Поиск
Сообщение 86
(2)
В предыдущем сообщении мы рассмотрели приход Духа к Иоанну Крестителю, к Марии, матери Иисуса, к Иисусу Христу и к святым в переходный период между воплощением и воскресением Христа. Теперь мы перейдём к рассмотрению прихода Духа к новозаветным верующим.
Мы уже увидели, что Дух пришёл к Иисусу Христу в двух аспектах. Во-первых, Дух пришёл сущностно для существа Господа, для Его существования. Во-вторых, Дух пришёл к Нему домостроительно для Его работы, Его служения. В принципе, оба аспекта Святого Духа есть у нас так же, как они были у Господа Иисуса. У Него был сущностный аспект Духа для Его существа и домостроительный аспект для Его служения. У нас тоже есть сущностный аспект Духа для нашего духовного существования как возрождённых верующих и есть внешний аспект Духа для нашей христианской работы. Поэтому нам нужно увидеть, каким образом Дух приходит к новозаветным верующим и сущностно, и домостротельно.
Во-первых, Сын попросил Святого Духа у Отца. В Ин. 14:16 говорится: «Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя». Этим другим Утешителем является Дух действительности (ст. 17). Сын попросил Отца дать Духа. Первый Утешитель, Иисус, попросил Отца послать второго Утешителя, Духа действительности первого Утешителя.
В Ин. 14:16 открывается, что Трое в Божестве работают вместе, чтобы дать нам Духа. Таким образом, в приходе Духа к верующим участвует Божественная Троица. Об этом свидетельствует то, что Сын попросил Отца дать нам Духа. Начало приходу Сына было положено Божеством, Триединым Богом, а начало приходу Духа к верующим было положено Сыном, когда Он попросил Отца послать Духа. Второй в Троице попросил первого послать третьего.
Отец дал Духа в ответ на просьбу Сына (Ин. 14:16б; Лк. 11:13). Сын попросил Отца дать Духа, и Отец по просьбе Сына послал Духа. Третий в Троице был послан первым в ответ на просьбу второго.
Отец послал Духа в имени Сына. В Ин. 14:26 Господь говорит: «Утешитель, Святой Дух, которого Отец пошлёт в Моём имени». Дух был послан не в Своём имени, а в имени Сына. Первый послал третьего в имени второго. То, что Дух был послан Отцом в имени Сына, означает, что Он был послан как Сын. Здесь мы видим, что приход Духа к верующим — это непростой вопрос. Дух пришёл, но Он пришёл в имени Сына, то есть Он пришёл как Сын.
Утешитель, Святой Дух, был послан Отцом в имени Сына. Следовательно, Дух приходит в имени Сына, чтобы быть действительностью Его имени. Имя – это Сам Сын, а Дух – это личность, существо, Сына. Когда мы призываем имя Сына, мы получаем Духа (1 Кор. 12:3). Сын пришёл в имени Отца (Ин. 5:43), поскольку Сын и Отец — одно (Ин. 10:30). Затем Дух пришёл в имени Сына, поскольку Дух и Сын тоже одно (2 Кор. 3:17-18). Таков Триединый Бог: Отец, Сын и Дух, достигающий нас, в конечном итоге, как Дух.
В Ин. 15:26 говорится, что Сын послал Духа от Отца и с Отцом. Греческий предлог, переведённый в этом стихе словом «от», имеет значение «от (кого-либо) с (кем-либо)». Сын послал Духа не только от Отца, но и с Отцом. Дух приходит от Отца и с Отцом. Отец — это источник. Когда Дух приходит от источника, Он не оставляет источник, а приходит с источником.
В Ин. 15:26 Господь Иисус сказал, что Он пошлёт Духа от Отца и с Отцом. Но в Ин. 14:26 Он сказал, что Отец пошлёт Духа в имени Сына. Кто же тогда послал Духа: Отец или Сын? Мы должны сказать, что Дух был послан одновременно Отцом и Сыном. Отец и Сын — одно. То, что посылает Отец, равнозначно тому, что посылает Сын, а то, что посылает Сын, равнозначно тому, что посылает Отец. Посланный одновременно Отцом и Сыном, Дух был послан с Отцом и в имени Сына. Здесь мы снова видим Триединого Бога. Когда приходит Дух, Он приходит с Отцом в имени Сына. Таким образом, здесь участвуют все Трое в Божестве.
Согласно Ин. 14:26 и 15:26 Духа посылают двое. Эти двое (Отец и Сын) послали одного (Духа) как двоих (Духа и Сына). Один посланный — Дух — фактически был послан как двое, поскольку Он был послан в имени Сына и, следовательно, как Сын. В этом смысле Сын является и посылающим, и посланным. Отец послал Духа в имени Сына, а Сын послал Духа от Отца и с Отцом. Следовательно, эти двое посылавших послали одного как двоих. Когда Дух пришёл как посланный, Он пришёл не Сам по Себе, а с Отцом. Отсюда мы видим, что, в конечном итоге, это был Триединый Бог, который пришёл как Дух.
Говоря проще, Триединый Бог послал Триединого Бога. Согласно Ин. 14:26, первый в Троице послал третьего. Но когда третий был послан, Он был послан как второй. Кроме того, согласно Ин. 15:26, третий был послан не только первым, но и вторым. Когда пришёл третий, Он пришёл как второй и с первым. Следовательно, Триединый Бог фактически послал Триединого Бога. Когда послал один, послали все. Когда пришёл один, пришли все.
Мы увидели, что Духа посылали двое: Отец и Сын. Мы также увидели, что Дух пришёл как двое: Дух и Сын, и что Дух пришёл с Отцом. Следовательно, один посланный — это трое. Однако нам ещё нужно увидеть, что не только посланный является тремя, но и посылающий является тремя. Для этого нужно, чтобы посылающим были как Отец с Сыном, так и Дух. Это показано в Ин. 14:26.
Изучая Ин. 14:26, нам нужно подумать, к какому слову относится выражение «в Моём имени». Этот стих можно истолковать двумя способами. Во-первых, он может означать, что Отец в имени Сына послал Духа. Во-вторых, он может означать, что Отец послал Духа в имени Сына. Отец в имени Сына послал Духа? Или Отец послал Духа в имени Сына? Кто был в имени Сына: посылающий или посланный? Это двусмысленно не только в переводе, но и в греческом тексте. Выражение «в имени Сына» означает «в качестве Сына». Отец в качестве Сына послал Духа? Или Отец послал Духа в качестве Сына? Если Отец в имени Сына послал Духа, это означает, что посылающий Отец и Сын — одно. Если Отец послал Духа в имени Сына, это означает, что Дух и Сын — одно.
То, что Отец послал Духа в имени Сына, показывает, что Дух и Сын — одно. Поскольку Дух и Сын — одно, Дух может быть послан Отцом как Сын. Это убедительно показывает, что Дух — это Сын. То, что Отец послал Духа в имени Сына, означает, что Отец послал Духа как Сына. Этот стих также может означать, что, когда Отец посылал Духа, Он посылал Его как Сын. Иначе говоря, Отец в имени Сына послал Духа. Это показывает, что Сын и Отец — одно. Несмотря на такую двусмысленность оба толкования верны. Во-первых, в Ин. 14:26 показано, что Отец послал Духа как Сына. Во-вторых, что Отец как Сын послал Духа. То, что Отец послал Духа как Сына, показывает, что Сын — это Дух. То, что Отец как Сын послал Духа, показывает, что Сын — это Отец. Следовательно, такая двусмысленность в этом стихе указывает на то, что Сын — это и Отец, и Дух. Кроме того, Сын — это и посылающий, и посланный. Поскольку Дух един с Сыном, а Сын — это посылающий, Дух тоже является посылающим.
Выражение «в Моём имени» в Ин. 14:26 относится и к Отцу, пославшему Духа, и к посланному Духу. Отсюда следует, что Сын, в чьём имени Отец послал Духа и в чьём имени Дух был послан Отцом, является и пославшим Отцом, и посланным Духом. Поскольку Дух как посланный един с Сыном, а Сын — это посылающий, Дух тоже должен быть посылающим. Это означает, что и посылающий, и посланный — это трое. Следовательно, Триединый Бог послал Триединого Бога.
Сын дал Духа (Ин. 3:34). Кроме того, Духа дал Отец (Ин. 14:16б; Лк. 11:13). Так же как есть двое посылающих Духа, есть двое дающих Духа. То, что и Отец, и Сын дали Духа, убедительно свидетельствует о том, что Сын и Отец — одно.
В Ин. 3:34 говорится, что Сын «даёт Духа не мерой». Отсюда видно, что данный Сыном Дух безмерен. Под словом «безмерный» понимается не только сфера Духа, но и содержание, и природа Духа. Безмерный Дух безмерен по Своей сфере. Кроме того, Он безмерен по природе и содержанию, то есть по тому, чем Он является. Безмерный Дух — это фактически всеобъемлющий составной Дух, прообразом которого служит составное миро в Исх. 30:23-25. Безмерный Дух как всеобъемлющий составной Дух — это не просто Дух силы или Дух жизни. На самом деле, этот безмерный Дух является завершённым выражением Триединого Бога. Такой Дух был дан Сыном.
Относительно того, что Дух был дан новозаветным верующим, следует сказать, что Сын как последний Адам стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Это Дух как завершённость приготовленного Триединого Бога. До воплощения Триединый Бог был «сырым», неприготовленным. Посредством воплощения Он был приготовлен и стал последним Адамом. Слово, которое есть Бог, стало плотью (Ин. 1:1, 14). Это был процесс, и в этом процессе Он был «испечён», чтобы стать хлебом жизни (Ин. 6:35). Самое главное здесь заключается в том, что до воплощения Триединый Бог был «сырым», но посредством воплощения Он начал проходить процесс.
Проведя девять месяцев в чреве девы Марии, младенец, который был Богом крепким (Ис. 9:6), родился и был положен в ясли (Лк. 2:12). Затем Ему оказали почести волхвы, и они поклонились Ему как Самому Богу (Мф. 2:11). Тридцать лет Он жил в доме плотника. Он Сам работал плотником, и Его звали плотником (Мк. 6:3). В конечном итоге Он был распят и оставался на кресте шесть часов. Он был погребён и отправился в ад, сойдя даже в преисподние части земли (Эф. 4:9). Затем Он вошёл в воскресение, и в воскресении Он, последний Адам, стал животворящим Духом. Всё это было процессом приготовления. Триединый Бог был приготовлен посредством воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения и стал животворящим Духом как окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога.
Процесс, через который прошёл Триединый Бог, чтобы стать животворящим Духом, — это нечто домостроительное, а не сущностное. Бог может измениться только домостроительно; Он никогда не изменится сущностно. Сущностно наш Бог не может измениться. В Своей сущности Он остаётся таким же от вечности до вечности. Но в Своём домостроительстве Триединый Бог изменился в том смысле, что Он был приготовлен. Во-первых, Тот, кто был только Богом, стал Богочеловеком. Когда Он был только Богом, у Него не было человечества. Но когда Он изменился и стал Богочеловеком, к Его божественности было добавлено человечество. Однако это не означает, что Бог изменился в Своей сущности. Наоборот, Он изменился только в Своём домостроительстве, в Своём раздаянии. Бог изменился в Своём домостроительстве, но Он никогда не менялся сущностно.
Бог изменился в Своём домостроительстве, однако Он больше не будет изменяться домостроительно. Он останется таким же. Вот почему в Евр. 13:8 говорится: «Иисус Христос вчера и сегодня тот же — и вовеки». Перед тем как настало «вчера», Иисус Христос изменялся домостроительно. Он изменился, став человеком. Он изменился в воскресении, став животворящим Духом. Но сейчас, после Своего воскресения, Иисус Христос остаётся таким же. В Евр. 13:8 — стихе, написанном после воплощения и воскресения Христа, под словом «вчера» понимается день Его воскресения. Под словами «Христос сегодня» понимается нынешнее время. А слово «вовеки» включает будущий век и вечность. Поэтому использовать этот стих как основание для утверждений о том, что Триединый Бог не может изменяться домостроительно, — неправильно. Сначала посредством воплощения Христос стал человеком, а затем посредством воскресения Он стал животворящим Духом. Теперь, став животворящим Духом, Он вовеки останется таким же.
С одной стороны, Христос, Сын, стал Духом. С другой стороны, Дух, посланный в имени Сына, пришёл как Сын. В воскресении Сын не просто стал полностью един с Духом — Он стал Духом. Теперь этот Дух является животворящим Духом, то есть окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога, который достигает нас. Воскресение Христа завершило приход всеобъемлющего животворящего Духа.
В воскресении Сын вдохнул Духа в верующих. «Он дунул в них и говорит им: Получите Святого Духа» (Ин. 20:22). Здесь Святой Дух — это фактически Сам воскрешённый Христос, поскольку этот Дух является Его дыханием. Таким образом, Святой Дух — это дыхание Сына. В этом стихе слову «Дух» соответствует греческое слово «пнеума»; это слово переводится как «дыхание», «дух» и «ветер». Поэтому этот стих можно перевести как: «Получите святое дыхание». В день Своего воскресения Господь Иисус вдохнул Себя в Своих учеников как святое дыхание.
Христос, вдохнувший Себя в учеников, является животворящим Духом. Воскрешённый Христос, будучи животворящим Духом, является дыханием. Некоторые богословы, говоря о Христе как Духе, дыхании, употребляют термин «пневматический Христос». Когда Господь Иисус завершил все Свои процессы, Он стал животворящим Духом, и животворящий Дух — это пневматический Христос. Такой пневматический Христос как Дух пришёл к Своим ученикам и вдохнул Себя как Духа в них. С этого времени Он был поистине един со Своими учениками, потому что Он стал глубинным существом Своих учеников сущностно. В Ин. 20:22 воскрешённый Христос, пневматический Христос, Христос как Дух, вошёл в Своих верующих и стал божественной сущностью их духовной жизни и их существа.
Второй шаг, завершающий приход Духа, состоит в том, что Бог снабжает верующих Духом, который является окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога, как благословением благовестия в Божьем новозаветном домостроительстве (Гал. 3:5, 14). Благословение новозаветного благовестия состоит не в том, чтобы отправиться на небо, и не только в том, что мы получаем прощение грехов и вечную жизнь, хотя всё это чудесно. Благословение благовестия — это всеобъемлющий Дух, являющийся окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога, которым Бог снабжает нас. В этом заключается благословение, окончательное благословение и всеобъемлющее благословение, благословение, которое включает в себя всё божественное, что Бог даёт нам и чем Он снабжает нас. Мы знаем, что получили такое благословение, потому что осознаём, что животворящий Дух находится в нас. Это подтверждение того, что мы получили всеобъемлющее благословение новозаветного благовестия, благословение, которым является чудесная Личность — всеобъемлющий животворящий Дух как окончательная завершённость приготовленного Триединого Бога.
В Гал. 3:14 говорится: «...чтобы благословение Авраама пришло к язычникам в Христе Иисусе, чтобы мы получили обещанного Духа через веру». Этот стих чрезвычайно важен, поскольку в нём соединяются обещание Духа и благословение Авраама. Благословение Авраама — это благословение, обещанное Богом Аврааму (Быт. 12:3) для всех народов земли. Это обещание было исполнено, и это благословение пришло к народам в Христе благодаря Его искуплению посредством креста. Контекст в Гал. 3:14 указывает на то, что Дух — это благословение, которое Бог обещал Аврааму для всех народов и которое верующие получают через веру в Христа. Дух — это составной Дух. По сути, это Сам Триединый Бог, приготовленный путём воплощения, чтобы мы получили Его как нашу жизнь и как всё для нас. В этом заключается суть Божьего благовестия.
Физическим проявлением благословения, которое Бог обещал Аврааму, была добрая земля (Быт. 12:7; 13:15; 17:8; 26:3-4) — прообраз всеобъемлющего Христа (Кол. 1:12). Поскольку Христос в конечном итоге становится действительным для нас как всеобъемлющий животворящий Дух, благословение обещанного Духа соответствует благословению обещанной земли. На самом деле, Дух, делающий Христа действительным для нас, в нашем переживании является доброй землёй как источником Божьего обильного снабжения, которым мы наслаждаемся.
Составной Дух, которого мы получили как благословение новозаветного благовестия, является всеобъемлющим, составным Духом, прообразом которого служит составное миро в Исх. 30:23-25. То, что благовонные вещества были добавлены к оливковому маслу, в результате чего получилось миро, служит прообразом того, как человечество, смерть и воскресение Христа были добавлены к Духу Божьему, в результате чего был произведён всеобъемлющий Дух. Этот Дух является обильным снабжением для верующих в Божьем новозаветном домостроительстве (Флп. 1:19). Мы получили этого Духа верой в качестве благословения благовестия, обещанного Богом Аврааму. Будучи приготовленным Триединым Богом, Дух делает полностью действительным для нас всеобъемлющего Христа, являющегося доброй землёй. Таков Дух как сумма всего благословения благовестия.
Верующие получают Духа. В Гал. 3:2 показано, что мы получили Духа из слышания веры. Посредством слышания благовестия мы уверовали в распятого Христа, но получили мы Духа. Распят на кресте был Христос, но вошёл в верующих Дух. Это всеобъемлющий животворящий Дух, окончательное благословение благовестия. Верующие получают этого божественного Духа не благодаря делам закона, а благодаря слышанию веры. Дух входит в верующих и живёт в них не потому, что они соблюдают закон, а потому, что они верят в распятого и воскрешённого Христа.
Мы рассмотрели девять аспектов того, как Дух приходит к новозаветным верующим сущностно для их духовной жизни и их духовного существа. Теперь нам нужно рассмотреть, как Дух приходит домостроительно. Дух приходит к верующим домостроительно для их духовного служения и работы.
Домостроительный приход Духа был сначала обещан Богом Отцом. Это обещание было дано в Иоил. 2 и цитируется Петром в Деян. 2:17 и 18. В этих стихах говорится об излиянии Духа. Излияние Духа на всякую плоть — это не то же самое, что произошло, когда Дух был вдохнут в учеников из уст Христа после Его воскресения. Излияние Божьего Духа произошло с небес в вознесении Христа. В первом случае мы видим сущностный аспект Духа, когда Он был вдохнут в учеников как жизнь для их жития; во втором случае мы видим домостроительный аспект Духа, когда Он был излит на них как сила для их работы. Один и тот же Дух находится внутри верующих сущностно и на них домостроительно. Предлог «на» в Деян. 2:17 является домостроительным в отличие от сущностного «в» в Ин. 14:17. Предлог «в» связан с глубинной сущностью для жизни; предлог «на» связан с внешним элементом для силы.
Сначала Отец пообещал, что Дух придёт домостроительно, в Ветхом Завете через пророка Иоиля. Затем Сын пообещал, что Дух придёт, на основании обещания Отца. Это ясно раскрыто в Лк. 24:49 и Деян. 1:5 и 8. В Лк. 24:49 Господь Иисус говорит: «Вот, Я посылаю обещанное Моим Отцом на вас». Здесь имеется в виду обещание о том, что Дух как сила свыше будет излит для служения верующих домостроительно. В Деян. 1:5 и 8 Господь Иисус напомнил верующим об обещании Отца, сказав, что они будут крещены в Святом Духе и тем самым получат силу в результате того, что Святой Дух сойдёт на них.
И наконец, в Своём вознесении Христос получил домостроительного Духа от Отца и излил этого Духа на верующих. В Деян. 2:33 говорится: «Итак, будучи возвышен к правой руке Божьей и получив от Отца обещанного Святого Духа, Он излил то, что вы и видите, и слышите». Когда возвышенный Христос получил обещание Святого Духа, Он на самом деле получил Самого Святого Духа. Христос был зачат от Духа сущностно для Своего существования в человечестве и был помазан Духом домостроительно для Своего служения среди людей. После Его воскресения и вознесения Ему всё ещё нужно было снова получить Духа домостроительно, чтобы излить этого Духа на Своё Тело для осуществления Своего небесного служения на земле ради исполнения Божьего новозаветного домостроительства. Тот же самый Дух, которого Христос в Своём воскресении вдохнул в верующих сущностно как жизнь, был излит на них Христом домостроительно в Его вознесении. В Своём вознесении и после Своего вознесения Христос получил от Отца всеобъемлющего Духа домостроительно и излил Его на верующих для их служения и работы.
Мы увидели, каким образом Дух приходит к нам. Дух был послан Триединым Богом и Он пришёл как Триединый Бог. Таким образом, когда пришёл Дух, фактически Триединый Бог послал Триединого Бога. Теперь мы, новозаветные верующие, имеем завершённого Духа как окончательную завершённость приготовленного Триединого Бога внутри нас сущностно как жизнь и на нас домостроительно как нашу власть и силу.
