Поиск
Сообщение 251
(2)
В предыдущем сообщении мы рассмотрели царство Божье в его действительности и его природе. В этом сообщении мы рассмотрим царство в его выражении, проявленном в божественных качествах посредством человеческих добродетелей. Мы также рассмотрим выражение царства, проявленное в стремлении к миру.
Выражение царства включает в себя три аспекта: божественные качества, человеческие добродетели и то, что мы сияем, как свет.
Божественные качества — это всё, что присуще Богу. Когда мы переживаем то, что присуще Богу, это становится нашими добродетелями. У Бога есть качества, а у нас есть добродетели. Например, любовь — это не добродетель, а качество Бога. Но когда Божья любовь становится нашим переживанием, это производит любовь как добродетель. Поэтому по отношению к Богу мы употребляем слово «качества», а по отношению к себе — слово «добродетели».
В 1 Ин. 4:8 и 1 Ин. 4:16 говорится, что Бог есть любовь. Божественная любовь — это природа Божьей сущности. Поэтому любовь — это сущностное качество Бога. Любовь, как природа Божьей сущности, является источником благодати. Божественная любовь, когда она является нам, становится благодатью. В Евангелии от Иоанна любовь явлена как благодать (Ин. 1:14, 16-17), а в Первом послании Иоанна мы видим божественную любовь как источник благодати.
В Первом послании Иоанна показано, что, когда мы находимся в общении божественной жизни, то есть в наслаждении приготовленным Триединым Богом, это наслаждение приводит к определённому результату. Результатом наслаждения приготовленным Триединым Богом является божественная любовь. Когда мы наслаждаемся Триединым Богом, следствием этого наслаждения является божественная любовь и этой божественной любовью мы естественно любим других.
Свет — это природа Божьего выражения. Поэтому божественный свет — это выразительное качество Бога.
Как любовь, природа Божьей сущности, является источником благодати, так свет, природа Божьего выражения, является источником истины. Божественный свет, когда он светит на нас, становится истиной. В Евангелии от Иоанна мы видим свет, явленный как истина в Сыне, а в Первом послании Иоанна мы видим божественный свет как источник истины. Мы приходим в Сыне к Отцу и переживаем Его как источник истины.
В 1 Ин. 1:5 говорится: «Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы». Свет — это выражение Бога, Бог сияющий. Когда мы обитаем в Боге, в Том, кто сияет, мы находимся в свете. Сам Бог, в котором мы обитаем, является светом.
В 1:5 говорится, что в Боге нет никакой тьмы. Как свет представляет собой природу Бога в Его выражении, так тьма является природой Сатаны в его злых делах. Благодарение Богу за то, что Он вывел нас из сатанинской тьмы в божественный свет (Деян. 26:18; 1 Пет. 2:9). Божественный свет — это заключённая в Сыне божественная жизнь, которая действует в нас. Этот свет светит во тьме, которая внутри нас, и тьма не может одолеть его (Ин. 1:4-5). Когда мы следуем за этим светом, мы ни в коем случае не будем ходить во тьме.
Святость является одним из главных качеств нашего Бога. Слово «святой» означает не только «освящённый», «отделённый», но и «отличающийся, или выделяющийся, среди всего обыденного». Только Бог отличается, или выделяется, в Своей природе среди всего остального. Поэтому Он свят; святость — это отличительное качество Его природы; это одно из Его качеств.
В 1 Пет. 1:15-16 говорится: «А согласно призвавшему вас Святому и сами будьте святы во всём образе жизни, потому что написано: „Будьте святы, потому что Я свят“». Святой — это Триединый Бог: избирающий Отец, искупающий Сын и освящающий Дух (1 Пет. 1:1-2). Отец возрождает Своих избранников, вкладывая в них Свою святую природу (1 Пет. 1:3); Сын искупил их Своей кровью от суетного образа жизни (1 Пет. 1:18-19); а Дух освящает их согласно святой природе Отца, отделяя их от всего, что не соответствует Божьей святой природе, чтобы они благодаря святой природе Отца были святы во всём образе жизни — более того, чтобы они были святы так же, как свят Сам Бог.
Бог делает нас святыми, вкладывая Себя, Святого, в нас, чтобы всё наше существо было пронизано и пропитано Его святой природой. Поэтому для нас быть святыми — значит причаститься божественной природы Бога (2 Пет. 1:4) и позволить Богу пропитать Собой всё наше существо. Это делает наше существо святым, таким же, как Сам Бог в Его природе.
Ещё одним качеством Бога является праведность. Бог не только свят, но и праведен. Святость связана с внутренней природой Бога, а праведность — с Его внешними делами, путями, поступками и действиями. Всё, что делает Бог, праведно. Следовательно, праведность Бога — это то, чем Бог является в Своих действиях в том, что касается справедливости и праведности. Бог справедливый и правый. Всё, чем Бог является в Своей справедливости и правоте, составляет Его праведность.
«Если вы знаете, что Он праведен, то знаете, что и всякий, кто делает праведность, рождён от Него» (1 Ин. 2:29). Под словом «праведен» здесь имеется в виду праведный Бог в 1 Ин. 1:9 и Иисус Христос, Праведный, в 2:1. Бог праведен в том, что касается крови Иисуса, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправедности, а наш Господь Иисус — единственный Праведник среди людей. Его праведное дело (Рим. 5:18) на кресте исполнило за нас и за всех грешников праведное требование праведного Бога.
Божественная любовь, божественный свет, божественная святость и божественная праведность являются основными составляющими Десяти заповедей. Десять заповедей изображают Бога как Бога любви и света, а также как святого и праведного Бога. Такие Божьи качества, как любовь, свет, святость и праведность, являются отличительными чертами Бога, изображённого в Десяти заповедях. Божье царство выражено в этих божественных качествах.
Выражение царства Божьего проявляется не только в божественных качествах, но и посредством человеческих добродетелей, таких как праведность, кротость, милость и чистота.
В Мф. 5:6 Господь Иисус говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся». Под праведностью здесь понимается то, что мы правы в своём поведении. Эта праведность связана с тем, какие мы внутри. Это следует из того, что мы должны алкать и жаждать праведности, чтобы насытиться.
Праведность в 5:6 — это Сам Христос. Это превосходящая праведность (ст. 20), праведность высшего уровня, которой может достичь только Христос. Поскольку эту высшую праведность производит Он, мы должны искать Его. Алкать и жаждать праведности — значит, по сути, алкать и жаждать Самого Христа. Если мы будем так искать праведности, то есть будем алкать и жаждать Христа, то мы насытимся. Мы получим то, чего ищем.
В Мф. 5:10 Господь снова говорит о праведности. «Блаженны гонимые за праведность, ибо их есть царство небес». Весь мир лежит в лукавом (1 Ин. 5:19) и наполнен неправедностью. Мир неправеден во всех своих проявлениях. Ради царства небес нам нужно заплатить за праведность, которой мы ищем. Если мы будем алкать и жаждать праведности, мы будем гонимы за праведность.
В Мф. 5:10 говорится, что гонимые за праведность блаженны, «ибо их есть царство небес». Если мы ищем праведности и готовы заплатить за неё, претерпевая гонения, царство небес становится нашим: мы находимся в его действительности сейчас и получим в награду его проявление в грядущем веке.
В Мф. 5:20 Господь Иисус говорит о превосходящей праведности, которая нужна нам, чтобы войти в царство небес. «Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы ни в коем случае не войдёте в царство небес». Под праведностью здесь понимается не столько объективная праведность, то есть Христос, которого мы приняли, когда уверовали в Него и благодаря этому были оправданы перед Богом (1 Кор. 1:30; Рим. 3:26), сколько субъективная праведность, то есть обитающий в нас Христос, которого мы являем своей жизнью как нашу праведность, чтобы жить в действительности царства сегодня и войти в его проявление в будущем. Эта субъективная праведность обретается не просто исполнением старого закона, а дополнением старого закона посредством исполнения нового закона царства небес, который Господь Иисус даёт в 5-й главе Евангелия от Матфея. Эта праведность людей царства, то есть праведность согласно новому закону царства, превосходит праведность книжников и фарисеев, то есть праведность согласно старому закону. Наша природная жизнь не в силах достичь этой превосходящей праведности; её может произвести только жизнь более высокого порядка — Христова жизнь воскресения. Эта праведность, которая уподобляется свадебной одежде (Мф. 22:11-12), даёт нам право принять участие в свадьбе Агнца (Отк. 19:7-8) и унаследовать царство небес в его проявлении, то есть войти в царство небес в будущем.
Для входа в царство Божье требуется возрождение как новое начало нашей жизни (Ин. 3:3, 5), а для входа в царство небес необходима превосходящая праведность в нашем житии после возрождения. Войти в царство небес — значит жить в его действительности сегодня и участвовать в его проявлении в будущем.
В Мф. 5:5 говорится: «Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю». Быть кротким – значит не просто быть мягким, смиренным и покорным. Кротость связана с чем-то внутренним, с тем, какие мы в своём существе. Быть кротким — значит не сопротивляться противостоянию мира, а с готовностью переносить его. Быть кротким — значит не сражаться и не сопротивляться. Если мы будем кроткими, если мы будем с готовностью переносить противостояние мира в этом веке, мы унаследуем землю в грядущем веке, как показано в Евр. 2:5-8 и Лк. 19:17, 19.
В Новом Завете говорится, что мы должны сражаться не против плоти и крови, а против дьявола, Божьего врага, и его ангелов, злых сил в воздухе. Мы должны сражаться против дьявола, но мы не должны сражаться против людей, даже если они противостоят нам. Мы должны быть кроткими по отношению ко всем людям, в том числе по отношению к врагам и противникам. С одной стороны, мы должны быть кроткими по отношению к людям, но, с другой стороны, мы должны сражаться против сил тьмы.
В Мф. 5:7 Господь Иисус говорит: «Блаженны милостивые, ибо им будет явлена милость». Быть праведными — значит давать человеку то, чего он заслуживает, а быть милостивыми — значит давать человеку то, чего он не заслуживает. Для царства небес нам нужно быть не только праведными, но и милостивыми. Если мы будем милостивы к другим, Господь даст милость нам (2 Тим. 1:16, 18), особенно у Своего судного престола (Иак. 2:12-13).
В Мф. 5:7 мы видим обещание, что милостивым будет явлена милость. Если сегодня мы судим своих братьев без милости, то у судного престола мы не получим милости. Но если мы будем милостивы к своим братьям, то у Своего судного престола Господь будет милостив к нам. Поэтому по отношению к себе мы должны быть строгими, но по отношению к другим мы должны быть милостивыми. Это не что-то внешнее; это связано с нашим внутренним существом.
В Мф. 5:8 Господь Иисус говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога». По отношению к себе мы должны быть праведны, по отношению к другим мы должны быть милостивы, а по отношению к Богу мы должны быть чистыми сердцем. По отношению к себе мы должны быть строгими, мы не должны давать себе никаких поблажек. По отношению к другим мы должны быть милостивы, мы должны давать им больше, чем они заслуживают. Но по отношению к Богу мы должны быть чистыми сердцем, мы не должны искать чего-либо, кроме Него. В качестве награды чистые сердцем увидят Бога. Нашей наградой является Бог. Нет большей награды, чем Сам Бог. Мы получаем эту награду благодаря тому, что мы праведны к себе, милостивы к другим и чисты сердцем по отношению к Богу.
Быть чистыми сердцем — значит не раздваиваться в своих стремлениях, иметь только одну цель: исполнить Божью волю для Божьей славы (1 Кор. 10:31). Это нужно для царства небес. Наш дух — это орган, которым мы принимаем Христа (Ин. 1:12; 3:6), а наше сердце — это почва, в которой Христос растёт как семя жизни (Мф. 13:19). Для царства небес нам нужно быть нищими духом, то есть пустыми в своём духе, чтобы принять Христа. Кроме того, нам нужно быть чистыми, то есть нераздвоенными, в своём сердце, чтобы Христос беспрепятственно рос в нас. Если мы будем чисты сердцем в своём искании Бога, мы увидим Бога. Увидеть Бога — это награда для чистых сердцем. Это блаженство применимо и сегодня, и в грядущем веке.
В Мф. 5:9 говорится: «Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сыновьями Божьими». Сатана, будучи бунтарём, является зачинщиком всякого бунта. Для царства небес мы должны, находясь под небесным правлением этого царства, творить мир среди людей (Евр. 12:14). Вместо того чтобы сражаться с людьми, мы должны стремиться к миру со всеми. Иначе говоря, мы должны стараться сохранять мир со всеми, живя с другими в мире.
Если мы будем миротворцами, мы будем названы сыновьями Божьими. Сыновья дьявола создают неприятности, а сыновья Бога творят мир. Как Сын Божий, Господь Иисус творил мир с Богом и человеком. Теперь мы, как сыновья Божьи, должны следовать за Ним в том, чтобы творить мир.
Наш Отец — Бог мира (Рим. 15:33; 16:20), обладающий мирной жизнью с мирной природой. Будучи рождены от Него, мы, если мы хотим быть миротворцами, должны ходить в Его божественной жизни и согласно Его божественной природе. Тем самым мы будем выражать Его жизнь и природу, и нас назовут сыновьями Божьими.
