этом мы со своими природными способностями были приведены в сферу воскресения.
Действительностью воскресения является Дух, и Дух — это завершённый Триединый Бог. Поэтому воскресение — это завершённый Триединый Бог. Через смерть и погребение наши природные способности, умения и добродетели должны быть перенесены из нашей природной жизни в завершённого Триединого Бога. Сами по себе мы природные, но, когда мы оказываемся перенесены из самих себя в Бога, который есть воскресение, мы входим в воскресение.
Это очень важный принцип, который следует применять при истолковании прообразов и их исполнения. Если мы не будем применять этот принцип, все природные способности, умения и добродетели, не прошедшие через распятие, будут подобны «диким зверям» среди нас.
Именно это произошло со многими способными людьми, которые пришли в восстановление и оставались в нём какое-то время. В конце концов они осознали, что в восстановлении у них нет возможности применять свои природные способности и умения. В итоге они оставили восстановление и стали осуществлять свою собственную работу. Они не были готовы принять распятие и погребение, чтобы в результате оказаться в воскресении. Они не смогли принять крест. Вот почему некоторые способные люди, которые пришли в восстановление, не остались в нём.
Богу нужны высокообразованные люди. Например, Богу был нужен такой человек, как Моисей, который был «научен всей мудрости египтян» (Деян. 7:22). Если бы Моисей не был образованным человеком, Бог не использовал бы его для того, чтобы дать закон. Однако мы не должны полагаться на свою природную мудрость и на своё образование. Полагаться на такие вещи опасно. Мы должны быть едины с Богом. Если мы будем едины с Богом, мы поместим свою природную мудрость и образование на крест. Чем больше мы будем делать это, тем больше мы будем в воскресении.
Если мы посеем «семя» своей природной способности в землю, то мы ни в коем случае не понесём утрату, потому что, когда мы сеем семя, мы лишаемся его на время, но в конечном итоге наступает жатва в воскресении.
Неемия жил не в своём природном человеке, а в воскресении. Он был напористым, но его напористость сопровождалась другими его качествами. Во-первых, он любил Бога. В этом нет сомнения. Он родился в плену и был назначен царским виночерпием, но он любил Бога, и также он любил Святую Землю (обозначающую Христа), святой храм (обозначающий церковь) и святой город (обозначающий царство Божье). Он любил Бога, и, если применить эти прообразы, он любил Христа, церковь и царство. Будучи человеком, любившим Бога, Неемия соприкасался с Богом. В повествовании несколько раз говорится, что Неемия молился Богу (Неем. 1:4; 2:4; 4:4-5, 9). Также Неемия полагался на Бога и даже стал един с Богом.
Сама по себе напористость Неемии была природной, но в Боге его напористость была в воскресении. Неемия был напористым человеком, который любил Бога, Святую Землю, святой храм и святой город; он соприкасался с Богом и общался с Ним, полагался на Бога и был един с Богом. В результате он стал представителем Бога. Нам нужно ясно увидеть это, чтобы понять глубинное значение этого прообраза согласно полученной от Духа проницательности.
