(1)
Тексты Писания: Иис. Н. 13; Иис. Н. 14; Иис. Н. 15; Иис. Н. 16; Иис. Н. 17
В Божьем домостроительстве существует такое понятие, как распределение земли на уделы. После того как Иисус Навин занял землю, Бог велел ему распределить на уделы и ту землю, которой он уже овладел, и даже ту землю, которой он ещё не овладел, потому что в глазах Бога вся земля предназначалась для Израиля. В этом сообщении мы начнём рассматривать распределение земли на уделы. В частности, мы постараемся увидеть, в чём состоит глубинное значение распределения доброй земли на уделы.
В Своей мудрости Бог не стал отдавать добрую землю целиком в качестве удела для всех детей Израиля. Разным коленам Он выделил свои уделы земли, то есть Христа. Колена были неодинаковыми; все они отличались друг от друга.
В 49-й главе Бытия Иаков, отец двенадцати колен, благословил каждого из своих сыновей в форме пророчества (см. «Жизнеизучение Бытия», сообщения 98-107). Благословение, которым Иаков благословил Иуду, показывает, что в глазах Бога Иуда был львом в трёх аспектах: молодым львом, взрослым львом и львицей (ст. 9). Как молодой лев, он мог расти и крепнуть, как взрослый лев, он мог сражаться, а как львица, он мог рождать. Вениамин был хищным волком (ст. 27), а Дан — змеем на пути, жалившим ноги коня, чтобы помешать Божьему народу продвигаться вперёд (ст. 17). Завулон был берегом для кораблей (ст. 13), а Неффалим — ланью, выпущенной на свободу (ст. 21).
Поскольку колена отличались друг от друга, Бог не мог дать всем коленам одинаковый удел земли. Все колена получили во владение землю, но при этом они получили конкретные уделы земли согласно тому, какими они были. Лучший удел земли был выделен Иуде. Дану тоже был выделен удел, но Дан не лишил владения занимавших землю хананеев. Он принадлежал к Божьему народу, но действовал в соответствии с принципом Божьего врага.
Сегодня этот прообраз распределения земли осуществляется среди нас. Все мы получили одинакового Христа, но мы переживаем Христа по-разному. Земля (Христос), которой мы овладеваем, соответствует тому, какими мы являемся.
В 1-й главе Левита Христос показан как всесожжения в пяти прообразах: молодого быка, овцы из мелкого скота, козы, горлицы и голубя. Все эти приношения являются прообразами одного и того же Христа, однако их приносили согласно способности приносящего; это указывает на то, что наши переживания Христа отличаются и размером, и видом. Размер и вид зависят не от Христа, а от нашего переживания Христа и наслаждения Им. Павел переживал Христа, прообразом которого служил молодой бык, но многие верующие сегодня переживают Христа, прообразом которого служил голубь.
Кроме того, во 2-й главе Левита Христос показан как три вида хлебного приношения: тонкой муки, коржей и зёрен из колосьев. Если мы слабы и не можем есть коржи, мы едим тонкую муку. По мере роста мы начинаем переживать Христа как коржи. Апостол Павел полностью достиг зрелости и был полон энергии. Он ел зёрна. Здесь мы снова видим, что есть только один Христос — один Христос во многих прообразах и размерах, но мы переживаем Его по-разному и в разной степени: как тонкую муку, как коржи и как зёрна.
Глубинное значение распределения земли состоит в том, что владельцы земли отличаются друг от друга. Отсюда следует, что переживание Христа среди Божьего народа неодинаковое. Согласно Божьему определению, добрая земля была распределена среди Божьего народа на уделы, которые отличались друг от друга. В Новом Завете ясно говорится, что Бог уделил каждому «меру веры» (Рим. 12:3). Далее говорится, что «не все члены имеют одно и то же назначение» (ст. 4). Таким образом, Бог даёт благодать каждому члену согласно его назначению, то есть функции, в Теле (Эф. 4:7). Таковы Божье определение и божественное распределение на уделы.
В нашем сборнике гимнов, составленном в 1963-64 годах, можно наглядно увидеть это распределение на уделы. Сравните гимн Джона Нельсона Дарби о возвышении Христа (Гимн 94) с гимном Чарльза Уэсли о воплощении Христа (Гимн 67). Вот что говорится в гимне Дарби:
1. «Агнец Божий!» — восклицает
Хор из тысяч голосов;
Звук лавиной нарастает —
Вторят им со всех концов.
2. «Слава Агнцу!» — в небе всякий
В хоре слился том язык;
Сила песни не иссякнет
И не стихнет ни на миг.
3. Эта песнь — Отцу куренье.
Пред Иисусом пали ниц
Все колена в поклоненье;
Их единство — без границ.
4. Как Себя, Отец предвечный
Сына чтить определил,
Чтобы в блеске бесконечном
Славу Он Отца явил.
5. Сонм бесчисленный небесный
Духом преисполнен весь,
Агнца славит в громкой песне
Как великого «Я Есть».
6. Радость нового творенья
И покой не описать;
Иисус в спасенье полном
Скорбь унёс, дал благодать.
7. Слышен звук небесной песни,
Нарастает гром хвалы:
Вновь «Аминь!» с небес несётся,
И в ответ звучит «Аминь!»
А теперь прочитаем гимн Чарльза Уэсли:
1. Слушай! Ангелы поют:
«Слава новому Царю!
Милость, мир дарует Он,
С Богом грешник примирён».
В радости народы все
С ними пойте о Христе,
Возглашайте с торжеством:
«В Вифлееме Он рождён!»
2. Чтут Христа все небеса,
Он Господь предвечный Сам,
Вот, в конце веков рождён
В непорочной деве Он!
Вот Он — в плоти Божество,
Воплощение Его!
Жить с людьми благоволил
Иисус — Эммануил.
3. Мира Князь, Тебе хвалы!
Солнце праведности Ты!
Свет и жизнь Ты всем даёшь,
Исцеление несёшь.
Родился, чтоб человек
Смерти не вкушал вовек,
Чтоб сынов земли поднять,
Им рожденье свыше дать.
4. О Желанье всех, приди
И Свой дом в нас утверди;
Семя женщины, Ты в нас
Порази врага сейчас;
Суть Адама в нас сотри
И Свой образ в нас внедри;
Как Адам последний, Ты
Нас в любви восстанови.
Если мы сравним эти два гимна, мы увидим, что гимн Джона Нельсона Дарби выше, чем гимн Чарльза Уэсли. Это показывает, что переживание Христа у Джона Нельсона Дарби, выраженное в его гимне, выше, чем переживание Христа у Чарльза Уэсли, выраженное в его гимне. Хотя и Джон Нельсон Дарби, и Чарльз Уэсли переживали Христа как молодого быка, бык Джона Нельсона Дарби был больше, чем бык Чарльза Уэсли.
Если теперь мы сравним их переживания Христа с переживанием, выраженным в Гимне 406, мы увидим, что переживание Христа, выраженное в этом гимне, гораздо ниже.
1. Веру в истину обрёл!
Аллилуйя, Агнец мой!
Я чрез внешний двор прошёл.
Да будет славен Бог!
Я с Иисусом целиком,
Я как жертва освящён,
Для греха и мира мёртв.
Аллилуйя, Агнец мой!
Аллилуйя! Аллилуйя!
За завесу я прошёл,
Здесь всей славе нет конца.
Аллилуйя! Аллилуйя!
Я живу теперь в присутствии Царя.
2. Богу царь, священник я.
Аллилуйя, Агнец мой!
Кровь очистила меня.
Да будет славен Бог!
Дух мне силу, свет даёт,
Чтобы жил я день за днём
Во Святом Святых самом.
Аллилуйя, Агнец мой!
3. О, завесы внешней нет, —
Аллилуйя, Агнец мой! —
Что скрывала Божий свет.
Да будет славен Бог!
В Божью святость, в чистоту
Кровь внесла меня, и тут
Грех и «я» моё умрут.
Аллилуйя, Агнец мой!
4. Я стою в Святом Святых.
Аллилуйя, Агнец мой!
И завесы нет внутри.
Да будет славен Бог!
Я для Бога освящён,
Силой крови отделён,
Для меня обитель Он.
Аллилуйя, Агнец мой!
Гимны в нашем сборнике расположены в соответствии с богословским порядком и духовным переживанием. Из 1080 гимнов в нашем английском сборнике примерно 700 были взяты из других, самых разных сборников. Среди них почти не было гимнов о всеобъемлющем и всеобширном Христе, о составном животворящем Духе Христа, о божественной жизни и о церкви. Чтобы восполнить этот недостаток, мы написали более 200 новых гимнов, посвящённых Христу, Духу, жизни и церкви. Возьмём в качестве примера Гимн 350:
1. О, что за жизнь! О, что за мир!
Что за Христос во мне живёт!
С Ним я распят — вот славный факт!
Познать мне это Он даёт.
Теперь уже не я живу —
Христос, Господь, во мне живёт.
2. О, что за радость и покой!
Он образуется во мне.
Божью природу, Божью жизнь
В меня внедряет Он теперь.
Всё, что я есть, к концу пришло,
И для меня Христос есть всё.
3. О, что за мысль и похвала!
Он возвеличится во мне.
Ни в чём не буду посрамлён,
Во всём Он будет применён.
Чрез скорбь и благо, жизнь и смерть
Христос проявится во мне.
4.Что за награда ждёт меня!
Христос — одна лишь цель моя.
Здесь мне не дорого ничто —
Лишь всеобъемлющий Христос.
Надежда, слава и венец —
Христос, кому подобных нет.
Этот гимн написан простыми словами, но они отражают богатое переживание Христа как жизни. Это показывает, что гимны в Господнем восстановлении исполнены истины и раскрывают богатое переживание Христа, свидетельствующее о нашем богатом божественном уделе.
Гимны — это поэтические произведения, а любое поэтическое произведение выражает эмоции автора. Эмоции — это нечто большее, чем просто чувства. Наличие эмоций предполагает способность чувствовать, осознавать, понимать и ценить. Чем больше мы размышляем о своих эмоциях, тем сильнее наше желание написать что-то поэтическое. Эмоции, выраженные в том или ином гимне, показывают ту меру, в какой его автор наслаждался Христом; они отражают «размер» Христа, которого переживал и которым наслаждался автор гимна. Таким образом, Чарльз Уэсли написал свой гимн о воплощении Христа исходя из своих эмоций, и Джон Нельсон Дарби написал свой гимн о возвышении Христа тоже исходя из своих эмоций. Оба гимна были написаны в соответствии с мерой Христа, которым наслаждались их авторы.
Теперь я хочу сказать несколько слов о Гимне 97, посвящённом возвышению Христа и написанном мной согласно моим эмоциям:
1. Вот Иисус Христос на небе,
На престол Он возведён.
Человек Он в славе Божьей,
Богом Он превознесён.
2. Человеком Он пришёл к нам,
В плане Божьем принял смерть,
Воскрешённый в теле славном,
Вознесён как человек.
3. В Нём Сам Бог уничижился,
С человеком Бог жил в Нём,
Человек был в Нём возвышен,
В Нём был с Богом примирён.
4. Бог Он, слитый с человеком,
В человеке явлен Он.
Человек Он, слитый с Богом,
В Боге славой наделён.
5. От Прославленного с неба
Всеобъятный Дух сошёл,
Его Личность и работу
Дух провозгласить пришёл.
6. И с Прославленным на небе
Церковь отождествлена;
Духом Господа Иисуса
Назидается она.
7. Вот на небе, на престоле
Человек — Господь всего;
То Иисус Христос, Спаситель,
Славой Бог венчал Его!
В этом гимне говорится, что Христос — это Бог, слитый с человеком, что Он облёкся в человеческую природу, умер согласно Божьему плану, воскрес в теле, был вознесён как человек, воссел на небесах и был увенчан Божьей славой; если мы задумаемся над всеми этими положениями, мы осознаем, что этот гимн полон истины и озаряющего света. Этот гимн выражает мои святые, небесные и духовные эмоции; он выражает Христа, которого я знаю, которого я обрёл и переживал и которым я наслаждался.
Как мы увидели, глубинное значение распределения доброй земли состоит в том, что мы, владельцы земли, переживаем одного и того же Христа по-разному. Теперь нам нужно рассмотреть подробности, связанные с распределением земли, описанные в главах с 13-й по 17-ю.
В Иис. Н. 13:1-7 говорится о земле, которой ещё нужно было овладеть. Когда Иисус был стар, Иегова сказал ему: «Ты стар и в преклонных годах, а ещё очень много остаётся земли, которой нужно овладеть» (ст. 1).
Области земли, которой ещё нужно было овладеть, включали в себя области филистимлян, гесуреев, хананеев и гивлитян, а также весь Ливан (ст. 2-6A).
В стихе 6Б мы видим обещание Иеговы о том, что Он изгонит перед детьми Израиля всех жителей в остающейся земле.
Иегова повелел Иисусу распределить остающуюся землю на уделы Израилю в наследие, как Он повелел ему. Иегова велел Иисусу разделить эту землю в наследие девяти коленам и половине колена Манассии (ст. 6В-7; 14:1-2).
Землю к востоку от Иордана Моисей выделил двум с половиной коленам (13:8-13, 15-32; 14:3А).
Земля не была выделена колену Левия, потому что их наследием были приношения Иеговы, Бога Израиля (13:14). Далее, в стихе 33, также говорится, что Бог Израиля будет наследием колена Левия. Итак, дети Израиля разделили землю, как Иегова повелел Моисею. И они не дали левитам доли в этой земле, а только города для жительства с их пастбищными землями для их скота и для их имущества (14:4-5).
В Иис. Н. 14:6-15; 15:1-63 описывается земля, выделенная колену Иуды.
Сначала в этих стихах описывается требование Халева (14:6-15; 15:13-19). Халев потребовал отдать ему Хеврон и горную область (14:10-15). Его требование основывалось на клятве Моисея и обещании Иеговы (14:6-9A; Числ. 14:24; 32:12; Втор. 1:36). Эта земля была обещана Халеву, потому что он полностью последовал за Иеговой, его Богом (Иис. Н. 14:9Б). Халев овладел землёй, которая была обещана ему Моисеем и Иеговой (15:13-15), а затем зять Халева получил родники воды в области той земли (ст. 16-19).
Жребий колену детей Иуды простирался до границы Эдома, до пустыни Цин к югу; это была южная оконечность доброй земли (15:1).
В земле, выделенной колену Иуды, было сто двенадцать городов с их посёлками и селениями (ст. 21-62).
Дети Иуды не смогли лишить владения иевусеев, жителей Иерусалима, поэтому они жили с детьми Иуды в Иерусалиме (ст. 63).
В 16-й и 17-й главах описывается земля, выделенная колену Иосифа.
Жребий детям Иосифа выходил от Иерихона к Вефилю и морю (16:1-4).
Земля, выделенная детям Ефрема, второго сына Иосифа, простиралась от Иерихона через реку Иордан к морю (ст. 5-8).
Эта земля была выделена наряду с городами и с их селениями, которые были отделены для детей Ефрема посреди наследия детей Манассии (ст. 9).
Дети Ефрема не лишили владения хананеев, живших в Гезере. Поэтому хананеи жили среди Ефрема и стали подневольными работниками (ст. 10).
В 17:1-18 описывается земля, выделенная Манассии, первородному Иосифа.
Галаад и Васан к востоку от Иордана были выделены Махиру, первородному Манассии (ст. 1Б, 5Б, 6Б).
Земля, выделенная остальным детям Манассии, простиралась на юг к Ефрему, на запад к морю, на север к Асиру и на восток к Иссахару (ст. 1A, 2, 5A, 7-10).
Кроме того, Манассии принадлежали некоторые города с их посёлками в земле двух колен: Иссахара и Асира (ст. 11).
У Салпаада, потомка Манассии в четвёртом поколении, не было сыновей, а были дочери. Его дочери потребовали наследие среди своих братьев согласно повелению Иеговы, которое Он дал Моисею (ст. 3-5A, 6A; Числ. 27:1-11).
Дети Манассии не смогли лишить владения города в своей земле, и хананеи упорно продолжали жить на этой земле. Когда дети Манассии стали сильными, они сделали хананеев подневольными работниками, но полностью не лишили их владения (Иис. Н. 17:12-13).
Дети Иосифа потребовали для себя больше земли, потому что они были многочисленным народом. Иисус Навин призвал их лишить владения горную область и её долину, хотя у хананеев были железные колесницы и они были сильны (ст. 14-18).
