Тексты Писания: Иис. Н. 21:43; 13:33; Втор. 8:7-10
С первого по пятый век по Р. Х. существовало много учений и велось много споров, связанных с христологией, наукой о личности Христа. Весь Ветхий Завет, начиная с Бытия и заканчивая Книгой пророка Малахии, — это книга по христологии. В Ветхом Завете много прообразов Христа, и каждый из этих прообразов можно связать с изучением Христа. Полным, законченным и завершённым прообразом Христа является добрая земля. Моё бремя в этом сообщении состоит в том, чтобы рассмотреть десять аспектов всеобъемлющего Христа, прообразом которого является добрая земля.
В вечности Христос был только Богом, Он не был человеком. Он был Сыном Божьим как воплощением Бога (Ин. 1:18) и Словом Божьим как определением Бога (ст. 1).
Однажды вечный Христос вошёл во время, став плотью в Своём воплощении. В Своём воплощении Христос как Сын Божий стал «в подобии плоти греха» (Рим. 8:3). Он не был греховным, но, став плотью, Он стал чем-то, что связано с грехом.
Посредством воплощения бесконечный, безграничный и святой Бог вышел из вечности и со Своей божественностью вошёл во время и в чрево девы, где Он пробыл девять месяцев. В Мф. 1:20 показано, что Тот, кто родился в чреве Марии, был Самим Богом. Сначала Христос был рождён в человеческой деве, а затем, как человек, Он был рождён от неё. Следовательно, теперь Христос является Богочеловеком; у Него есть не только божественность, но и человечество. Это показывает, что суть воплощения — это добавление человека к Богу.
В вечности Христос был только Богом, но в Своём воплощении Он стал Богочеловеком. В Христе как Богочеловеке человеческая природа и божественная природа были слиты, смешаны, друг с другом. Однако в этом слиянии, в этом смешивании, две природы остаются различимыми, не образуя при этом какой-либо третьей природы. Божественная природа и человеческая природа остаются различимыми, но они слиты воедино. Таков Христос в Своём воплощении.
Нам трудно представить, что всемогущий, безграничный Бог стал младенцем, лежащим в яслях. Даже в Своём младенчестве Христос был Богочеловеком. Медленно и постепенно Христос становился из мальчика мужчиной. В течение тридцати лет Христос в Своём человечестве жил в презираемой стране и в презираемом городе Назарете в доме бедного плотника. Затем Он вышел учить людей Богу, преподносить Бога людям и выражать Божьи качества через человеческие добродетели.
Этот Богочеловек выражал Бога в человеке, через человека и при помощи человека. У Него не было образования, но Его слова были исполнены мудрости. Он был смирен, но говорил не просто с силой, но и с властью. В каждой Его добродетели было что-то божественное, потому что Он был Богочеловеком, Он был Богом, чьи божественные качества были выражены в человеке при помощи человеческих добродетелей. Он был Богом, который жил как человек, Богом, который жил человеческой жизнью.
В Своём распятии Христос умер как Агнец Божий, чтобы унести грех человека (Ин. 1:29), как бронзовый змей (3:14), чтобы уничтожить старого змея, Сатану (Евр. 2:14), и как пшеничное зерно, чтобы высвободить божественную жизнь из оболочки Своего человечества (Ин. 12:24). Заключённая в Его человечестве божественная жизнь должна была быть высвобождена, чтобы увеличиться и умножиться. Поэтому Христос умер не только для того, чтобы унести грех и уничтожить Сатану, но и для того, чтобы высвободить божественную жизнь.
Кроме того, Своей смертью на кресте Христос положил конец старому человеку и старому творению. Посредством воплощения Христос стал человеком, и этот человек был старым творением. Когда Христос умер, весь старый человек в своей окончательной завершённости тоже умер. Поэтому, когда Христос был распят как человек, старому человеку был положен конец (Рим. 6:6). Кроме того, когда Христос стал человеком, Он также стал тварью, Первородным всего творения (Кол. 1:15). Как тварь, Он принадлежал не к новому творению, а к старому творению. Когда Христос был распят как тварь, всему старому творению был положен конец.
Помимо этого в Своём распятии Христос упразднил «в Своей плоти закон заповедей в предписаниях» (Эф. 2:15). Слово «предписания» здесь обозначает обряды, определяющие образ жизни и формы поклонения и производящие вражду и разделения. У всех народов и во всех культурах есть свои предписания, поэтому сегодня существуют тысячи различий в образе жизни. Тем не менее в Своём распятии Христос упразднил все эти предписания. Теперь у нас, тех, кто находится в церковной жизни, есть только один образ жизни — принимать Христа как свою жизнь, как своё житие и даже как свой образ жизни и жить Его.
После того как Господь Иисус умер, «один из воинов копьём пронзил Ему бок, и сразу же вышла кровь и вода» (Ин. 19:34). Кровь нужна для искупления, чтобы решить проблему грехов (Евр. 9:22) для приобретения церкви (Деян. 20:28). Вода нужна для наделения жизнью, для вкладывания в нас Бога как жизни. Кровь Христа искупила нас, а божественная жизнь Христа втекла в нас как река, вложив в нас Бога. Теперь, будучи верующими в Христа, мы искуплены и возвращены Богу и Бог втекает в нас как живая вода.
Посредством распятия Христа грех был унесён, Сатана был уничтожен, божественная жизнь была высвобождена, старому человеку и старому творению был положен конец, предписания были упразднены, мы были искуплены и возвращены Богу и Бог втекает в нас как живая вода. Всем нам нужно иметь такое видение распятия Христа.
В Своём воскресении Христос стал первородным Сыном. В Деян. 13:33 показано, что воскресение было рождением для человека Иисуса. Он был рождён Богом в Своём воскресении и стал первородным Сыном Божьим среди многих братьев (Рим. 8:29). От вечности Он был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18; 3:16). После воплощения, посредством воскресения Он был рождён Богом в Своём человечестве и стал Божьим первородным Сыном. Можно сказать, что в Его воскресении Его человечество было «осыновлено». Более того, воскресение Христа было рождением не только для Него, но и для миллионов людей — всех Его верующих, которые были возрождены Богом в воскресении Христа (1 Пет. 1:3), став многими сыновьями Божьими и многими братьями Христа (Евр. 2:10-12).
Кроме того, в Своём воскресении Христос стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б), в составе которого есть божественность, человечество, смерть и воскресение. Этот Дух является завершённостью Триединого Бога и действительностью воскресения. По сути, этим Духом является Сам пневматический Христос. Согласно Ин. 11:25, воскресение — это Сам Христос, и сегодня Христос — это животворящий Дух. Следовательно, животворящий Дух является действительностью воскресения. Когда мы живём в этом Духе, мы живём в воскресении. Когда мы любим других в этом Духе, мы любим их в воскресении.
В Своём вознесении Христос был назначен Господом, который завладеет всей землёй, и Христом, который выполнит Божье поручение и завершит Божье домостроительство (Деян. 2:36; 10:36). Кроме того, Он является Правителем земных царей (Отк. 1:5), который будет Спасителем и спасёт Божьих избранных людей (Деян. 5:31).
Сегодня Христос находится в Теле. В Своём Теле Христос был увеличен, расширен и умножен. Первоначально Он был отдельным Богочеловеком, но теперь Он совокупный, вселенский Богочеловек. Об этом говорится в 1 Кор. 12:12: «Ибо так же как тело одно и имеет много членов, но все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос». Здесь имеется в виду совокупный Христос, который включает Самого Христа как Главу и церковь как Его Тело со всеми верующими как членами. Все верующие Христа органически соединены с Ним и составлены из Его жизни и элемента, благодаря чему они становятся Его Телом, организмом, выражающим Его. Таким образом, Он не только Глава, но и Тело.
В Своём пришествии Христос придёт как молния в мгновение ока (Лк. 17:24). В человеческом языке нет слов для описания Его пришествия, но в Своём пришествии Он будет для нас совершенно необычайным.
В тысячелетнем царстве Христос, Царь, будет править землёй со Своими победителями как царями вместе с Ним (Отк. 20:4, 6).
В Новом Иерусалиме Христос будет святым городом. Новый Иерусалим будет завершённым проявлением Христа как воплощения Триединого Бога.
Христос, которого мы знаем, которым мы наслаждаемся, которым мы овладеваем и которого мы переживаем, показан в прообразе просторной доброй земли с её горами, реками, потоками и равнинами (Втор. 8:7-10). Согласно Книге Иисуса Навина, этот Христос принадлежит не только коленам Иуды и Вениамина, но и колену Левия. В Господнем восстановлении мы являемся сегодняшними левитами. Нам принадлежит и доля Иуды, и доля Вениамина. Это означает, что мы наслаждаемся всеми переживаниями Христа всех двенадцати колен, в числе которых ранние апостолы, отцы церкви, мученики, реформаторы, протестанты, мистики, Моравские братья, Британские Братия, христиане-последователи учения о внутренней жизни, евангельские христиане и христиане-пятидесятники. Об этом говорится во вступлении к Восстановительному переводу:
На протяжении столетий понимание божественного откровения, которым обладали святые, всегда основывалось на полученном ими свете, и это понимание неуклонно развивалось. Вся совокупность этого понимания образует основу данного перевода и примечаний к нему. Таким образом, этот перевод и сопровождающие его примечания можно назвать «кристаллизацией» того понимания божественного откровения, к которому пришли святые повсеместно за прошедшие две тысячи лет. Мы надеемся, что Восстановительный перевод понесёт дальше полученное им наследие и проложит путь для будущих поколений.
