Тексты Писания: 3 Цар. 22:40, 51-53; 4 Цар. 1:1-18; 2:1-18
В этом сообщении мы рассмотрим царствование Охозии над Израилем (3 Цар. 22:40Б, 3 Цар. 22:51-53; 4 Цар. 1:1-18) и восхищение Илии (4 Цар. 2:1-18).
Охозия воцарился над Израилем в семнадцатый год Иосафата и царствовал два года (3 Цар. 22:51).
Охозия делал злое в глазах Иеговы, ходя путём своего отца и своей матери и путём Иеровоама, который побудил Израиля грешить. Охозия служил и поклонялся Ваалу и вызывал гнев Иеговы, Бога Израиля, согласно всему, что делал его отец (ст. 52-53). Он видел трагический конец своего отца Ахава, но не принял это в качестве предостережения.
В 1-й главе Четвёртой книги царств содержится повествование о болезни и смерти Охозии.
Когда Охозия сделался больным, он послал вестников и велел им пойти и спросить ВаалЗевува, бога Экрона, выздоровеет ли он от своей болезни (ст. 2).
Иегова послал Илию остановить вестников Охозии и велеть им сказать Охозии, что он не сойдёт со своей постели, а непременно умрёт (ст. 3-8).
Охозия дважды посылал к Илие начальника пятидесяти с его пятьюдесятью человеками, и каждый раз Илия повелевал, чтобы с неба сошёл огонь и поглотил их (ст. 9-12; Лк. 9:54).
Охозия послал к Илие третьего начальника с его пятьюдесятью человеками, и начальник умолял Илию спасти их жизнь. Ангел Иеговы сказал Илие, чтобы он не боялся начальника, а спустился с ним и встретился с Охозией. Илия пошёл и сказал Охозии, что за то, что он посылал вестников спрашивать Ваал-Зевува, бога Экрона, он непременно умрёт (4 Цар. 1:13-16).
Охозия умер по слову Иеговы. Поскольку у него не было сына, вместо него воцарился его брат Иорам (согласно тексту Септуагинты) во второй год Иорама, сына Иосафата, царя Иуды (ст. 17-18).
В 4 Цар. 2:1-18 содержится повествование о восхищении Илии.
В то время, когда Иегова намеревался вознести Илию посредством вихря на небо, Илия пытался уйти от Елисея и Елисей не отпускал его на протяжении трёх этапов (ст. 1-8). Первым этапом был переход из Галгала в Вефиль (ст. 1-3); вторым этапом — переход из Вефиля в Иерихон (ст. 4-5), а третьим этапом — переход из Иерихона к реке Иордану. Пятьдесят сыновей (учеников) пророков пошли и встали напротив них поодаль. Илия ударил по воде своей накидкой, и вода расступилась, так что он и Елисей перешли по суше (ст. 6-8).
И Илия, и Елисей являются прообразами, имеющими большое духовное значение. Илия — это прообраз ветхозаветного века, а Елисей — это прообраз новозаветного века. Век изменился благодаря тому, что были пройдены четыре места: Галгал, Вефиль, Иерихон и река Иордан.
Галгал был местом, где Божий народ решил проблему своей плоти (Иис. Н. 5:2-9). Дети тех, кто вышел из Египта, не были обрезаны; это указывает на то, что проблема их плоти не была решена. Когда они перешли Иордан, чтобы начать сражаться за овладение доброй землёй, они в первую очередь решили проблему своей плоти, совершив обрезание в Галгале.
Из Галгала Илия и Елисей пошли в Вефиль. В 12-й главе Бытия, когда Авраам вышел из Халдеи (отказавшись от мира) и пришёл в Вефиль, он построил жертвенник, принеся всё в жертву Богу. Это показывает, что Вефиль — это место, где следует отказаться от мира и полностью повернуться к Богу, приняв Бога как всё.
Затем Илия повёл Елисея в Иерихон. Первым городом, который Иисусу Навину и народу Израиля предстояло поразить, войдя в добрую землю, был Иерихон. Иерихон обозначает голову Божьего врага, Сатаны.
Наконец, Илия и Елисей пошли к реке Иордану, которая обозначает смерть. Новозаветное крещение — погружение людей в смерть — началось с Иордана (Мф. 3:5-6, 13). Чтобы перейти реку Иордан, Илия ударил по воде своей накидкой. Накидка Илии является прообразом излитого Духа, Духа силы. Дух силы, которого некоторые учителя Библии называют «Духом-накидкой», воздействовал на реку смерти, так что перед Илиёй и Елисеем открылся путь для перехода на другой берег.
Рассматривая значение всех этих прообразов, мы видим, что для смены века с ветхозаветного на новозаветный нам нужно решить проблему плоти, отказаться от мира и повернуться к Богу, нанести поражение Сатане и пройти через смерть.
Илия велел Елисею просить его, что ему сделать для Елисея, прежде чем он будет взят от него, и Елисей попросил: «Пусть будет на мне двойная доля твоего духа» (4 Цар. 2:9).
Появились огненная колесница и огненные кони, разделившие Илию с Елисеем. Илия поднялся посредством вихря на небо, а Елисей видел это, и он восклицал: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и его всадники!» (ст. 11-12А). Так Илия был вознесён, оставив Елисея одного на земле.
Елисей получил двойную долю духа Илии (ст. 12Б-18). После вознесения Илии Елисей схватил свою одежду и разорвал её на две части. Потом он поднял накидку Илии, которая упала с него, возвратился и встал на берегу Иордана и ударил по воде, сказав: «Где Иегова, Бог Илии?» (ст. 12Б-14). Вода расступилась, и Елисей перешёл на другую сторону. Сыновья пророков, которые были в Иерихоне напротив него, увидев его, сказали: «Дух Илии покоится на Елисее» (ст. 15). Потом пятьдесят сыновей пророков три дня пытались разыскать Илию, но безрезультатно (ст. 16-18).
Елисей, безусловно, получил дух Илии. Однако, как мы увидим, Дух, который во времена Илии совершал великие чудеса: затворял небеса, открывал небеса и призывал огонь с неба, — через Елисея действовал иначе. Елисей поступал подобно тому, как поступал Господь Иисус в Евангелиях, совершая многие благодатные и сладостные дела.
Три с половиной года Господь Иисус вёл Своих учеников от решения проблемы плоти (Галгал) к отказу от мира (Вефиль) и к нанесению поражения Сатане, главе бесов (Иерихон). В конечном итоге Господь Иисус привёл Своих учеников к реке Иордану. Все сто двадцать человек, молившиеся в 1-й главе Деяний, были приведены к Иордану, где они умерли с Христом и были погребены с Ним. Я полагаю, что в результате этого они уже не ценили то, кем они являлись и что они могли сделать, а разорвали это «на две части». Пройдя все эти этапы, они оказались в положении, позволявшем им получить накидку Илии — силу свыше. Поэтому в день Пятидесятницы на них сошёл Дух силы. Сегодня мы — это те, кто следует за Господом Иисусом из Галгала в Вефиль, из Вефиля в Иерихон и из Иерихона к Иордану. Благодаря всем этим шагам мы входим в новый век, век Нового Завета, где Христос совершает благодатные дела.
Восхищение Илии было прообразом конца ветхозаветного века в Божьем домостроительстве. Однако самому Илие не был положен конец. Он был взят на небо, чтобы ожидать следующего века, в котором он увидит, как Елисей (Христос) совершает многие благодатные и сладостные дела. Сейчас мы находимся в веке Нового Завета Христа, который всё делал и продолжает делать в благодати.
Писания говорят, что Илия придёт снова (Мал. 4:5; Лк. 1:17; Мф. 11:14; 17:10-13 ср. 17:3-4; Отк. 11:3-12). В конце новозаветного века великая скорбь будет временем, подобным временам Ахава, и Илия возвратится в качестве такого же свидетеля. В течение трёх с половиной лет великой скорби Бог будет вынужден опять использовать Илию, чтобы сжигать Своих врагов огнём (Отк. 11:5). В конечном итоге Илия будет убит, а через три с половиной дня он воскреснет и будет восхищен, чтобы присоединиться не только к ветхозаветным святым, но и к новозаветным победителям.
