Поиск
Сообщение 184
(5)
В этом сообщении мы увидим, что на завершающем этапе Божьего полного спасения верующие подвергнутся суду у судного престола Христа — судного престола Бога.
Мы уже увидели, что на завершающем этапе Божьего полного спасения, этапе прославления, верующие будут прославлены, искуплены в своём теле и восхищены. Прославление, искупление и восхищение приведут верующих на этап прославления. После восхищения верующие подвергнутся суду у судного престола Христа.
Возможно, мы думаем, что в Новом Завете существует только один вид Божьего суда над людьми — суд, решающий, погибнут они или будут спасены. Однако раскрытая в Библии истина в отношении Божьего суда содержит гораздо больше подробностей. В Новом Завете мы видим по крайней мере пять видов суда.
Первый суд был осуществлён Богом, когда Господь Иисус был на кресте. Распятие Господа было судом, поскольку праведный Бог судил Господа Иисуса как нашу Замену. Бог судил Господа Иисуса за нас.
Кроме того, Бог осуществляет ещё один вид суда — это суд Бога над Его домом. В 1 Пет. 4:17 говорится: «Пора начаться суду с дома Божьего». Божий дом, или Божья семья, — это церковь, состоящая из верующих (1 Пет. 2:5; 1 Тим. 3:15). Бог производит над Своими людьми суд в воспитательных целях, благодаря которому они будут очищены и отделены от неверующих и не разделят их участь. Такой суд в воспитательных целях начинается с Божьего собственного дома. Поэтому, если мы ведём себя беспечно, мы подвергнемся суду. Возможно, мы не говорим, что Бог судит нас, а говорим, что Он воспитывает, наказывает и исправляет нас. На самом деле, воспитание, наказание и исправление — это Божий суд. Бог всегда прав и праведен, и Он не допустит ничему неправильному находиться под Его правлением. Поэтому иногда Ему приходится судить нас.
Третий вид суда в Новом Завете — это суд над верующими у судного престола Христа. Когда все мёртвые святые будут воскрешены и восхищены и все живые святые будут восхищены, Христос установит судный престол, чтобы судить всех Своих подлинных верующих. Этот суд определит, что получит верующий: награду или устроительное наказание. Павел говорит: «Все мы должны быть явлены перед судным престолом Христа, чтобы каждый получил то, что сделал посредством тела, соответственно тому, что он делал — будь то хорошее или плохое» (2 Кор. 5:10). Это судный престол, где Христос будет судить Своих верующих при возвращении — судить не в отношении их вечного спасения, а в отношении их устроительной награды (1 Кор. 4:4-5; 3:13-15).
О суде над верующими также говорится в Рим. 14:10, где Павел пишет: «Все мы предстанем перед судным престолом Божьим». Суд у судного престола Божьего — это не то же самое, что вечный суд Божий, упомянутый в 2:2, 3, 5, 16 и 3:8, который будет осуществлён в основном у великого белого престола, как раскрывается в Отк. 20:11-15. Вечный суд у великого белого престола состоится после тысячелетия; будет производиться над всеми мёртвыми неверующими и осудит их на вечное наказание в огненном озере. Однако суд у судного престола Божьего, или у судного престола Христа, состоится до тысячелетия, сразу после возвращения Христа; он будет производиться над всеми воскрешёнными и восхищенными верующими; и он определит награду или наказание в тысячелетнем царстве.
Четвёртый вид суда, раскрытый в Новом Завете, — это суд над живыми у Христова престола славы (Мф. 25:31-46). После того как Господь Иисус победит Антихриста и его войско, на земле ещё останутся многие язычники. Господь соберёт их перед Собой и будет их судить. «Когда придёт Сын Человеческий в Своей славе и все ангелы с Ним, тогда Он сядет на престоле Своей славы. И будут собраны перед Ним все народы, и Он отделит их один от другого, как пастырь отделяет овец от козлов» (ст. 31-32). Те, кого Он сочтёт «овцами», перейдут в тысячелетие и будут там народом, который будет жить под царственным правлением Христа и побеждающих верующих (Отк. 2:26-27; 12:5; 20:4-6) и под священническим служением спасённых евреев (Зах. 8:20-23). Те, кого Он сочтёт «козлами», пойдут со своим предводителем Антихристом «в вечный огонь, приготовленный дьяволу и его ангелам» (Мф. 25:41).
Пятый вид суда в Новом Завете — это суд, который будет произведён Христом над мёртвыми неверующими после тысячелетия. Христос является Судьёй и мёртвых, и живых (Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1). Живые подвергнутся суду до тысячелетия, а мёртвые, как показано в Отк. 20:11-15, подвергнутся суду после тысячелетия у великого белого престола. Неверующие будут осуждены Господом из-за их злых поступков, но они погибнут из-за своего неверия, вследствие которого их имена не записаны в книге жизни. Таким образом, у великого белого престола Христос будет судить мёртвых неверующих и осудит их на вечную гибель.
Из пяти видов суда в Новом Завете три связаны с верующими. Во-первых, мы должны пройти через суд, который был осуществлён посредством Христова креста. Будучи верующими, мы уже прошли через вечный суд, так как прошли через суд в Христе на кресте. Как Ной и его семья прошли через суд водой, при этом находясь внутри ковчега, так мы прошли через Божий суд на кресте, находясь в Христе. Во-вторых, будучи членами Божьей семьи, мы находимся под судом, которым Бог судит Свою семью. Бог судит Свой дом, а мы являемся членами Его семьи. Каждый день мы должны осознавать, что мы находимся под этим судом, судом не для гибели и не для спасения, а для исправления и преобразования. Нам нужен этот суд, и мы находимся под этим судом сегодня. В конечном итоге мы подвергнемся суду у судного престола Христа в воздухе. Этот суд определит нашу судьбу в тысячелетии, так как он решит, кто из нас удостоится награды и войдёт в царство, чтобы наслаждаться блаженством вечной жизни, а кто подвергнется определённому наказанию во время этого устроения. Таким образом, с верующими связаны три вида суда: суд на кресте, суд в Божьем доме и суд у судного престола Христа.
Господь праведен во всех Своих судах. Он мудр и справедлив, и Он не позволит, чтобы Его люди поступали безответственно или неподобающе. Мы были грешниками, которых Бог судил в Христе на кресте, а затем мы стали Божьими детьми. Поскольку мы Божьи дети, мы не можем поступать небрежно. Бог очень строг со Своими людьми. Сегодня в Своём доме Бог осуществляет суд над Своей семьёй согласно Своей воле, чтобы исправить нас и тем самым помочь нам расти и больше переживать преобразование. Наконец, при Своём возвращении Господь будет судить нас, чтобы решить, кто из нас получит в будущем веке награду, а кто наказание. Этот суд произойдёт после нашего восхищения.
Во 2 Кор. 5:10 Павел говорит, что все верующие предстанут перед судным престолом Христа, чтобы каждый «получил то, что сделал посредством тела, соответственно тому, что он делал — будь то хорошее или плохое». Г. Алфорд указывает, что слово, переведённое как «получил», — это специальный термин, обозначающий получение платы за работу. Пока мы ещё дома в теле, мы должны посредством него совершать то, что угодно Господу, чтобы Господь наградил нас при Своём возвращении.
Перед судным престолом Христа каждый верующий даст отчёт о себе Богу, чтобы Господь сосчитался с ним. В Мф. 25:19 говорится об этом: «По прошествии долгого времени приходит господин тех рабов и сосчитывается с ними». Слова «долгое время» обозначают весь век церкви, а слово «приходит» обозначает сошествие Господа в воздух (1 Фес. 4:16) при Его парусии. Слово «сосчитывается» обозначает совершение Господом суда у Его судного престола в воздухе (в Его парусии), где житие, поведение и работа верующих подвергнутся суду для получения награды или наказания.
Когда верующие предстанут перед судным престолом Христа, они дадут отчёт о том, как они жили перед Господом, и какую работу они сделали для Господа после своего спасения. Нам придётся рассказать Ему, что мы сделали для Него и что мы обрели для Него. Это будет трудная задача, поскольку нам нужно будет рассказать Господу о том, что мы сделали в своей жизни как верующие. Таким образом мы дадим отчёт о себе Богу, чтобы Господь сосчитался с нами.
У судного престола Христа верующие подвергнутся исследованию Господа. В 1 Кор. 4:4Б Павел говорит: «Исследует меня Господь». Далее, в стихе 5, он говорит: «Так что не судите ничего прежде времени, пока не придёт Господь, который и осветит скрытое во тьме, и выявит намерения сердец, и тогда каждому будет хвала от Бога». Слова «прежде времени» означают «прежде чем наступит день Господень» (1 Кор. 3:13). Мы не знаем, что скрыто в нашем сердце. Но однажды намерения нашего сердца будут выявлены, чтобы каждому была хвала от Бога. Если наше сердце правое, доброе, чистое и ищущее Бога, то у судного престола Христа мы получим в награду хвалу от Бога. Сегодня мы можем скрыть тёмные дела и намерения сердец. Но при Своём возвращении Господь осветит и выявит всё это. Тогда каждый из нас получит воздаяние согласно тому, что мы заслужили.
В Отк. 22:12 Господь Иисус говорит: «Вот, Я прихожу скоро, и Моё воздаяние со Мной, чтобы воздать каждому по тому, каково его дело». Господь повторяет Своё предостережение: «Я прихожу скоро» (ст. 7, 20), чтобы мы задумались о Его воздаянии, которым Он воздаст при Своём возвращении. Греческое слово, переведённое как «воздаяние», означает «плата». При пришествии Господа каждому из верующих будет воздано этим воздаянием после их восхищения, у судного престола Христа.
Когда верующие пройдут через суд Господа у Его судного престола, некоторые получат награду. Об этом говорится во многих стихах Нового Завета. В 1 Кор. 3:8Б говорится: «Каждый получит собственную награду согласно собственному труду». Затем Павел говорит о том, что мы строим на Христе как нашем единственном основании и в связи с этим в стихе 14 он пишет: «Если чьё-нибудь дело, которое он построил на основании, останется, то он получит награду». Согласно контексту, чтобы дело осталось, оно должно быть из золота, серебра и драгоценных камней, которые производят верные служители Христа. Такое дело принесёт награду от Господа, который вернётся и произведёт Свой суд. Основанием для награды является дело верующего после того, как он был спасён. Награда — это не то же самое, что спасение. Основанием для спасения является вера в Господа и Его дело искупления.
В 1 Кор. 9:17 Павел говорит о благовествовании: «Если я делаю это добровольно, то имею награду». Первое послание к коринфянам было написано не для того, чтобы помочь потерянным грешникам спастись, а для того, чтобы помочь спасённым верующим расти (3:6-7), строить из драгоценных материалов (3:10, 12-14), заботиться о Господних членах (8:9-13) и бежать в состязании (9:24). Поэтому неоднократно упоминается награда в качестве стимула, побуждающего верующих двигаться дальше (3:14; 9:18, 24-25).
В Отк. 11:18Б говорится: «Время мёртвым быть судимыми, и время дать награду Твоим рабам-пророкам, и святым». Господь даст награду тем, кто верен Ему, при Своём возвращении (Отк. 22:12; Мф. 16:27). Господь будет судить пророков и святых, чтобы определить, кто из спасённых людей достоин награды, а кто нуждается в дальнейшем воспитании. Пророки и святые получат награду после воскресения и восхищения святых.
В Мф. 16:27 Господь Иисус говорит: «Придёт Сын Человеческий в славе Своего Отца со Своими ангелами и тогда воздаст каждому согласно его делам». Из контекста следует, что при Своём возвращении Господь, как сказано в этом стихе, воздаст Своим последователям в зависимости от того, потеряют они свою душу или спасут её, как сказано в стихах 25-26. Иначе говоря, воздаяние будет зависеть от того, как мы несли крест. Всё зависит от того, остаёмся ли мы под убивающим действием креста, спасаем мы свою душу-жизнь в этом веке или теряем её. Если в следовании за Господом мы будем нести крест, теряя наслаждение нашей души в этом веке, то Он наградит нас наслаждением души в царстве.
В 16:27 Господь говорит, что Он воздаст «каждому согласно его делам», то есть в зависимости от того, потеряют ли они наслаждение своей души в этом веке. Это никак не связано с нашим вечным спасением, однако это тесно связано с устроительной наградой Господа. Господь наградит верующих входом в царство, когда царство будет проявлено. Проявление царства в тысячелетии будет наградой тем, кто следует за Господом, оставаясь под убивающим действием креста. Все верующие, которые так следуют за Христом, получат в награду проявление царства.
В Флп. 3:14 Павел провозглашает: «Стремлюсь к цели за наградой, к которой Бог в Христе Иисусе призвал меня вверх». Награда здесь — это высшее наслаждение Христом в тысячелетнем царстве в качестве награды тем, кто победоносно бежал в новозаветном состязании. В этом стихе говорится, что цели мы должны достигнуть, а наградой мы должны наслаждаться. Мы можем достичь цели в этом веке, но наградой мы будем наслаждаться в будущем веке.
В Евр. 10:35 говорится: «Не отбрасывайте вашу смелость, у которой есть великая награда». Награда, о которой здесь говорится, — это награда царства, поскольку она будет дана нам для нашего наслаждения не в этом веке, а в будущем царстве. Сегодня в церковной жизни царство является упражнением. Если мы будем верно упражняться в царстве сегодня, мы получим в награду царство как наслаждение в будущем веке. Это будет нашей наградой царства.
Награда царства даётся в дополнение к вечному спасению (Евр. 5:9). Вечное спасение было дано нам даром и навечно на основании Христова вечного искупления (Евр. 9:12) согласно вечному избранию нас Богом. Это навеки надёжно. Однако вопрос в том, как мы ведём себя, получив это вечное спасение. Поэтому по Божьей мудрости в дополнение к вечному спасению нам в качестве стимула обещана награда, чтобы мы были верными в своём житии посредством Господа и в своей работе для Него.
Вечное спасение обретается через веру и никак не связано с нашими делами (Эф. 2:8-9), а награда царства даётся за то дело, которое мы делаем после своего спасения. Хотя мы спасены, мы можем не получить награду царства, если у нас не будет дела, одобренного Господом (1 Кор. 3:15). В Евр. 10:35 еврейским верующим даётся повеление не упустить награду — грядущий субботний покой (Евр. 4:9), наслаждение Христом и царствование с Христом в будущем веке.
О получении награды говорится ещё в двух отрывках Слова: в Мф. 24:45-47 и 25:21, 23. В Мф. 24:45-47 говорится: «Тогда кто тот верный и благоразумный раб, которого господин поставил над своими домашними давать им пищу в нужное время? Блажен тот раб, которого его господин, придя, найдёт поступающим так. Истинно говорю вам, что он поставит его над всем своим имуществом». Верность проявляют по отношению к Господу, а благоразумие — по отношению к верующим. Под «домашними» понимаются верующие (Эф. 2:19), которые составляют церковь (1 Тим. 3:15). «Давать им пищу» — значит преподносить верующим в церкви слово Божье и Христа как жизненное снабжение. Быть блаженным здесь — значит получить в награду власть править в проявлении царства. В проявлении царства небес Господь поставит верного раба над всем Своим имуществом. Это будет ему наградой.
В Мф. 25:21 Господь Иисус говорит: «Его господин сказал ему: Хорошо, добрый и верный раб. Над малым ты был верен — над многим тебя поставлю. Войди в радость своего господина». Слово «малое» обозначает работу Господа в этом веке, предлог «над» обозначает власть править в грядущем царстве, а слово «многое» обозначает обязанности в грядущем царстве. Выражение «радость своего господина» обозначает наслаждение Господом в грядущем царстве. Имеется в виду внутреннее удовлетворение, а не внешнее положение. Участвовать в радости Господа — это величайшая награда, это лучше, чем слава и положение в царстве.
В 25:21 мы видим, что награда, которая даётся верному рабу, имеет аспект власти и аспект наслаждения. В проявлении царства верный верующий войдёт прямо в присутствие Господа.
В Мф. 25:23 показано, что рабу с двумя талантами Господь дал такую же награду, что и рабу с пятью талантами. Когда пришёл раб с двумя талантами и сказал, что он приобрёл ещё два таланта, Господь сказал ему то же самое, что Он сказал рабу с пятью талантами. У раба с двумя талантами дар был меньше, чем у раба с пятью талантами, но оба получили от Господа одинаковую похвалу и награду. Отсюда видно, что похвала и награда Господа зависят не от размеров или объёма нашей работы, а от нашей верности в использовании Его дара в полной мере.
У судного престола Христа некоторые верующие потерпят утрату. Они потерпят утрату награды, а не спасения. Они будут спасены, но так, как сквозь огонь. Этот огонь связан с определённым устроительным наказанием, а не с вечной гибелью.
В 1 Кор. 3:15 говорится: «Если чьё-нибудь дело сгорит, то он потерпит утрату; сам же он будет спасён, но так, как сквозь огонь». Дело из дерева, травы и соломы (ст. 12) годится только на то, чтобы его сжечь. Это дело будет поглощено огнём Господнего суда при возвращении Господа.
Когда Павел говорил: «Он потерпит утрату», он имел в виду утрату награды, а не спасения. Потерпеть утрату здесь не означает погибнуть. Спасение, которое мы получили в Христе, даётся не согласно нашим делам (Тит. 3:5) и является вечным, неизменным по природе (Евр. 5:9; Ин. 10:28-29). Поэтому те верующие, христианские дела которых не будут одобрены Господом на Его суде и которые потерпят утрату награды, всё равно будут спасены. Божье спасение, как дар всем верующим, даётся навеки; Господня награда тем верующим, христианские дела которых будут одобрены Господом, даётся на век царства. Награда — это стимул для них в их христианском деле, и она даётся не всем верующим.
Хотя те верующие, христианские дела которых не будут одобрены Господом при Его возвращении, спасутся, они спасутся так, как сквозь огонь. Выражение «сквозь огонь», разумеется, указывает на наказание. Речь ни в коем случае не идёт о чистилище, как утверждает еретическое учение, проповедуемое католичеством, которое суеверно искажает этот стих. Тем не менее эти слова должны стать для нас сегодня серьёзным предостережением в отношении наших христианских дел.
О том, что верующие потерпят утрату, говорится ещё в двух отрывках Нового Завета: в Мф. 24:48-51 и 25:26-30. В Мф. 24:48-49 говорится: «Злой раб скажет в своём сердце: „Задерживается мой господин“, и начнёт бить своих товарищей, и будет есть и пить с пьяными». А в стихах 50-51 говорится: «Придёт господин того раба в день, когда он не ожидает, и в час, которого он не знает, и рассечёт его надвое, и назначит ему одну долю с лицемерами. Там будет плач и скрежет зубов». Проблема со злым рабом не в том, что он не знает о возвращении Господа, а в том, что он не ждёт Его. Он не хочет жить так, чтобы быть готовым к приходу Господа. Кроме того, злой раб бьёт своих товарищей, то есть плохо обращается с другими верующими, а также ест и пьёт с пьяными, то есть поддерживает приятельские отношения с мирскими людьми, которые опьянены мирскими вещами. Поэтому при Своём возвращении Господь рассечёт злого раба надвое и назначит ему одну долю с лицемерами. То, что он будет рассечён надвое, означает, что он будет отсечён. Иначе говоря, он будет отделён от Господа в Его будущей славе. Господь не рассечёт злого раба на части, а отсечёт его от той славы, в которой будет находиться Он Сам. Здесь снова акцент делается не на спасении, а на том, получит ли верующий награду, то есть войдёт в царство, или потеряет награду, упустит наслаждение царством и подвергнется наказанию и воспитанию там, где будет плач и скрежет зубов.
В Мф. 25:26-30 Господь упрекает и наказывает раба с одним талантом, который не был верен в использовании своего дара. В стихе 30 говорится: «А бесполезного раба выбросьте во внешнюю тьму. Там будет плач и скрежет зубов». Выброшенные во внешнюю тьму будут отсечены от Господа, от Его присутствия, от Его общения и от славной сферы, в которой будет находиться Господь. Это не значит, что они навеки погибнут; это означает, что они подвергнутся устроительному наказанию в будущем веке царства.
В Новом Завете показано ясное и серьёзное откровение о будущем верующих. В этом сообщении мы рассмотрели очень серьёзные стихи о том, что верующие подвергнутся суду у судного престола Христа. Изучение этих стихов должно побудить нас позаботиться о своём будущем, в особенности о том, как мы будем встречать Господа и отчитываться перед Ним.
