Сообщение 1
Необходимость возвращения из плена
Тексты Писания: 2 Пар. 36:14-23; Эздр. 1:1-5
В этом сообщении мы переходим к последним трём книгам истории в Ветхом Завете — Книгам Эздры, Неемии и Эсфирь.
Я полагаю, что в вечности в прошлом Бог принял решение, что после смешения языков в Вавилоне Он изберёт человека по имени Авраам. После того как Бог призвал Авраама, Он потратил много лет, чтобы обучить его. В конце концов Авраам родил сына, Исаака. У Исаака было два сына: Исав, которого Бог ненавидел, и Иаков, которого Бог любил (Мал. 1:2-3; Рим. 9:13). В течение многих лет Иаков подвергался работе, находясь под Божьей рукой. Иаков родил двенадцать сыновей, и эти сыновья стали двенадцатью коленами Израиля.
Когда Бог призвал Авраама из Халдеи, земли Вавилона, Он пообещал, что даст ему добрую землю, землю Ханаана (Быт. 12:1, 7), и Он привёл его в эту землю. Таким образом, Авраам первым из Божьих избранных людей вошёл в добрую землю. Впоследствии двенадцать колен ушли из доброй земли в Египет, где оставались несколько сотен лет (Исх. 12:40-41). За время, проведённое в Египте, двенадцать колен Израиля превратились в народ численностью почти в два миллиона. Фараон, царь Египта, захватил их, поработил и подверг гонениям. Они восклицали к Богу, и Он послал Моисея, чтобы тот избавил их из земли рабства и привёл в добрую землю. Бог привёл народ Израиля к горе Синай, чтобы обучить их и дать им завет, включавший в себя и нравственный закон, и обрядовый закон. Когда Бог давал Израилю закон, Его намерение состояло в том, чтобы он был народом священников.
Когда народ Израиля приготовился войти в Ханаанскую землю, Бог дал им повеление через Моисея убить всех хананеев. Кроме того, Он велел им уничтожить всех идолов и всё связанное с идолослужением. Иисус Навин последовал этому повелению и был верен ему, но он не был верен до конца. Вместо того чтобы убить всех хананеев, он допустил, чтобы некоторые из них остались.
В возвещённом на горе Сион законе Бог дал народу Израиля заповеди о том, как вести себя по отношению к Богу и друг к другу. Бог не хотел, чтобы они оставляли Его, источник живой воды, и высекали для себя разбитые водоёмы (идолов), которые не держат воды. Он хотел, чтобы они любили друг друга и не убивали, не прелюбодействовали, не крали, не лгали и не желали чужого. Они должны были заботиться о других и даже возвращать потерянное его владельцу. Бог предписал им вести такую жизнь. Это была небесная жизнь, которой должны были жить земные люди. Люди с таким житием, несомненно, могли быть названы царством Божьим.
Но после того как Израиль вошёл в добрую землю, люди не были верны Богу. Народ Израиля не оправдал ожиданий Бога и в конечном итоге был разделён на царство Иуды и царство Израиля. Царство Израиля стало отступническим: они оставили Бога и установили другой центр поклонения в дополнение к уникальному центру в Иерусалиме. Царство Израиля было захвачено ассириянами, а затем и царство Иуды было захвачено вавилонянами. В то время город Иерусалим был захвачен и возвратился к Израилю только в 1967 году.
Бог отдаёт народ Израиля в плен и обещает возвратить его из плена
В конце Второй книги паралипоменон состояние Израиля и обстановка в Израиле в глазах Бога были жалкими. Язычники захватили землю и овладели ей, и Бог отдал народ Израиля в плен язычникам. Кроме того, храм был сожжён, и стена Иерусалима разрушена. Вся добрая земля, так называемая Святая Земля, была опустошена.
Когда Иеремия видел всё это, сидя на вершине горы Сион и смотря на Иерусалим, он горько плакал. Все вожди и все знатные из его соплеменников были уведены в плен в Вавилон, и только самые бедные из народа были оставлены сохранять землю. Не удивительно, что Иеремия плакал. В конце концов он сам был уведён в плен в Египет и предан там смерти. Какая жалкая ситуация!
В таком состоянии Израиль пребывал семьдесят лет, как пророчествовал сам Иеремия. Когда Иеремия плакал, Бог пришёл и утешил его, сказав ему, что этот плен не навсегда и что он продлится только семьдесят лет (Иер. 25:11). Бог заверил его, что эта страна и её народ, храм и город будут находиться в таком жалком состоянии всего семьдесят лет; некоторые пленники, например Даниил, по истечении семидесяти лет всё ещё будут живы. Когда под руководством Зоровавеля происходило первое возвращение из Вавилона в Иерусалим, Даниил всё ещё был жив в Вавилоне. Поэтому Бог утешил Иеремию, заверив его, что как Он отдал народ в плен, так Он и возвратит его из его плена. Бог возвратит их не как пленников, а как торжествующих воинов.
Возвращение из плена благодаря тайной оберегающей заботе скрывающегося Бога
После Первой и Второй книг паралипоменон идут Книги Эздры, Неемии и Эсфирь. Книга Эздры описывает возвращение в Иерусалим для повторного построения храма, а Книга Неемии описывает восстановление, повторное построение, города. В Книге Эсфирь показано, как вездесущий и всемогущий Бог становится скрывающимся Богом, который сохраняет Своих пленённых избранников, находящихся в рассеянии в их плену.
На первый взгляд Бог ничего не делал для Своего народа, потому что Он Бог, скрывающий Себя (Ис. 45:15). Именно поэтому в Книге Эсфирь Бог не назван ни одним из Его божественных титулов. В этой книге нет явного указания на Бога; слово «Бог» в ней даже не употребляется. Однако эта книга показывает, что Бог скрыто присутствует, в высшей степени мудро проявляя Своё всевластие, чтобы сохранить Своих избранников. Благодаря этому Его избранники, которые в своём плену подвергались гонениям, могли оставаться в живых и умножаться, чтобы однажды Бог смог возвратить их в землю их отцов.
Первая группа вернулась под руководством Зоровавеля, потомка царской семьи Давида, которого царь Кир назначил правителем Иуды. Вторая группа вернулась под руководством Эздры, священника и книжника. Как мы уже отмечали, это возвращение стало возможным благодаря тайной оберегающей заботе скрывавшегося Бога, который заботился о них в их плену.
Бог допустил, чтобы Его народ был уведён в плен и затем рассеян в их плену. Кроме того, Он допустил, чтобы Святая Земля была захвачена и занята, и Он оставил город Иерусалим опустошённым. Казалось бы, всемогущий и вездесущий Бог ничего не делал для народа Израиля. На самом деле Он скрыто сохранял и оберегал их.
То же самое происходит сегодня в отношении Ближнего Востока. Решения, касающиеся Израиля, принимают не политики и государственные деятели, а скрывающийся Бог. Однажды вездесущий и всеведущий Бог явится как Сын Человеческий, который вернётся, чтобы овладеть землёй. Он поставит Свою правую ногу на море, а левую — на сушу (Отк. 10:1-2); это означает, что Он придёт, чтобы овладеть сушей и морем. Тот, кто возвращается на землю, — это Иисус Христос, Богочеловек. Когда Он придёт, вместе с Ним будут другие Богочеловеки — победители.
История народа Израиля — прообраз новозаветных верующих как Божьих избранников
Нам нужно помнить, что вся история народа Израиля является прообразом новозаветных верующих как Божьих избранников. Таким образом, Израиль — это прообраз церкви. Церковь была основана Господом как Главой через Его апостолов в первом веке. Но к концу первого века церковь деградировала. Это означает, что церковь была уведена в плен.
Даже среди нас, если говорить об отдельных святых, тот, кто потерпел поражение в духовной жизни, был уведён в плен. Пока он не покается, он будет оставаться в плену, но благодаря покаянию он возвратится. Если мы уведены в плен, то мы уведены от наслаждения Христом. Однако наше покаяние возвращает нас к Христу, к наслаждению Христом.
Сегодня мы находимся в обстановке, прообразом которой была обстановка во времена Эздры. Некоторые из нас уже возвратились, а некоторые всё ещё в пути.
Нам нужно иметь ясность в отношении трёх вещей
Всем нам нужно иметь ясность в отношении трёх вещей: положения в мире, положения дел в христианстве и положения дел среди нас в Господнем восстановлении. Мировые империи — это захватчики, а христианство — наш противник. Нам, находящимся в Господнем восстановлении, не нужно думать, что от нас ничего не зависит. Мы знаем положение в мире, мы знаем положение дел в христианстве, и мы знаем скрывающегося Бога.
У меня есть полный мир и уверенность, что мы находимся в руке вездесущего и всемогущего, но при этом скрывающегося Бога, который защищает, сохраняет и спасает нас, проявляя Своё мудрое всевластие. Нам не нужно беспокоиться о том, что кто-то будет нам противиться или кто-то будет нас гнать. Мы должны верить в этого скрывающегося Бога. Он мудрый и всевластный. Он может сделать всё в Своём мудром всевластии.
