Поиск
Сообщение 89
(3)
Мы увидели, что для осуществления божественного раздаяния Дух работает в верующих, озаряя их, освящая их, возрождая их, оживотворяя их, спасая их посредством обновления, освобождая их с помощью Своего закона жизни от закона греха и смерти и оживотворяя даже их смертные тела. В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов работы Духа в верующих.
В Рим. 8:11 говорится, что Дух оживотворяет наши смертные тела. Раздавая божественный элемент в наши смертные тела, Дух умерщвляет дела тела. В Рим. 8:13 говорится: «Если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить». Святой Дух работает в нас, умерщвляя дела тела, чтобы мы жили. Но если мы живём согласно плоти, то мы должны умереть. Разумеется, здесь говорится о духовной смерти, а не о физической. Если мы живём согласно плоти, то должны умереть в духе. Однако, если Духом мы умерщвляем дела тела, то есть применяем к ним смерть или крест, мы будем жить в духе.
Слова Павла в Рим. 8:13 соответствуют стиху 6, где говорится, что разум, обращённый к плоти, есть смерть, а разум, обращённый к духу, — жизнь. Жить согласно плоти — значит, в первую очередь, обращать разум к плоти. Чтобы Духом умерщвлять дела тела, нам нужно обращать разум к духу и ходить согласно духу. Обращая свой разум к духу, мы содействуем работе Духа, умерщвляя все дела тела; так мы переживаем смерть Христа. Чтобы пережить подлинное распятие с Христом, мы должны умерщвлять Духом дела тела. Это не происходит один раз и навсегда. Это постоянное, ежедневное упражнение. Все дела тела должны быть умерщвлены посредством того, что мы обращаем разум к духу.
Если мы будем ходить согласно духу и обращать разум к духу, мы естественным образом будем умерщвлять Духом дела тела. Тогда мы полностью будем находиться под божественным раздаянием, будем участвовать в этом богатом раздаянии и наслаждаться им. Кроме того, если мы будем умерщвлять Духом дела тела, мы автоматически будем на практике находиться в Теле Христовом. Если мы не будем умерщвлять Духом дела тела, наше тело не сможет быть предоставлено Господу для жизни Тела (Рим. 12:1). Чтобы предоставить своё тело Богу для Тела Христова, нам нужно умерщвлять Духом дела тела.
Кроме того, Дух работает в верующих, чтобы снабжать их Своим обильным снабжением. В Флп. 1:19 Павел говорит: «Ибо знаю, что это обернётся мне к спасению через ваше прошение и обильное снабжение Духа Иисуса Христа». Говоря об обильном снабжении Духа, Павел употребляет здесь особенное греческое слово «эпихореги́а». Слова «обильное снабжение» — это не просто перевод этого греческого слова, а его истолкование. Буквально это слово обозначает снабжение хора всем необходимым, которое в древности обеспечивал руководитель хора, хорег. Следовательно, это греческое слово подразумевает обильное снабжение. Хорег снабжал каждого человека в хоре всем необходимым: пищей, одеждой, жилищем и музыкальными инструментами. Снабжение хорега было поистине обильным, даже всеобъемлющим. Когда человек поступал в хор, ему не нужно было беспокоиться о своих жизненных нуждах; хорег снабжал его всем необходимым. Употребляя выражение «обильное снабжение Духа Иисуса Христа», Павел уподобляет снабжение Духа снабжению хорега. Поэтому, чтобы правильно понять 1:19, нам нужно слово «обильное» вместе со словом «снабжение». Это обильное снабжение всеобъемлющего Духа предназначено для того, чтобы мы жили Христа и возвеличивали Его. Снабжение Духа Иисуса Христа является обильным и всеобъемлющим. Сегодня у нас есть не частичное снабжение, а обильное, всеобъемлющее снабжение.
Чтобы мы переживали Триединого Бога и наслаждались Им, Он должен быть Духом, обладающим обильным снабжением. Дух в Флп. 1:19 — это фактически Триединый Бог, прошедший божественный процесс и ставший доступным для нас как наше обильное снабжение. Теперь, просто призывая: «О Господь Иисус», — мы можем переживать снабжающего нас Духа. Когда мы призываем имя Господа Иисуса, мы пьём Духа и получаем Его обильное снабжение. Поскольку Дух и Его снабжение являются для нас чем-то субъективным, Он находится с нами, где бы мы ни были. Просто призывая имя Иисуса, мы получаем Духа, наслаждаемся Духом и переживаем Духа. Призывая имя Господа или молясь даже о нескольких словах в Библии, мы наслаждаемся Духом и Его обильным снабжением.
Дух работает, чтобы снабжать нас Своим обильным снабжением, однако нам нужно содействовать Ему. Как нам нужно вдыхать воздух, которым Бог снабжает нас, так нам нужно получать снабжение Духа и наслаждаться Им, молясь, призывая имя Господа и ежедневно проводя время в Слове. Всё, что нам нужно, находится в Духе с Его обильным снабжением. Теперь мы должны содействовать Духу. Именно поэтому далее, в Флп. 2:12-13, Павел говорит о послушании внутреннему действию Триединого Бога. Работа Духа требует нашего содействия, нашего послушания.
Примечательно, что в Флп. 1:19 Павел говорит сначала о прошении святых, а затем об обильном снабжении Духа. Павел говорит именно так, чтобы показать, что обильное снабжение составного Духа находится на Теле Христовом. Павел понимал, что он просто член этого Тела. Как член Тела, он нуждался в снабжении Тела. Если бы Тело работало, чтобы снабжать его, то обильное снабжение Духа пришло бы к нему через Тело.
Согласно прообразу в Исх. 30, составное миро использовали для помазания скинии, Божьего жилища, а также всего убранства и утвари, которые использовались для служения в скинии. Кроме того, этим составным миром помазывали священников. Это означает, что снабжение составного Духа предназначено для Тела Христова, церкви, Божьего дома, а также для Божьего служения. Если мы не будем в Теле или если мы не будем заботиться о Божьем служении, нам будет очень трудно причащаться снабжения Духа. Чтобы наслаждаться Духом, нам нужно быть частью скинии и священства, частью Божьего жилища и Божьего служения. Тогда мы естественным образом будем помазаны составным Духом и будем наслаждаться обильным снабжением Духа Иисуса Христа.
Кроме того, Дух работает в верующих, ведя их, чтобы они жили как сыновья Божьи. «Все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи» (Рим. 8:14). Мы знаем, что мы сыновья Божьи, потому что мы водимы Духом. Это водительство не является случайным и беспорядочным. Водительство Духа должно быть привычным и постоянным. В своей повседневной жизни мы должны быть постоянно водимы Духом. Если мы водимы Духом постоянно, мы на практике живём как сыновья Божьи.
Будучи Божьими сыновьями, мы имеем водительство Духа. Что-то функционирует в нас естественно и автоматически, давая нам водительство Господа. Однако нам нужно проявлять содействие Господу, внимательно относясь к этому водительству и почитая его. Иногда мы говорим, что не знаем водительства Духа, однако глубоко внутри мы знаем его очень хорошо. Возможно, в разуме мы не знаем его, но мы знаем его в своём духе. В духе у нас есть водительство Духа. Имея водительство Духа, мы должны почитать его и слушаться его.
Возможно, у нас есть ошибочное, природное представление в отношении водительства Духа. Водительство Духа не исходит и не зависит от чего-то внешнего. Напротив, водительство Духа — это результат внутренней жизни; оно приходит от чувства жизни, от осознания божественной жизни внутри нас. Поэтому водительство Духа связано с жизнью, с ощущением и осознанием жизни. Разум, обращённый к духу, есть жизнь (Рим. 8:6). Мы знаем эту жизнь не посредством чего-то внешнего, а посредством внутреннего чувства и осознания жизни. Есть внутреннее чувство, которое приходит в результате того, что мы обращаем разум к духу. Если наш разум обращён к духу, мы сразу же внутренне укрепляемся и насыщаемся. Кроме того, это орошает и освежает нас. Благодаря этому чувству и осознанию мы знаем жизнь внутри нас, а благодаря этому чувству жизни мы можем знать, что находимся под водительством Духа. Таким образом, водительство Духа не зависит от чего-то внешнего, оно полностью зависит от чувства жизни в нашем духе. Божественная жизнь постоянно ведёт нас — не посредством знаков и указаний, а посредством внутреннего чувства и осознания. Кто водим Духом Божьим, те — сыновья Божьи. Если мы водимы чем-то внешним, это не доказывает, что мы сыновья Божьи. Однако, если мы водимы внутренним чувством божественной жизни, это показывает, что мы сыновья Божьи. Поскольку у нас есть Божья жизнь, у нас есть водительство, исходящее из этой жизни, водительство, которое показывает, что мы сыновья Божьи.
Водительство Духа, о котором Павел говорит в Рим. 8:14, приходит, когда мы ходим согласно духу (ст. 4) и обращаем разум к духу. Если мы будем ходить согласно духу и обращать свой разум к духу, у нас будет водительство Духа. У нас будет чувство, что мы ходим, поступаем и живём согласно духу. Мы не должны идти против этого внутреннего чувства или проявлять непослушание по отношению к нему, поскольку оно поистине является водительством Духа. Когда у нас внутри есть такое чувство, оно свидетельствует о том, что мы водимы Духом. Поэтому обращать свой разум к духу — значит помещать себя под водительство Духа. Даже в мелочах внутренняя жизнь даёт нам чувство в отношении того, находимся ли мы под водительством Духа. Таким образом, водительство Духа исходит не от внешнего окружения, а от внутреннего чувства и осознания божественной жизни в нашем духе. Это водительство доказывает, что мы сыновья Божьи.
Водительство Духа посредством внутреннего чувства божественной жизни не является чем-то случайным. Подобно дыханию оно происходит постоянно в нашей повседневной жизни. Нормальное дыхание является постоянным. Поскольку водительство Духа — это вопрос жизни, оно должно постоянно присутствовать в каждом аспекте нашего повседневного хождения.
Дух работает в нас, ведя нас, чтобы мы жили как сыновья Божьи. Если мы не живём и не ходим согласно водительству Духа, мы можем быть детьми Божьими, о чём Дух свидетельствует с нашим духом (Рим. 8:16), но у нас нет знака, отмечающего нас как сыновей Божьих. Мы можем быть Божьими детьми, но у нас нет роста, который приходит в результате того, что мы живём и ходим согласно водительству Духа в жизни. Водительство Духа отмечает нас как сыновей Божьих по росту жизни.
Существует важное различие между детьми Божьими в Рим. 8:16 и сыновьями Божьими в стихе 14. Дети Божьи находятся на начальной стадии божественной жизни, стадии, относящейся главным образом к рождению, тогда как сыновья Божьи находятся на более высокой стадии, относящейся к росту в жизни. Чтобы быть детьми Божьими, нам нужно свидетельство Духа с нашим духом. Но чтобы быть сыновьями Божьими, нам нужно водительство Духа посредством чувства божественной жизни. Если у нас есть свидетельство Духа с нашим духом, у нас есть уверенность, что мы дети Божьи. Однако, чтобы иметь доказательство, знак, того, что мы сыновья Божьи, нам нужно иметь водительство Духа, а также жить и ходить согласно внутреннему чувству божественной жизни. Все настоящие христиане являются детьми Божьими и имеют свидетельство Духа с их духом, но не все имеют знак того, что они сыновья Божьи, которые растут в божественной жизни, а также живут и ходят согласно водительству Духа. Таким образом, всем нам нужно двигаться дальше в росте в жизни от начальной стадии, на которой мы являемся детьми Божьими, к более высокой стадии, показывая, что мы являемся сыновьями Божьими, поскольку у нас есть отличительный знак — водительство Духа в жизни.
Благодаря различным аспектам работы Духа, которые мы уже рассмотрели, верующие омываются, освящаются и оправдываются. В 1 Кор. 6:11 говорится: «Такими были некоторые из вас; но вы были омыты, но вы были освящены, но вы были оправданы в имени Господа Иисуса Христа и в Духе нашего Бога». Это омовение, освящение и оправдание являются внутренними и осуществляются в жизни. Дух работает внутренне, чтобы омывать, освящать и оправдывать верующих в жизни. Во-первых, мы омыты от греховного; во-вторых, мы освящены, отделены для Бога, и, в-третьих, мы оправданы Богом, приняты Им.
В отличие от омовения, освящения и оправдания, о которых говорится в 1 Ин. 1:7; Евр. 10:29 и Рим. 3:24-25, омовение, освящение и оправдание в 1 Кор. 6:11 не являются объективными и совершаются не посредством крови. Здесь мы видим субъективное омовение, освящение и оправдание в имени Господа Иисуса и в Духе. Все эти составляющие Божьего спасения были совершены в нас в имени Господа Иисуса Христа (то есть в личности Господа, в органическом союзе с Господом посредством веры) и в Духе Божьем (то есть в силе и действительности Святого Духа). Имя Господа Иисуса — это личность, и эта личность — Дух. Мы не можем отделить имя Господа от Духа, поскольку Дух — это Его личность. Согласно четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой главам Евангелия от Иоанна, имя нельзя отделить от Духа. Причина этого в том, что имя — это личность, и эта личность — Дух. Когда мы призываем: «О Господь Иисус», приходит Господь. Но когда Он приходит к нам, Он есть Дух. Павел переживал это. Он знал, что, когда он призывал имя Господа, Господь приходил к нему как Дух. В имени и в Духе он переживал субъективное омовение, освящение и оправдание. Это также и наше переживание. Когда мы призываем имя Господа, приходит личность, и эта личность — Дух. Если мы будем постоянно призывать имя Господа, наслаждаться Его именем и Его Духом, мы будем переживать постоянное омовение, освящение и оправдание Духом.
Когда Дух работает, омывая, освящая и оправдывая нас, Он фактически раздаёт в нас Себя. Дух раздаёт в нас Свой элемент, и это раздаяние Духа является омывающей, освящающей и оправдывающей работой Духа. Следовательно, работа Духа заключается в том, чтобы просто очень субъективно раздавать в наше существо Свой элемент и Свою сущность.
Дух работает в верующих, чтобы освящать их, полностью отделять их для Божьего вечного замысла. В Рим. 15:16 говорится о том, что верующие из язычников, освящены в Святом Духе. Это не объективное освящение, не освящение по положению, а субъективное освящение, освящение по предрасположенности. Бог дал Своего Святого Духа, чтобы освятить нас, отделить нас для Бога ради Его замысла. Таким образом, Святой Дух постоянно движется, работает и действует внутри нас, освящая нас.
Во 2 Фес. 2:13 говорится: «Бог избрал вас от начала для спасения в освящении Духа». Бог избрал нас для спасения в освящении, и это освящение является освящением Духа. Божье спасение осуществляется в освящении. Это означает, что Божье спасение включает в себя постоянный процесс, благодаря которому мы делаемся святыми. Во время этого процесса мы наслаждаемся Божьей спасающей силой.
То, что мы находимся в освящении, означает, что мы находимся в процессе, который делает нас святыми. Мы освящаемся каждый день. Освящает нас Дух. Вот почему в Библии говорится об освящении Духа. Весь день Дух освящает нас, применяя к нам всё то, что запланировал Отец и совершил Сын. У нас есть такой практический, живой и субъективный Освящающий.
Во 2 Фес. 2:13 мы видим всеобъемлющую картину освящения. Здесь Павел говорит, что Божье спасение осуществляется в освящении Духа. Это означает, что Отец и Сын участвуют в спасении в освящении Духа. Поэтому без освящения Духа было бы невозможно применить всё то, что Отец и Сын совершили для нас. Всё, что Отец и Сын совершили для нас, применяется к нам Духом. Павел называет такое применение освящением Духа. Следовательно, спасение Триединого Бога осуществляется в освящении Духа.
Освящение отделяет нас для Бога, ставя на нас отметку. Этой отметкой, по сути, является Сам Триединый Бог. Каждый раз, когда мы освящаемся, Триединый Бог отмечает нас. В итоге другие люди могут видеть в нас Триединого Бога. Более того, эта отметка растёт и увеличивается. Год за годом эта отметка внедряется в нас. Это работа освящения Духа. Благодаря освящающей работе Духа мы спасаемся. Кроме того, мы живём святой жизнью для церковной жизни.
Во 2 Фес. 2:13-14 мы видим, что спасение в освящении Духа предназначено для того, чтобы мы обрели славу Христа, чтобы выражать Бога. Освящение Духа — это божественное преобразование. Освящение полностью спасает нас от всего старого и отрицательного и делает нас новым творением, чтобы мы обрели славу Господа.
В 1 Пет. 1:2 говорится о том, что мы были избраны согласно «предузнанию Бога Отца в освящении Духа к послушанию и кроплению крови Иисуса Христа». Под освящением Духа здесь понимается не то освящение Духа, которое следует за оправданием через искупление Христа, как это раскрыто в Рим. 6:19, 22; 15:16. Здесь освящение Духа стоит перед послушанием веры в искупление Христа, то есть перед оправданием через искупление Христа (1 Кор. 6:11); отсюда видно, что послушание верующих, приводящее к вере в Христа, является результатом освящающей работы Духа.
У освящения Духа есть два аспекта. Освящение в первом аспекте предшествует оправданию; оно осуществляет выбор Бога, Его избрание, и приводит избранных к послушанию и кроплению крови для их оправдания. Таким образом, этот аспект, аспект начального освящения Духа, предшествует оправданию через искупление Христа. Затем, после оправдания, Дух продолжает работать, освящая нас по предрасположенности. Последовательность здесь такая: избрание Бога, освящение Духа, оправдание, а затем субъективное освящение. Перед субъективным освящением Духа нам нужен первый аспект освящения Духа, освящающая работа, которая осуществляется перед Божьим оправданием.
В вечности в прошлом Бог избрал нас согласно Своему предузнанию. Он избрал нас и принял решение обрести нас. Затем во времени Дух пришёл, чтоб освятить нас, отделить нас от мира, чтобы мы послушались Христова искупления. Дух пришёл, чтобы отделить нас к послушанию и кроплению крови Христа. Когда мы проявляем послушание, кровь окропляет нас. Именно освящающий Дух отделяет нас от мира к послушанию крови Христа. Сначала мы каемся и веруем, затем мы слушаемся того, что Христос совершил на кресте. После этого мы получаем кропление крови Христа. Это освящающая работа Духа, которая следует за Божьим избранием, чтобы осуществить Божий выбор и привести нас к искуплению Христа.
Освящающая работа Духа началась до Божьего оправдания и продолжается после него. До оправдания мы были отделены к послушанию и кроплению крови Христа. После оправдания мы переживаем постоянное субъективное освящение по предрасположенности. В 1 Пет. 1:2 мы видим первый, начальный аспект; в Рим. 6:19-22 — второй, последующий аспект; а во 2 Фес. 2:13 — всеобъемлющее освящение Духа. Цель этого освящения состоит в том, чтобы осуществить Божье полное спасение.
В Новом Завете показано, что освящающая работа Святого Духа началась ещё до нашего покаяния. На самом деле, без освящающей работы Духа не покаялся бы ни один грешник. Об этом свидетельствуют три притчи в Лк. 15. Во второй притче женщина, обозначающая Святого Духа, в поисках потерянной монеты освещает дом. В третьей притче блудный сын в конце концов приходит в себя, то есть пробуждается, и принимает решение возвратиться к своему отцу. Пробуждение блудного сына в третьей притче происходит в результате поисков женщины во второй притче. Это показывает, что, если бы Дух не исследовал и не озарял нас, мы бы никогда не пробудились и не покаялись. Вот почему в 1 Пет. 1:2 освящение Духа стоит перед окроплением крови Христа. Если бы Дух не исследовал нас в Своей освящающей работе, мы не смогли бы покаяться и возвратиться к Богу. Поэтому, ещё до того как мы уверовали и покаялись, Дух выполнял Свою освящающую работу, отделяя нас для Бога и приводя нас к покаянию.
Мы были избраны Богом Отцом в вечности в прошлом. Это произошло согласно предузнанию Отца и осуществилось во времени при начальном освящении Духа. Все верующие были избраны согласно предузнанию Бога Отца в освящении Духа и к послушанию и кроплению крови Иисуса Христа. За божественным предузнанием последовало освящение Духа к послушанию веры в Христа. Таким образом, наше уверование в Христа является результатом освящающей работы Духа. Мы были освящены, отделены, Духом к послушанию и кроплению крови Иисуса Христа. Это означает, что результатом освящения Духа является наше участие в кроплении крови Иисуса Христа. Освящение привело нас к кроплению крови, пролитой Спасителем на кресте, и отделило нас к этому божественному обеспечению. Теперь мы искуплены. Мы были избраны Богом Отцом, освящены Духом и окроплены кровью Иисуса Христа.
Освящающая работа Духа также связана с божественным раздаянием. Когда мы услышали благовестие, Дух начал освящать нас, раздавая Триединого Бога в наше существо. Благодаря этому раздаянию мы покаялись и уверовали в Господа Иисуса. С этого времени Дух отделяет и пропитывает нас, раздавая в нас Триединого Бога.
Когда Дух освящает нас, Он вкладывает в нас Божью жизнь. При спасении и возрождении мы получили Божью жизнь. Но это не означает, что мы получили Божью жизнь во всей полноте. Мы получили Божью жизнь, однако нам нужно, чтобы каждый день в нас вкладывалось больше Божьей жизни. Это постепенный процесс длиной во всю нашу жизнь. Какими бы опытными в духовной жизни мы ни были, в нас постоянно должен происходить этот процесс, в нас постоянно должна вкладываться жизнь. По мере того как Дух осуществляет Свою освящающую работу, Он вкладывает в нас больше Божьей жизни. Это вкладывание жизни всегда сопутствует освящающей работе Духа. Без Своей работы освящения Дух не смог бы вкладывать в нас Божью жизнь. В Своей освящающей работе Дух всегда вкладывает в нас жизнь. В какой мере эта жизнь будет вложена в нас, зависит от того, в какой мере Он может освятить нас. Освящение всегда приводит к вкладыванию жизни. Таким образом, вкладывание жизни и освящение взаимосвязаны. Освящая нас, Дух оживотворяет нас.
