Сообщение 11
Главы 12—20
(2)
Тексты Писания: Иов. 14; Иов. 15
В этом сообщении мы продолжим рассматривать то, как Иов приводил Богу свои доводы (13:3, 20—14:22), а затем перейдём к рассмотрению того, как Элифаз упрекал и предостерегал его (гл. 15).
В 13:3, 20-28 Иов состязался с Богом за своё судебное дело. Затем в 14:1-22 Иов жаловался на крайнюю строгость Бога в обращении с ним, а потом обратился к Богу с просьбой отвратить от него взор, чтобы он успокоился.
Приводя в споре с Богом свои доводы, Иов сказал: «Человек, рождённый женщиной, короток днями и насыщен бедой. Как цветок, он появляется и бывает скошен, и убегает он, как тень, и не остаётся. И на такого человека Ты открываешь Твои глаза и меня вводишь в тяжбу с Тобой?» (ст. 1-3). Слова Иова о том, что Бог вводит его в тяжбу, содержат в себе мысль о том, что между Иовом и Богом должен состояться судебный процесс, на котором Иов будет выступать в качестве истца, а Бог — в качестве ответчика. Иов хотел знать, не приведёт ли его Бог в суд, чтобы он был судим там. Иов ожидал этого.
Сказав, что никто не может извлечь чистое из нечистого, Иов продолжал: «Поскольку его дни определены и число его месяцев — у Тебя, поскольку Ты установил его границы и он не может перейти их…» (ст. 5). Здесь Иов имел в виду, что Бог установил пределы, которые Иов не может перейти. Он был всецело под контролем Бога. Он хотел, чтобы Бог отвратил от него взор, и тогда он смог бы успокоиться. Ему казалось, что он «наёмник» — работник, нанятый Богом и подчинённый ограничениям, которые установлены Богом.
Хотя есть надежда на то, что срубленное дерево опять прорастёт, для человека, который лежит приниженный, надежды нет. «Человек ляжет и не встанет; пока не исчезнут небеса, он не проснётся и не пробудится от своего сна» (ст. 12). Иов говорил, что, когда человек умирает, ему приходит конец. Потом он сказал Богу: «О, если бы Ты спрятал меня в Шеоле, скрыл меня, пока не пройдёт Твой гнев, установил мне срок и вспомнил меня!» (ст. 13).
После этого Иов спросил: «Если человек умрёт, оживёт ли он опять? Во все дни моей службы я бы ждал, пока не настанет для меня перемена» (ст. 14). Еврейское слово, переведённое как «служба», также означает «война» или «тяжёлая служба». Иову казалось, что его жизнь — это война и его дни — это дни сражения.
В стихах 15-17 Иов продолжал: «Ты бы воззвал, и я бы ответил Тебе; Ты бы возжаждал дела Твоих рук. Ибо теперь Ты исчисляешь мои шаги. Разве не наблюдаешь Ты за моим грехом? Моё преступление запечатано в сумке, и Ты завязал моё беззаконие». Иов думал, что Бог делает это по отношению к нему. Похоже, что Иов был слишком чувствителен и был глубоко встревожен психологически в результате того, что находился в сфере добра и зла.
Наконец, Иов утверждал, что Бог уничтожает надежду человека, навсегда превозмогая его, изменяя его взор и отсылая его. «Только боль собственной плоти он чувствует, и его собственная душа скорбит о нём» (ст. 22). Всё это составляло доводы Иова, которые он приводил в споре с Богом.
В 15-й главе мы видим, что Элифаз упрекает и предостерегает Иова.
В стихах с 1 по 16 Элифаз упрекал Иова в его гордости и самоправедности.
Элифаз сказал, что знание Иова суетно, как ветер, лишено страха Бога и ограничивает раздумье перед Богом. По словам Элифаза, беззаконие Иова наставляло его уста и Иов избирал язык хитрых. Поэтому Иова осуждали его же уста и его губы свидетельствовали против него (ст. 1-6).
После этого Элифаз упрекал Иова за то, что он гордится своим превосходством (ст. 7-13). Элифаз спрашивал его: «Разве ты родился первым человеком? Или прежде холмов ты был произведён на свет? Разве ты слушал во время тайного совета Божьего? И ты ограничиваешь мудрость самим собой? Что ты знаешь, чего не знаем мы? Что ты понимаешь, чего нет у нас?» (ст. 7-9). Затем Элифаз стал говорить Иову, что Иову мало Божьих мягких слов утешения, что он позволяет своему сердцу уносить его и что он обращает свой дух против Бога.
Наконец, Элифаз упрекнул Иова за то, что он самоправеден. Элифаз заметил, что человек, рождённый женщиной, не может быть чистым или праведным, что Бог не доверяет Своим святым и что даже небеса не чисты в Его глазах, а тем более — человек мерзкий и растленный и пьющий несправедливость, как воду (ст. 14-16).
Упрекнув Иова, Элифаз затем предостерёг его жалким концом порочного (ст. 17-35). Это предостережение опиралось на принцип добра и зла. Придерживаясь этого принципа, Элифаз сказал, что порочные, чьё сердце готовит обман, будут устрашаемы невзгодами и теснотой, что они не будут богатыми и их состояние не удержится, что они не уйдут от тьмы и суета будет их воздаянием. Представление Элифаза целиком и полностью соответствовало добру и злу. На его взгляд, хорошие люди должны преуспевать, а порочные — страдать.
Прочитав главы с 12-й по 15-ю, мы видим и состояние Иова, и состояние Элифаза. У Иова, человека с очень сильным характером, был комплекс превосходства, а Элифаз был типичным глупцом, который пытался учить Иова, упрекая его и предостерегая его в соответствии с принципом добра и зла.
