Сообщение 22
Тексты Писания: Флп. 3:8; Кол. 1:24-29; 2:2; Эф. 3:4; 1 Фес. 5:17; Эф. 6:18
В этом сообщении у меня есть бремя сказать слово о движении Бога в Христе для произведения Тела.
В Флп. 3:8 и Кол. 1:24 говорится о двух видах страданий. В Флп. 3:8 Павел говорит: «Более того, я и всё считаю утратой из-за превосходства знания Христа Иисуса, моего Господа, из-за которого я потерпел утрату всего и всё считаю сором, чтобы приобрести Христа». Страдание, о котором идёт речь здесь, предназначено для приобретения Христа. В Кол. 1:24 Павел говорит: «Теперь я радуюсь в моих страданиях за вас и восполняю со своей стороны то, чего недостаёт скорбям Христовым, в моей плоти ради Его Тела, которое есть церковь». Страдание, о котором идёт речь здесь, — это страдание ради Тела. С одной стороны, Павел страдал, чтобы приобрести Христа; с другой стороны, он страдал ради созидания Тела Христова.
Далее в стихе 25 Павел сказал, что он стал служителем церкви согласно домоправлению Божьему, чтобы завершить слово Божье. Слову «домоправление» здесь соответствует греческое слово «ойкономи́а», которое также переводится как «домостроительство». Следовательно, можно также сказать, что Павел стал служителем согласно домостроительству Божьему. В своём служении Павел получил от Бога повеление сделать замечательную работу — завершить слово Божье, то есть завершить божественное откровение в Божьем записанном слове. Согласно грамматической конструкции в греческом тексте, «слово Божье» в стихе 25 — это тайна, о которой говорится в стихе 26: «…тайну, которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым, которым Бог захотел поведать, что́ есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы» (ст. 26-27). Павел возвещал Христа, вразумляя и уча людей во всей мудрости, чтобы представить всякого человека взрослым в Христе, и для этого он трудился, борясь согласно действию Того, кто действовал в нём в силе (ст. 28-29).
Новый Завет открывает нам движение приготовленного и завершённого Триединого Бога. В Ветхом Завете мы не видим движения Бога; мы видим только подготовительную работу Бога для Его движения. Божье движение началось в четырёх Евангелиях с воплощения, распятия, воскресения и вознесения Христа. Это было началом движения Бога в Христе для произведения Его Тела.
Христос, воплотившийся Бог, вошёл в человечество, чтобы принести божественность в человечество, сделав эти два элемента одним целым, соединив их вместе в одно целое — Богочеловека. Теперь Бог и человек едины по природе, жизни, сущности, элементу и даже выражению. Как чудесно, что во вселенной есть такая Личность! Он прошёл человеческое житие, вошёл во всеобъемлющую смерть и вышел из смерти в воскресение. Посредством воскресения и в воскресении Он стал первородным Сыном Божьим (Рим. 8:29) и животворящим Духом (1 Кор. 15:45) и возродил всех Своих верующих, чтобы они стали сыновьями Божьими и Его членами. В результате появилась церковь.
До этого Бог двигался только в одной личности — Христе. Это значит, что Бог двигался только в Самом Себе. Теперь, после того как Христос был вознесён и сошёл, произведя церковь, движение Бога перешло на второй этап — этап движения Бога в совокупном сосуде. Сначала Бог двигался только в Христе как личном сосуде; теперь Бог движется в церкви как совокупном сосуде. Церковь как такой сосуд является увеличением Христа, расширением Христа. Теперь Бог движется совокупным путём. Этим совокупным путём является не что иное, как Тело Христово, церковь, новый человек, организм Триединого Бога.
Этот этап совокупного движения Бога раскрывается в книгах от Деяний до Откровения. Это — самый глубокий и самый основательный, небесный, божественный, духовный и органический раздел Библии. В этом разделе речь идёт о Божьем вечном домостроительстве в отношении Христа как тайны Божьей (Кол. 2:2) и церкви, Тела, как тайны Христовой (Эф. 3:4, 6). Христос — это тайна Божья, а Тело Христово — это тайна Христова. Эти две тайны являются содержанием божественного домостроительства.
В этом разделе Слова мы видим полное откровение о христианской жизни. Субстанцией, сущностью, элементом и выражением этой части Слова является просто приготовленный, завершённый Триединый Бог как всеобъемлющий, составной, обитающий внутри нас Дух, который обитает в нашем духе как наша жизнь, наша природа, наша сущность и всё для нас, чтобы мы были такими же, как Триединый Бог, по жизни и природе в качестве Его полноты как Его полного совокупного выражения.
Приготовленный Триединый Бог как завершённый Дух находится в нашем духе. Поэтому мы, христиане, должны оставаться в нашем духе. Мы не должны «ходить в гости» к нашей плоти и не должны заводить дружбу с нашей душой. Наш дух — это наше драгоценное место. Для мирских людей это тюрьма, но для нас это дворец. Здесь, в нашем духе, мы можем наслаждаться приготовленным Триединым Богом.
Нам нужно научиться упражнять наш дух. Упражнение нашего духа подобно дыханию. Даже когда мы спим, мы всё равно дышим. Можно сказать, что дыхание служит обозначением упражнения нашего духа. Как мы не переставая дышим, так нам нужно непрестанно молиться (1 Фес. 5:17). Каждый раз, когда мы молимся, нам нужно молиться в нашем духе (Эф. 6:18). Это — духовное дыхание.
В нашем духовном дыхании посредством упражнения нашего духа мы наслаждаемся божественной субстанцией с божественной сущностью, божественным элементом и божественным выражением, получаем их и впитываем их. В результате этого мы обоживаемся, то есть составляемся из приготовленного Триединого Бога, делаясь Богом по жизни и природе, но не в Божестве. В этом смысле мы можем говорить об обожении верующих — процессе, который обретёт завершённость в Новом Иерусалиме.
Знаете, что такое Новый Иерусалим? Новый Иерусалим — это сочетание Божьих избранных, искупленных, возрождённых, освящённых, преобразованных и прославленных людей, которые были обожены. Что касается стороны Бога, Триединый Бог воплотился, став человеком; что касается нашей стороны, мы обоживаемся, то есть составляемся из приготовленного и завершённого Триединого Бога, чтобы сделаться Богом по жизни и природе, став Его совокупным выражением в вечности. Это — высочайшая истина, и это — высочайшее благовестие.
