Сообщение 7
Главы 4—11
(3)
Тексты Писания: Иов. 8
Прежде чем мы перейдём к тому, как Вилдад опровергал речь Иова в 8-й главе, я хотел бы сказать ещё несколько слов о самозащите Иова в 6-й и 7-й главах. Защита Иова в этих главах представляет собой краткое изложение сути всей книги. Вся Книга Иова — это фактически своего рода защита.
Защищая себя, Иов излагал свои обиды, бросал вызов Богу, обвинял своих друзей, оправдывал себя и объяснял, что обладает общим знанием о суетности человеческой жизни и её конце. Иов бросал вызов Богу и своим друзьям, требуя, чтобы они дали ему ответ. По сути, вся Книга Иова, ставшая большой проблемой для многих христиан, требует какого-то ответа. Как мы увидим, этот требуемый ответ содержится не в самой Книге Иова, а в Новом Завете.
После того как Иов изложил свои обиды, выразив отчаянное желание, чтобы его досада была взвешена и его гибель подняли на весы вместе с ней (6:2), он бросил вызов Богу в отношении того, как много Бог требует от него. Иов как бы говорил: «Боже, я делал то, чего Ты требовал от меня. Чего ещё Ты хочешь? Каким я должен быть и что я должен делать? Поскольку Ты не сказал мне этого, я озадачен». Когда мы подойдём к 9-й главе, мы увидим, что Иов хотел получить возможность представить своё «дело» перед Богом в «суде», где он сам был бы истцом, а Бог — ответчиком. Однако Иов ожидал, что Бог, всемогущий и мудрый, выиграет это дело. В результате Иову казалось, что у него нет выхода из этой ситуации.
После того как Иов бросил вызов Богу, он обратился к своим друзьям, обвинив их в том, что они не проявляли доброты к нему — человеку, изнемогавшему под Божьими ударами. Иов как бы говорил им: «Ваш путь неверный. Вы обличаете, осуждаете и презираете меня. Это не любовь и не доброта. Мне нужно направление. Вы должны сказать мне, каким должно быть моё направление. Скажите мне, куда мне идти и что мне делать».
Затем Иов заговорил о самом себе и стал оправдывать себя, утверждая, что он ни в чём не поступал неправильно. Он объяснял, что обладает общим знанием о борьбе, суетности, бедах, страдании и конце человеческой жизни. Ему казалось, что он знает об этом больше, чем его друзья. В конечном итоге Иов сказал, что ему противна жизнь, и дал понять, что у него уже нет вкуса к жизни. Поскольку его ситуация оставалась без ответа, Иов пришёл к заключению, что у него есть только один выход — умереть.
Иов и его друзья находились в ненадлежащей сфере. Они находились в сфере добра и зла, в сфере возвышения человеческой непорочности. Им нужно было войти в надлежащую сферу — сферу дерева жизни. Им нужно было возвратиться к дереву жизни. Ответом для них было дерево жизни.
Вместо того чтобы пытаться достичь вершины непорочности, Иову нужно было делать всё возможное, чтобы стремиться за Богом, стремиться непосредственно за Христом как личностью. Иову следовало направиться к этой вершине, а не к вершине человеческой непорочности. Вот в чём заключается ответ Иову и его друзьям в отношении цели страданий Иова.
Теперь давайте пойдём дальше и рассмотрим, как Вилдад опровергает речь Иова в 8-й главе.
В первом цикле споров между Иовом и его друзьями вторым, кто опровергал Иова, был Вилдад, который пожаловался на то, что речь Иова была слишком долгой, как могучий ветер (8:1-2). Речь Вилдада была опровержением на самозащиту Иова.
Вилдад утверждал, что все бедствия и недуг, постигшие Иова, не означают, что Бог извращает правосудие и что Всемогущий извращает праведность (ст. 3). Вилдад подразумевал, что Иов осудил Бога, утверждая, будто Бог извратил правосудие по отношению к нему. Вилдад сказал Иову, что Бог никогда бы не сделал подобного.
Вилдад думал, что, возможно, дети Иова согрешили против Бога и что Бог отдал их в руку их преступления (ст. 4). По справедливости следует заметить, что у Вилдада, вероятно, были некоторые основания утверждать это, потому что дети Иова погибли в то время, когда они пировали и пили вино.
Вилдад полагал, что если Иов будет усердно искать Бога и совершать мольбу Всемогущему и если Иов будет чист и прав, то Бог конечно же пробудится для него и возвратит благополучие его праведному жилищу, включая его семью. Хотя его начало было малым, его конец будет весьма великим (ст. 5-7). Трудно сказать, каким был уровень чистоты и правоты Вилдада. Он говорил согласно дереву познания добра и зла. В то время как Вилдад говорил, дерево познания добра и зла росло.
После этого Вилдад учил Иова спрашивать у прежних поколений и вникать в изыскания их отцов, чтобы они научили его (ст. 8-10). Сказанное Вилдадом было полно неуважения и презрения.
Вилдад предостерёг Иова о том, что все забывающие Бога засыхают, как папирус и тростник. Он сказал, что надежда скверного погибает, его уверенность оказывается отсечена и его упование — паутина. Он опирается на свой дом, но дом не устоит. Он хватается за него, но он не удержится (ст. 11-19). Это была речь не человека, обладающего глубокими знаниями, а человека инфантильного, глупого и пребывающего во тьме.
Вслед за этим Вилдад объявил Иову, что Бог не отвергнет совершенного и не поддержит злодеев. Бог, говорил Вилдад, наполнит смехом уста Иова и его губы — восклицанием. Ненавидящие Иова облекутся в посрамление, и шатра порочных не станет (ст. 20-22). Вилдад опять говорил суетные слова.
Вилдад строил свои умозаключения об отношениях между человеком и Богом в ещё большей степени на основании добра и зла, правильного и неправильного, в полном соответствии с принципом дерева познания добра и зла, всецело согласно человеческому, нравственному представлению падшего человека. В его опровержении не чувствовалось ни аромата озарения в божественном откровении, ни вкуса духовности в божественной жизни. Он был целиком и полностью во тьме и суете человеческой нравственности. Пытаясь опровергнуть Иова, Вилдад был совершенно бессилен убедить Иова, который превосходил современников в вопросах, касавшихся Бога.
Несмотря на то что Иов превосходил Вилдада в подобных вопросах, Вилдад самонадеянно упрекал, предостерегал, учил, воспитывал и наставлял Иова. Вилдад был способен на это, потому что находился во тьме. Иов тоже находился во тьме, осмелившись бросить вызов Богу, и это дало его друзьям повод говорить во тьме. Таким образом, и Иов, и его друзья находились во тьме.
