Сообщение 5
Главы 4—11
(1)
Тексты Писания: Иов. 4; Иов. 5
В 4-й главе мы видим начало первого из трёх циклов споров между Иовом и его тремя друзьями. Элифаз ответил Иову не сочувствием, а упрёком.
Элифаз начал говорить после вынужденного молчания (4:2). Сильная личность и характер Иова вынудили его друзей молчать. После того как Иов прервал это молчание, Элифаз начал упрекать его.
Сначала Элифаз напомнил Иову о его положительном состоянии в прошлом. Он сказал Иову: «Вот, ты наставлял многих, и слабые руки ты укреплял. Спотыкавшегося поднимали твои слова, и сгибавшиеся колени ты утверждал» (ст. 3-4).
После этого в стихе 5 Элифаз упрекнул Иова в отношении его отрицательного состояния в то время. «А теперь постигает тебя — и ты утомлён; касается тебя — и ты встревожен». По мнению Элифаза, Иов уже не был сильным, а был побеждён бедствиями и недугом.
Сказанное Элифазом было основано на совершенстве, правоте и непорочности Иова (ст. 6-11). В стихе 6 Элифаз спросил Иова: «Не страх ли твой перед Богом — твоя уверенность и непорочность твоих путей — твоя надежда?»
Сказанное Элифазом соответствовало принципу дерева познания добра и зла. Он сказал, что невиновные и правые (добрые) никогда не погибают (ст. 7) и что вспахивающие беззаконие и сеющие беду (злые) то же и пожинают (ст. 8). Продолжая речь в поэтической манере, Элифаз сказал: «От дыхания Божьего они погибают и от дуновения Его гнева оказываются истреблены. Рык льва, и звук свирепого льва, и зубы молодых львов оказываются сокрушены. Сильный лев погибает от того, что нет добычи, и детёныши львицы рассеиваются» (ст. 9-11).
Упрекнув Иова, Элифаз затем поправил его (ст. 17-21).
Иов придерживался представления, что он прав, и его друг поправил его. Имея в виду Иова, Элифаз спросил: «Может ли смертный человек быть праведнее Бога? Может ли человек быть чище своего Создателя?» (ст. 17).
«Если Он Своим слугам не доверяет и на Своих ангелов возлагает обвинение в заблуждении, то тем более — на живущих в домах из глины, чьё основание — в прахе, которые оказываются раздавлены, как моль. С утра до вечера они разбиваемы вдребезги; при том, что никто не обращает внимания, они постоянно погибают. Если выдернуть верёвку их шатра в них, они умирают, и не в мудрости» (ст. 18-21). Здесь Элифаз советовал Иову не быть настолько глупым, чтобы оказаться разбитым вдребезги и стать ничем.
Логика Элифаза в отношении положения человека перед Богом была основана на нравственности в соответствии с близорукими учениями, которые он, возможно, получил в то время. Эти учения не достигали уровня божественного откровения в Новом Завете, то есть откровения о том, что положение человека перед Богом основано на том, сколько Бога он приобрёл. Элифазу следовало спросить Иова, сколько Бога он приобрёл, но в то время божественное откровение ещё не достигло такого уровня. Поэтому мы должны посочувствовать Элифазу в его ограниченном понимании.
Элифаз предостерёг Иова, чтобы он не был глупцом, которого убивает досада и ревность (5:1-2) и которого ждёт жалкий конец (ст. 3-7).
Иов страдал и ждал, что получит что-то от своего друга, но Элифаз ничего не преподнёс Иову. Это должно послужить нам предостережением в отношении того, что мы говорим святым и как мы пророчествуем на церковных собраниях. Наши слова не должны быть суетными — они должны преподносить снабжение жизни.
Элифаз подразумевал, что Иов должен следовать за ним в том, чтобы искать Бога и поручить своё дело Богу, и тогда он будет процветать благодаря Божьим благим делам (ст. 8-16). Элифаз сказал: «Но я — я бы искал Бога и поручил бы моё дело Богу, который делает великое и неисследимое, чудесные дела, которым нет числа» (ст. 8-9). Такая речь не принесла никакого снабжения Иову в его страдании. Иов находился в одной сфере, а Элифаз — в другой. Поэтому слова Элифаза были словами напрасности и суеты.
Элифаз считал, что Иова наказывает Бог. Он увещевал его, чтобы он не отвергал наказания Бога Всемогущего, и тогда Иов будет благословлён Богом на Его путях (ст. 17-27). Элифаз сказал Иову: «Вот, блажен человек, которого исправляет Бог; поэтому не отвергай наказания Всемогущего. Ибо Он ранит, но перевязывает; Он поражает, но Его руки исцеляют» (ст. 17-18).
Диагноз, который Элифаз поставил Иову в его состоянии, был совершенно неверным; он был бесполезным врачом. Позже Иов сказал своим трём друзьям: «Негодные врачи все вы» (13:4Б). Будучи таким врачом, Элифаз был неспособен поставить Иову диагноз в его состоянии.
Я рад, что сейчас мы изучаем Книгу Иова. Однако я несколько обеспокоен тем, что мы можем приходить к этой книге лишь для того, чтобы приобрести больше знаний. Мы можем осуждать дерево познания добра и зла, но при этом прибавлять роста дереву познания, усваивая одни лишь знания из нашего изучения Книги Иова.
Нам нужно увидеть, что вся Библия — это книга о Божьем вечном домостроительстве. В Своём домостроительстве Бог намерен раздавать Себя в нас как нашу жизнь и природу, чтобы мы были такими же, как Он, по жизни и природе с целью выражать Его. Что же тогда можно сказать о лишающем и разрушающем воздействии? Божье лишающее и разрушающее воздействие должно низвергнуть нас. Мы падшие и природные люди. Поскольку мы такие люди, нас необходимо низвергнуть. Бог должен низвергнуть нас. Тогда Бог сможет получить основание, возможность, для того, чтобы снова построить нас.
Многие христиане думают, что падшему человеку нужна помощь, чтобы он был исцелён. Однако Бог в Своём домостроительстве не намерен исцелить падшего человека. Напротив, Бог намерен низвергнуть нас и заново построить нас из Себя в качестве нашей жизни и природы, чтобы мы были людьми, которые абсолютно едины с Ним.
В Книге Иова показано, что Бог, используя Сатану в качестве безобразного орудия, низвергал Иова двумя способами: лишением и разрушением. Бог подверг Иова лишающему и разрушающему воздействию с целью низвергнуть его и благодаря этому получить основание и возможность заново построить его из Самого Бога, чтобы он стал Богочеловеком. Вот что мы должны усвоить в нашем изучении Книги Иова.
