(2)
Тексты Писания: Иис. Н. 18; Иис. Н. 19; Иис. Н. 20; Иис. Н. 21; Иис. Н. 22
Многие духовные аспекты, связанные с Христом и церковью, раскрыты в Новом Завете не подробно, а в виде принципов. Особенно это относится к таким моментам, как приобретение Христа, переживание Христа и наслаждение Христом.
В Послании к эфесянам Христос раскрыт как всеобъемлющий Христос, потому что Он — Тот, кто наполняет всё во всём (Эф. 1:23). Он не только всеобъемлющий, но и всеобширный, потому что Его любовь неизмерима по ширине, длине, высоте и глубине (3:18-19А). Любовь Христова — это Сам Христос. Если Его любовь неизмерима, то Сам Он тоже неизмерим. В Эф. 3:8 Павел говорит о неисследимом богатстве Христовом. Его богатство настолько обильно и обширно, что его невозможно исследить, оно невыслеживаемо. Хотя в Послании к эфесянам показан всеобъемлющий, всеобширный и неисследимо богатый Христос, там нет подробностей, показывающих, каким образом мы можем обретать такого Христа.
В Новом Завете не говорится подробно о том, как обретать Христа, переживать Христа и наслаждаться Христом. Однако в Иис. Н. гл. 13—22 подробно показано, как овладевать и наслаждаться землёй, которая является прообразом всеобъемлющего Христа.
Добрая земля была обширна и простиралась от Средиземного моря до Евфрата, однако дети Израиля не овладели всей землёй. Но даже ту землю, которой они овладели, нужно было очень точно разделить на уделы, чтобы они могли занять её и наслаждаться ей. Это было сделано при помощи бросания жребия. В Книге Иисуса Навина слово «жребий» использовано в том смысле, что жребий бросали (18:8, 10). С человеческой точки зрения, результат бросания жребия зависит от удачи; однако нашей удачей является Бог, и результат бросания жребия соответствовал тому, что было заранее определено Богом. Когда Бог сотворил землю, Он ясно видел всё, что будет происходить с доброй землёй. Например, Он знал, что Иерусалим и прилегающая область предназначались Иуде, из которого выйдет Христос. Всё это было заранее определено Богом, тем не менее это всё равно требовалось осуществить на практике, бросая жребий. В бросании жребия присутствовала Божья определяющая рука, которая устраивала результат. Поэтому разделение земли не зависело ни от Иисуса, ни от первосвященника; оно зависело только от Бога. В итоге у колен не было оснований жаловаться по поводу удела земли, выделенного им. Способ распределения земли был справедливым, и все были вынуждены подчиниться.
Здесь я хочу подчеркнуть, что Сам по Себе Христос только один и Он всегда одинаков. В Нём Самом нет изменения; Он вчера, сегодня и вовеки тот же (Евр. 13:8). Но что касается нашего переживания и наслаждения, Христос имеет много размеров и видов, на что указывают различные виды всесожжения и хлебного приношения. То, чем является для нас Христос в нашем переживании, зависит не от Него, а от нас. Мы приобретаем Христа, переживаем Христа и наслаждаемся Христом согласно тому, какие мы. Поэтому тот, кто старательно устремляется за Христом, будет переживать более обширного Христа, чем человек, который в этом отношении ленив.
Последнее время я размышлял о том, что двенадцать колен Израиля можно рассматривать как изображение верующих, начиная с первого века и доныне. В Гал. 6:16 говорится, что мы «Израиль Божий». Отсюда следует, что среди Божьих новозаветных избранников должно быть двенадцать «колен». Первое колено — это ранние апостолы, которые принесли новозаветное откровение. Второе колено — отцы церкви. Третье колено — мученики в Римской империи. Четвёртое колено — реформаторы в Римской церкви до установления папской системы. Пятое колено — протестанты, шестое — мистики. Протестанты стали поверхностными и мёртвыми; это произвело реакцию со стороны мистиков, в числе которых были Жанна Гюйон, отец Фенелон и брат Лаврентий. Седьмое колено — Моравские братья под руководством графа Цинцендорфа. Восьмое колено — Британские Братия под руководством Джона Нельсона Дарби. Когда среди Братий стало много мёртвого знания, это произвело определённую реакцию с трёх разных сторон. Во-первых, была реакция со стороны христиан, практикующих внутреннюю жизнь; в их числе были Эндрю Мюррей, Джесси Пен-Льюис и Т. Остин-Спаркс. Это — девятое колено. Во-вторых, была реакция со стороны евангельских христиан; в их числе были Чарльз Сперджен, Дуайт Муди, Чарльз Финней, Хадсон Тэйлор, Уильям Кэри и Давид Ливингстон. Это — десятое колено. В-третьих, была реакция со стороны христиан-пятидесятников. Это — одиннадцатое колено. Двенадцатое колено — это восстановление, вернувшееся к новозаветному откровению во времена ранних апостолов.
В восстановлении Господь восстановил все истины, начиная с Евангелия от Матфея и заканчивая Откровением. В частности, Господь восстановил истины о всеобъемлющем Христе и Новом Иерусалиме. Истина в восстановлении является завершённостью той истины, которая была получена за последние девятнадцать столетий. Мы стоим на плечах всех колен, которые были до нас. Таким образом, эта истина была извлечена, сжата и кристаллизована для нас.
Теперь нам нужно рассмотреть ещё несколько подробностей в отношении распределения земли на уделы, содержащихся в главах с 18-й по 22-ю.
В 18:1—19:51 говорится о земле, предназначенной для выделения остальным семи коленам. Иисус Навин велел детям Израиля овладеть землёй, которой они ещё не овладели (18:1-3). Затем он послал по три человека от каждого из семи колен, чтобы они обошли землю и составили её описание, с тем чтобы она была их наследием (ст. 4-6, 8-9). После этого Иисус выделил разделённую землю семи коленам (ст. 10). У левитов не было доли, потому что их наследием было священство Иеговы (ст. 7).
Земля, выделенная колену Вениамина (ст. 11-28), находилась между коленом Иуды и коленом Иосифа (ст. 11-20). В этой земле было двадцать шесть городов с их селениями, в том числе Иерусалим (ст. 21-28). Иерусалим находился в земле Вениамина, но был унаследован детьми Иуды (15:63).
Земля, выделенная колену Симеона (19:1-9), находилась посреди наследия детей Иуды (ст. 1, 9) и включала в себя семнадцать городов с их селениями (ст. 2-8).
Земля, выделенная колену Завулона (ст. 10-16), включала в себя двенадцать городов с их селениями, в том числе Вифлеем (ст. 15).
Земля, выделенная колену Иссахара, простиралась от Изрееля к реке Иордану и включала в себя шестнадцать городов с их селениями (ст. 17-23).
Земля, выделенная колену Асира, простиралась от Хелкафа к морю (ст. 24-31). В ней было двадцать два города с их селениями, в том числе Сидон Великий и укреплённый город Тир (ст. 28-29).
Земля, выделенная колену Неффалима (ст. 32-39), была окружена Завулоном на юге, Асиром на западе и Иудой у Иордана к восходу солнца. В этой земле было девятнадцать городов с их селениями.
Земля, выделенная колену Дана (ст. 40-48), находилась напротив Яфо (ст. 46 — Иоппия, Деян. 10:5). Когда пределы детей Дана были утрачены ими, они пошли и воевали с Ласемом (имеется в виду Лаиш, упомянутый в Суд. 18:29, в крайней северной части доброй земли), овладели им и назвали его по имени Дана, своего отца (Иис. Н. 19:47).
Наследием, данным Иисусу (ст. 49-50), был город Тимнат-Серах в горной области Ефрема. Он просил этот город, и дети Израиля дали его Иисусу по повелению Иеговы.
В 20-й главе говорится о городах-убежищах (Исх. 21:13; Числ. 35:6A, 10-15).
Иегова велел Иисусу сказать детям Израиля, чтобы они назначили города-убежища, чтобы убийца, убивший человека по ошибке и ненамеренно, мог убегать туда от мстителя за кровь (Иис. Н. 20:1-6).
Три города-убежища должны были находиться в Ханаане, к западу от Иордана (ст. 7). Этими городами были Кедес в Галилее, в горной области Неффалима, Шехем в горной области Ефрема и Хеврон в горной области Иуды.
Три города-убежища должны были находиться в земле к востоку от Иордана (ст. 8-9). Этими городами были Бецер в пустыне на равнине из колена Рувима, Рамоф в Галааде из колена Гада и Голан в Васане из колена Манассии.
Все эти города-убежища были выделены левитам (Числ. 35:6A).
Города с пастбищными землями, выделенные левитам, были потребованы ими в Силоме. Они были даны левитам детьми Израиля по повелению, данному Богом Моисею (21:1-3). Всего городов было сорок восемь, включая шесть городов-убежищ (ст. 41).
Семействам Каафовых и детям Аарона, священника, были даны тринадцать городов из колен Иуды, Симеона и Вениамина (ст. 4, 8-19).
Остальным детям Каафа были даны десять городов из колен Ефрема, Дана и из половины колена Манассии (ст. 5, 20-26).
Детям Гершона были даны тринадцать городов из колен Иссахара, Асира, Неффалима и из половины колена Манассии (ст. 6, 27-33).
Детям Мерари были даны двенадцать городов из колен Рувима, Гада и Завулона (ст. 7, 34-40).
Описанное в этих главах распределение земли на уделы было исполнением обещания Иеговы отцам Израиля о том, что Он даст им добрую землю во владение и жилище (ст. 43-45). В отношении этого в стихе 45 говорится: «Не осталось неисполненным ни одно слово из всего того доброго, что Иегова говорил дому Израиля; всё сбылось».
В 22-й главе описывается возвращение колен Рувима, Гада и половины колена Манассии в их землю к востоку от Иордана.
Иисус отослал их с благословением (ст. 1-9). Он призвал их и сказал, что они соблюдали всё, что повелел им Моисей, и они слушали голос Иисуса во всём, что он повелевал им, и они соблюдали повеление Иеговы, их Бога.
Придя в окрестности Иордана, которые в Ханаанской земле, дети Рувима, и дети Гада, и половина колена Манассии построили там жертвенник у Иордана, жертвенник большой по виду (ст. 10).
Когда дети Израиля услышали о жертвеннике, построенном напротив Ханаанской земли в окрестностях Иордана, они собрались, чтобы пойти войной против колен Рувима, Гада и половины колена Манассии (ст. 11-12). Дети Израиля послали Финееса, священника, и с ним десять вождей десяти колен Израиля, чтобы говорить с ними (ст. 13-20).
Колена Рувима, Гада и половина колена Манассии объяснили Финеесу и десяти вождям Израиля, что они построили жертвенник не для всесожжений Богу, а в качестве свидетеля (ст. 21-29). Они утверждали, что построили жертвенник не потому, что впали в бунт или в проступок против Иеговы (ст. 22). В завершение своих слов они сказали: «Да не будет с нами того, чтобы мы взбунтовались против Иеговы и отвернулись сегодня от следования за Иеговой, построив жертвенник для всесожжения, для хлебного приношения или для жертвы помимо жертвенника Иеговы, нашего Бога, который перед Его скинией!» (ст. 29).
Финеес, священник, и десять вождей Израиля были удовлетворены их объяснением и возвратились в свою землю (ст. 30-33).
Дети Рувима и дети Гада дали жертвеннику название; ибо, сказали они, он свидетель, что Иегова — Бог (ст. 34).
