(5)
(5)
(4)
Тексты Писания: 1 Цар. 28:3-25; 1 Цар. 29; 1 Цар. 30:1-31
Глядя на трагический конец Саула, мы можем узнать многое в отношении Божьего домостроительства. Трагедия, случившаяся с Саулом, была обусловлена целиком и полностью тем, что у него не было надлежащего отношения к Божьему домостроительству. Бог осуществляет на земле Своё домостроительство, и Он привёл Саула в Своё домостроительство. Вместо того чтобы участвовать в Божьем домостроительстве и содействовать ему, Саул повёл себя эгоистично. Бог хотел построить Своё царство среди Своего избранного народа, но Саул использовал Божье царство в своих интересах, чтобы построить собственную монархию. Давид коренным образом отличался от него. Когда Давид был помазан Самуилом, он ясно осознал, что Бог назначил его царём, но он даже не задумывался о царском статусе. Мысли Саула, когда он был назначен царём, сразу же сосредоточились на царском статусе, в том числе на том, как его сын унаследует престол (1 Цар. 20:31). В этом вопросе Саул проявил себя эгоистом и был совершенно не прав. Он стремился построить не царство Божье, а монархию для себя самого.
В конечном итоге Бог отказался от Саула и отсёк его, оторвав от него царство. В 15:28 Самуил сказал Саулу: «Иегова оторвал от тебя сегодня царство Израиля и отдал его твоему товарищу, который лучше тебя». Поскольку Бог отказался от Саула, он остался в одиночестве, подобно сироте, и ему не была предоставлена помощь в трудное время. Давид был самым умелым и опытным воином, но Саул изза своего эгоизма и зависти не хотел использовать Давида. Более того, поскольку Саул хотел покончить с ним, Давид был вынужден бежать в страну, которая была величайшим врагом Израиля (1 Цар. 27:1-2).
Давид ушёл к филистимлянам, в частности, к царю Ахишу. Когда филистимляне собрали свои станы, чтобы сразиться с Израилем, Давид, ставший телохранителем царя Ахиша, столкнулся с дилеммой: он должен был сражаться на стороне филистимлян против Израиля. Эта дилемма была результатом эгоизма Саула. Люди Израиля потерпели поражение и были убиты также по причине эгоизма Саула. Но Бог в Своём всевластии вмешался, расправившись с Саулом и избавив Давида от его дилеммы.
Нам нужно размышлять обо всех аспектах этого повествования, потому что оно содержит некоторые уроки, которые нам необходимо усвоить. Прежде всего, из этого повествования, из этой иллюстрации, мы должны усвоить урок распятия своей плоти. Затем нам нужно научиться осуждать свой эгоизм — собственные интересы и искания. Кроме того, Саул был полон своего «я», и, глядя на его трагический конец, мы должны научиться отрекаться от своего «я». Как сказал Господь Иисус, если мы хотим следовать за Ним, мы должны отречься от своего «я» и взять крест (Мф. 16:24).
Теперь давайте рассмотрим ещё несколько моментов, касающихся того, как Давид подвергался гонению и испытанию со стороны Саула.
В 1 Цар. 28:3-25 мы видим, что Самуил предсказал трагический конец Саула.
В 1 Цар. 28:3А говорится, что Самуил уже умер, и весь Израиль оплакал его, и его похоронили в Раме, то есть в его городе. Смерть Самуила была большой утратой для Саула.
Ко времени, о котором говорится в 28-й главе, Саул велел выслать из земли вызывателей мёртвых и предсказателей (ст. 3Б). Поскольку вызыватели мёртвых и предсказатели обращаются к злым духам, Саул хорошо поступил, удалив их из земли Израиля.
Филистимляне собрались против Израиля, и Саул сильно испугался их (ст. 4-5). Он испугался, потому что Бог отнял у него храбрость и смелость. Бог — это наши действительные воодушевление и смелость. Без Него у нас нет ничего.
Саул спросил Иегову, но Иегова не отвечал ему ни через сны, ни через Урим, ни через пророков (ст. 6).
Саул отыскал вызывательницу мёртвых и стал спрашивать её (ст. 7-11). В 15-й главе Самуил предупреждал Саула, что его бунт подобен греху гадания (ст. 23). Но здесь, в 28-й главе, Саул занимался гаданием, которое подразумевает обращение к злым духам и которое ещё хуже, чем идолопоклонство.
Без каких-либо действий со стороны вызывательницы мёртвых Самуил пришёл и говорил с Саулом (ст. 12-19). Самуил сказал Саулу, что Иегова отвернулся от него и стал его противником (ст. 16). Затем Самуил сказал Саулу, что Иегова вырвал царство из его руки и отдал его Давиду, его товарищу (ст. 17). Наконец, Самуил сказал Саулу, что Иегова также отдаст Израиля вместе с Саулом в руку филистимлян и на следующий день он и его сыновья будут уничтожены (ст. 19).
Саул был устрашён и пал на землю, а потом ушёл от вызывательницы мёртвых (ст. 20-25).
В 29-й главе Давид был всевластно удержан Богом от того, чтобы вместе со станом филистимлян сражаться против Израиля. Филистимские владыки не согласились с тем, чтобы Давид пошёл с ними на сражение против Израиля, и поэтому Ахиш отослал его (ст. 6-11).
Если бы Давид сражался против Израиля, у него до конца жизни была бы плохая репутация. Однако Давид не был причастен к уничтожению Саула, его сыновей (включая Ионафана) и людей Израиля (31:1-6).
По Божьему всевластию Давид был удержан от того, чтобы присоединиться к стану филистимлян, с той целью, чтобы Давид смог спасти своих двух жён и семьи своих людей, которые были захвачены амаликитянами (30:18-20).
По Божьему всевластию Давид спасся от ропота своих людей, потерявших свои семьи, которые были захвачены амаликитянами (30:1-6А).
Наконец, в результате того что Давид был всевластно удержан Богом от того, чтобы вместе со станом филистимлян сражаться против Израиля, Давид, победив амаликитян, послал часть своей добычи в подарок своим друзьям и друзьям своих людей во многих городах (ст. 26-31).
В 30-й главе говорится, что Давид победил амаликитян и отнял пленённых ими.
Амаликитяне захватили Циклаг и сожгли его и взяли в плен всех женщин, включая семьи людей Давида и его двух жён (ст. 1-6А).
Душа всего народа была огорчена, и они говорили о том, чтобы побить Давида камнями, но он «укреплялся в Иегове, своём Боге» (ст. 6Б). После этого он сказал Авиафару, священнику, чтобы тот принёс ему эфод, и спросил Иегову, говоря: «Гнаться ли мне за этим полчищем? Настигну ли я их?» Иегова сказал ему: «Гонись, ибо непременно настигнешь и непременно отнимешь» (ст. 8). Тогда Давид с четырьмястами своих людей погнался за амаликитянами, получив помощь от юноши-египтянина, который был слугой одного амаликитянина. То, что Давиду была предоставлена помощь этого египтянина, показывает, что детали, из которых складывалось окружение Давида, были подчинены Божьему всевластию. В конечном итоге Давид победил амаликитян и отнял пленённых ими. Он отнял всё, что взяли амаликитяне. «Не пропало у них ни малое, ни большое, ни сыновья, ни дочери, ни добыча, ни что-либо, что они взяли; Давид возвратил всё. И взял Давид весь мелкий и крупный скот, который погнали впереди того скота и о котором говорили: „Это — добыча Давида“» (ст. 19-20).
Давид поделился добычей с двумястами человеками, которые не смогли последовать за ним в погоне за амаликитянами (ст. 21-25). Насчёт этого Давид сказал: «Какова доля выходящего на сражение, такова пусть будет и доля остающегося при клади; пусть они получат одинаковые доли» (ст. 24). С того дня и после он сделал это постановлением и предписанием для Израиля (ст. 25).
Наконец, согласно стихам 26-31, Давид послал подарки из своей добычи своим друзьям и друзьям своих людей во многих городах.
Я хочу ещё раз сказать, что нам нужно связывать всё сказанное в этих главах с Божьим домостроительством. Все подробности этого повествования показывают, как детально работал Бог для осуществления Своего домостроительства. Бог проявил Своё всевластие, чтобы избавить Давида от стоявшей перед ним дилеммы. Бог сделал это не только ради Давида, но и ради Своего домостроительства. Бог сохранил Давида, удержав его в Своих руках, для осуществления Своего домостроительства. В Мф. 1:1 Иисус Христос назван сыном Давида, из чего следует, что Давид был тесно связан с тем, что Бог стал человеком по имени Иисус для исполнения всего назначенного в вечности в прошлом. Без Давида не было бы родословия, через которое Христос как Бог стал человеком, чтобы быть единым с человечеством. Если бы Давид был уничтожен, родословие Христа было бы прервано и у Бога не было бы возможности осуществить Своё домостроительство.
Здесь было бы полезно сравнить ситуации, в которых находились Давид и Саул к концу Первой книги царств. В результате сражения с амаликитянами Давид набрал богатую добычу. В тот момент, когда он становился богатым, Саул терпел поражение. Давид процветал, а Саул умалялся вплоть до смерти. Если бы у Саула был надлежащий взгляд на царство Божье, он бы осознал, что Давид, умелый и неутомимый воин, мог бы оказать ему огромную пользу в поражении филистимлян ради созидания царства Божьего. Но Саул изза своего эгоизма потерял это предоставленное ему обеспечение и даже гнал Давида и вынудил его бежать. Однако по Божьему всевластию этот гонимый стал процветающим и был утверждён в доброй земле, чтобы наслаждаться Божьей долей. Ситуация, в которой находился Давид, становилась всё более светлой, а ситуация, в которой находился Саул, — всё более тёмной, до тех пор пока он вместе со своими сыновьями не умер трагической смертью.
Трагический конец Саула должен послужить нам предостережением: с Богом заигрывать нельзя. Мы не должны пытаться построить какую бы то ни было монархию. Все мы имеем одну цель — созидать царство, Тело Христово. В Господнем восстановлении наша работа — это не множество разрозненных работ. Где бы мы ни находились, у нас только одна работа. Мы не должны быть сегодняшним Саулом, который думает только о работе в своём регионе и пытается построить монархию для себя.
Все мы, особенно наши соработники, должны осознать, что мы участвуем не в какой-то мелкой работе. Давид, возможно, никогда не осознавал, что его история была полностью связана с тем, что Бог должен стать человеком, чтобы соединиться с человечеством и жить на земле для осуществления Своей вечной воли. Тем не менее Давид был связан с родословием Христа в 1-й главе Евангелия от Матфея, а то, что мы делаем сегодня, связано с Новым Иерусалимом в 21-й и 22-й главах Откровения. Поэтому у нас должна быть уверенность в том, что мы принадлежим Богу, что мы подчинены Его всевластию и что мы делаем одну уникальную работу — работу в Его восстановлении для осуществления Его домостроительства, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме.
