Сообщение 15
Главы 21—31
(1)
Тексты Писания: Иов. 21; Иов. 22
В этом сообщении мы рассмотрим сказанное Иовом в 21-й главе и сказанное Элифазом в 22-й главе.
В 21:1-6 Иов обратился к своим друзьям со словом успокоения. Сначала он сказал, что они должны выслушать внимательно его слово и это должно стать их утешениями. Затем он сказал им, чтобы они потерпели его и позволили ему говорить, а после этого они могут насмехаться. Потом он спросил их, к человеку ли у него жалоба и почему его дух не должен проявлять нетерпение. Вслед за этим Иов сказал: «Посмотрите на меня и ужаснитесь; и положите руку на уста. Даже когда я вспоминаю, я тревожусь, и содрогание охватывает мою плоть» (ст. 5-6). В такой речи не было никакой вежливости.
В своём заключительном слове о благополучии порочных (ст. 7-16) в первую очередь Иов отметил то, что порочные долго живут и усиливаются богатством (ст. 7).
Иов сказал, что порочные умножаются потомством и что их потомки живут счастливой и радостной жизнью (ст. 8, 11-12).
По словам Иова, дома порочных свободны от ужаса и нет жезла Божьего на них (ст. 9).
После этого Иов говорил о скоте, принадлежащем порочным. Иов сказал, что их бык оплодотворяет и не перестаёт и их корова рождает и не бывает у неё выкидыша (ст. 10).
Затем Иов сказал, что порочные проводят свои дни в благополучии, а потом мгновенно сходят в Шеол (ст. 13).
Вслед за этим Иов сказал своим друзьям, что порочные оставляют Бога и не желают знать Божьи пути. Кроме того, порочные не служат всемогущему Богу и не молятся Ему ради какой-либо пользы (ст. 14-15).
Наконец, Иов сделал вывод, что благополучие порочных — не в их руке и что их совет далёк от Бога (ст. 16).
Я полагаю, что в целом заключительное слово Иова о благополучии порочных было правильным. В данном случае он говорил не согласно добру и злу, так как он сказал о порочных не только то, что они имеют благополучие, но и то, что их потомки живут счастливой жизнью. Подобная ситуация не соответствует принципу добра и зла.
В стихах с 17 по 34 Иов задавал ряд вопросов о Божьем воздаянии порочным.
Начав задавать свои вопросы, Иов спросил, как часто гаснет светильник порочных, так что приходит их бедствие на них и Бог раздаёт печали в Своём гневе (ст. 17).
Затем Иов спросил, становятся ли порочные подобны соломе перед ветром и мякине, которую уносит буря (ст. 18). Наверное, в ответ на этот вопрос Иов сказал бы, что порочные не становятся подобны такой соломе и мякине.
Хотя некоторые говорили, что Бог копит наказание за беззаконие порочного для его детей, Иов сказал, что Бог должен воздать порочному, чтобы он это знал (ст. 19). После этого Иов говорил, что глаза порочного должны увидеть его уничтожение и порочный должен пить ярость Всемогущего. Спросив, станет ли кто-то Бога учить знанию, притом что Он судит тех, кто на высоте, Иов затем сказал, что умирающий в полноте своих сил и умирающий в горечи души оба ложатся в прах и червь покрывает их (ст. 20-26).
Обращаясь к своим друзьям, Иов сказал, что знает их мысли и козни, при помощи которых они хотят несправедливо поступить с ним, говоря: «Где дом князя? Где шатёр жилищ порочных людей?» (ст. 27-28). Затем Иов сказал, что путешественники на дорогах свидетельствуют о том, что в день бедствия порочный бывает пощажён и что в день выплёскивающейся ярости они уводятся прочь. Вслед за этим Иов спросил, кто объявит порочному в лицо его путь и кто воздаст ему за то, что он сделал. По словам Иова, когда порочного относят в могилу и при гробнице ставится стража, глыбы долины сладки ему. Более того, все люди шествуют вслед за ним, и тем, кто ушёл прежде него, нет числа (ст. 29-33).
В стихе 34 Иов спросил своих друзей, зачем они утешают его суетой, ибо после их ответов остаётся одна ложь. Это было последнее высказывание в заключительном слове Иова о благополучии и бедствии в человеческой жизни.
В 22-й главе мы видим логику Элифаза о воздаянии за добро и зло.
В своих несправедливых словах обвинения против Иова (ст. 1-11) Элифаз спрашивал его: «Разве может могущественный человек быть полезен Богу? Нет, проницательный полезен только себе самому. Разве есть отрада Всемогущему в том, что ты праведен? Или Ему есть выгода в том, что ты делаешь твои пути совершенными? Разве из-за твоего страха перед Ним Он обличает тебя, вступает в суд с тобой? Не верно ли, что твоя порочность велика и твоим беззакониям нет конца?» (ст. 2-5). Затем Элифаз обвинял Иова в том, что он без причины брал залоги со своих братьев, с нагих снимал одежду, не давал утомлённому воды, голодному отказывал в хлебе и вдов отсылал ни с чем. В результате, согласно логике Элифаза, вокруг Иова были ловушки, его тревожили ужас и тьма и его покрывало обилие вод (ст. 6-11).
В стихах с 12 по 20 главная мысль в речи Элифаза заключается в том, что порочные, оставлявшие Бога, были выхвачены прежде своей смерти, а их остаток пожрал огонь.
После этого Элифаз призывал Иова расположить себя к Богу, помириться с Ним, принять наставление от Него и положить Его слова в своём сердце. Главная мысль в стихах с 21 по 30 заключается в том, что, согласно логике Элифаза, ищущий Бога праведник будет благословлён и избавлен Богом.
Учение Элифаза может показаться очень хорошим, однако его источником является не божественное откровение, а человеческая логика. Кроме того, это учение опирается на принцип добра и зла, то есть принцип дерева познания добра и зла.
