Сообщение 6
Главы 4—11
(2)
Тексты Писания: Иов. 6; Иов. 7
После того как Элифаз упрекнул и поправил Иова, Иов стал защищаться. Главы 6-я и 7-я посвящены защите Иова.
Сначала в 6:1-7 Иов излагал свои обиды. Он сказал: «О, если бы поистине взвешена была моя досада и мою гибель подняли на весы вместе с ней! Ибо тогда это было бы тяжелее песка морей; поэтому мои слова были опрометчивы» (ст. 2-3). После этого он сказал, что в нём стрелы Всемогущего и они — яд, которым напивается его дух, и что ужасы Божьи выстроились против него (ст. 4).
В продолжение этого Иов бросал вызов Богу в отношении того, как много Бог требует от него (ст. 8-13). Иов сказал: «О, если бы произошло то, чего я прошу, и то, чего я жажду, дал мне Бог; если бы Бог пожелал сокрушить меня; если бы Он отпустил Свою руку и отсёк меня!» (ст. 8-9). В своей речи Иов, безусловно, был не таким, как Павел, который торжествующе радовался, когда ему предстояло принять мученическую смерть.
«Какая у меня крепость, чтобы мне ждать? И какой у меня конец, чтобы мне быть терпеливым? Разве моя крепость — крепость камней? Или моя плоть — бронза? Разве есть во мне хоть какая-то помощь для меня и разве не изгнана от меня мудрость?» (ст. 11-13). Здесь Иов бросал вызов Богу, спрашивая Его, как много Он требует от него. Иову казалось, что Бог обращается с ним так, будто он камень или бронза. Сказанное Иовом о мудрости показывает, что он уже был истощён во всех отношениях и стал пустым.
Иов обвинял своих друзей в том, что они не проявляли доброты к нему — человеку, изнемогавшему под Божьими ударами (ст. 14-23). Иов сказал им: «К изнемогающему должна быть доброта от его друга, или он оставит страх перед Всемогущим. Мои братья поступили вероломно, как пустынный поток, как исчезающие ручейки пустынных потоков, которые мутны от льда и в которые прячется снег. Когда они обжигаемы зноем, они оказываются уничтожены; когда бывает жарко, они пересыхают, исчезая со своего места» (ст. 14-17). Здесь Иов сравнил своих друзей с водными потоками, в которых мало воды. Он также сравнил их с потоками, которые мутны, темны, от льда и снега и которые в конечном итоге обжигаются солнцем и высыхают. Иов имел в виду, что у его друзей не было «воды», которой они могли бы снабдить его, когда он изнемогал.
Иов оправдывал себя, утверждая, что он ни в чём не поступал неправильно (ст. 24-30). «Научите меня, и я замолчу; дайте мне понять, в чём я впал в заблуждение. Как сильны правые слова! Но что обличает это обличение от вас? Вы думаете, что можно обличить слова? Но слова отчаявшегося предназначены для ветра» (ст. 24-26). Здесь Иов имел в виду, что слова Элифаза не были правыми, а были извращёнными и пристрастными. Если бы они были правыми, Иов получил бы от них помощь.
Затем в стихе 27 Иов сказал: «Вы даже о сироте бросали бы жребий и торговались бы о вашем друге». Иов сказал своим друзьям, что они обращаются с ним не как с другом, а как с товаром, о котором торгуются, называя цену.
В стихах 28-30 Иов продолжал: «Итак, теперь да будет вам угодно взглянуть на меня, ибо я конечно же не стану лгать вам в лицо. Возвратитесь же; пусть не будет несправедливости. Да, возвратитесь; моя праведность всё ещё здесь. Есть ли на моём языке несправедливость? Неужели моё нёбо не может различить вкус бедствий?» Здесь Иов решительно провозгласил, что его праведность всё ещё при нём (ст. 29Б). Он защищался, настаивая на том, что он ни в чём не поступал неправильно.
Защищая себя, Иов объяснял, что обладает общим знанием о борьбе, суетности, бедах, страдании и конце человеческой жизни (7:1-10). Хотя Иов знал всё это, он не знал Бога в действительности и ничего не знал о Божьем домостроительстве.
Иову была противна жизнь, и он жаловался, спрашивая, почему Бог не хочет простить его и позволить ему умереть (ст. 11-21). Он сказал, что будет говорить в стеснении своего духа и жаловаться в горечи своей души (ст. 11Б). Ему была противна жизнь, и он не стал бы жить вечно (ст. 16А). В заключение он сказал Богу: «Если я согрешил, то что я сделал Тебе, Страж человека? Зачем Ты сделал меня Твоей целью, так что я стал для Тебя бременем? И почему Ты не прощаешь моё преступление и не снимаешь моё беззаконие? Ибо теперь я могу лечь в прах; и Ты будешь разыскивать меня, а меня не будет» (ст. 20-21). Так Иов жаловался, защищаясь перед Богом.
Иов, как и его друзья, был связан знанием правильного и неправильного, не зная Божьего домостроительства, не понимая в полной мере цели, ради которой Бог сотворил человека. Он и его друзья были лишены божественного откровения и переживания божественной жизни. У него не возникало даже мысли о том, что в намерения Бога не входило развивать его совершенство, правоту, праведность и непорочность. Напротив, Бог намеревался лишить его всех этих человеческих добродетелей, которые доставляли ему такое удовлетворение, чтобы он искал и приобретал только Самого Бога. Ни его друзья, ни он сам не находились на линии дерева жизни, на которой Бог предписал находиться человеку.
Бог поместил в Библию Книгу Иова в качестве чёрного фона. Речи Иова и его друзей показывают, что, хотя они явно были благочестивыми людьми, им не хватало Бога и они не выражали Бога. Иов и его друзья собрались не для общения, а для споров. У них не было ничего от Бога, о чём они могли бы общаться друг с другом.
Нам нужно задуматься о том, что мы говорим сегодня на церковных собраниях. Практикуя новозаветный путь, мы хотим питать, кормить, всех святых, чтобы они были усовершенствованы, снаряжены, с целью говорить за Бога. Мы хотим слышать только о Боге в Христе с церковью и ни о чём другом. Мы говорим то, чем мы являемся; мы говорим то, что мы имеем; мы говорим то, чем мы наслаждаемся; и мы говорим то, что мы любим и ценим. Если мы будем любить Христа и ценить Бога в Христе, то именно это мы и будем говорить. И тогда наше пророчествование на церковных собраниях будет богато Богом с Христом и с церковью. Однако многие являются членами Тела Христова уже долгие годы, но до сих пор не могут сказать даже несколько слов за Христа. Возможно, мы разговариваем о Христе, но не живём Христа и не ценим и не возвышаем Христа на практике. Если это действительно так, то как мы можем преподносить другим Христа, изрекая Его для божественного раздаяния? Я надеюсь, что отныне наша церковная жизнь будет наполнена Христом и Христос будет в наших молитвах, хвале и пророчествовании.
Библия — это последовательная книга. Она начинается с Бога и заканчивается Богом. Она начинается с дерева жизни и заканчивается деревом жизни. Она начинается с реки живой воды и заканчивается рекой живой воды. Это показывает последовательность Библии.
Темой этой последовательной книги является Божье домостроительство, Божий вечный план, Божье устроение, нацеленное на то, чтобы человек содержал Христа, то есть чтобы Христос был жизнью человека, природой человека и даже личностью человека. То, что мы обладаем Христом как своей жизнью, природой и личностью, означает, что мы составляемся из Христа. В результате того что мы составляемся из Христа, мы становимся человеком Христа, то есть христианином. И тогда мы выражаем Христа посредством того, что мы живём Его, возвеличиваем Его и возвышаем Его. Когда мы собираемся вместе, любые наши действия: пение, молитва, говорение, пророчествование — становятся выражением Христа.
То, что говорит Павел в Послании к эфесянам, сильно отличается от того, что говорится в Книге Иова. В 1-й главе Послания к эфесянам Павел говорил о духовных благословениях в небесных пределах: о Божьем избрании, Божьем предопределении, Христовом искуплении и печати Духа. Посредством таких благословений Триединый Бог становится единым со всеми получателями Его благословений, делая их церковью, Телом Того, кто наполняет всё во всём. Затем в 3-й главе Павел сказал, что он преклоняет свои колени к Отцу и просит Его укрепить верующих силой через Его Духа в их внутреннего человека, чтобы Христос устроил Себе дом в их сердцах, чтобы им наполниться ко всей полноте Божьей, став Божьей полнотой, Божьим выражением.
Бог не мог говорить подобные вещи Иову и его друзьям, потому что их духовная культура была очень примитивной. Поэтому, когда они говорили друг с другом, они могли только упрекать и защищаться, произнося слова суеты и пустоты. В Иов. 11:12 Цофар назвал Иова «пустоголовым человеком».
Мы должны ценить речи Иова и его друзей не в положительном смысле, а только в отрицательном смысле — в качестве чёрного фона для светлого откровения в Новом Завете. Я надеюсь, что благодаря этому изучению Книги Иова все мы перейдём на следующий этап нашей божественной культуры, чтобы нам наполниться раздаянием Бога в Христе в качестве нашей жизни, жизненного снабжения и всего, что нам нужно.
