Поиск
Сообщение 82
(1)
Дух является действительностью всего божественного. Дух является действительностью Бога, Отца, Господа, Сына Божьего, Иисуса, Христа, живого Бога, благодати, силы и славы. Будучи такой действительностью, этот Дух таинственен. Поскольку Дух таинственен и Его невозможно понять, в Новом Завете для Его описания употребляется множество различных символов, образных выражений. В этом сообщении мы начнём рассматривать символы Духа.
В Мф. 3:16 говорится: «Он увидел, как Дух Божий сходит словно голубь и опускается на Него». Здесь голубь символизирует Духа, сошедшего на Господа Иисуса домостроительно для Его служения. Голубь — существо кроткое, а глаза его могут видеть в каждый момент только что-то одно. Поэтому он обозначает кротость и прямоту, то есть нераздвоенность, во взглядах и целях. Благодаря тому что Дух Божий сошёл на Господа Иисуса словно голубь, Он осуществлял Своё служение в кротости и прямоте, будучи сосредоточен только на Божьей воле.
В Ин. 1:32 тоже говорится о голубе как символе Духа: «Иоанн засвидетельствовал: Я видел, как Дух сходил с неба как голубь, и Он пребывал на Нём». Иоанн Креститель представил Христа не только как Агнца Божьего (Ин. 1:29), но и как Агнца с голубем. Агнец уносит от человека грех, а голубь приносит человеку Бога как жизнь. Агнец нужен для искупления, чтобы искупить падшего человека и возвратить его Богу, а голубь нужен для оживотворения, для помазания, чтобы помазать человека тем, чем является Бог, принести Бога в человека и человека в Бога, и для соединения верующих в Боге. Чтобы человек участвовал в Боге, нужны и Агнец, и голубь. Голубь является символом Святого Духа, чья работа заключается в том, чтобы принести Бога к человеку и соединить Бога с человеком. С отрицательной стороны, Агнец разрешает проблему греха человека; с положительной стороны, голубь приносит Бога к человеку. Агнец отделяет человека от греха, а голубь соединяет Бога с человеком.
Голубь в Ин. 1:32 обозначает Святого Духа для оживотворения, возрождения, помазания, преобразования, соединения и созидания. Голубь нужен для жизни, а не для силы. У голубя нет силы, но он полон жизни и проницательности, на которую указывают глаза. В Библии ценятся голубиные глаза, поскольку самое красивое в голубе — это его глаза. В Песни Песней Господь славит Свою ищущую за её голубиные глаза (1:15). Следовательно, голубь — это не символ силы; голубь, будучи красивым, маленьким и полным жизни, является символом жизни.
Ещё одним символом Духа является женщина, тщательно ищущая потерянное сокровище Божье. Этот символ мы видим в притче об ищущей женщине: «Какая женщина, имея десять серебряных монет, если потеряет одну серебряную монету, не зажигает светильник, и не метёт дом, и не ищет заботливо, пока не найдёт её?» (Лк. 15:8). Светильник обозначает слово Божье (Пс. 118:105, 130), с помощью которого Дух освещает и делает явным положение и состояние грешника, чтобы он покаялся.
Согласно Лк. 15:8, женщина метёт дом и ищет заботливо, пока не найдёт потерянную монету. Мести дом — значит исследовать и очищать внутренность грешника. Когда в Лк. 15:4 грешника нашёл Сын, это произошло вне грешника; здесь, когда грешника ищет Дух, это происходит внутри и осуществляется посредством Его работы в кающемся грешнике.
Дух ищет грешника, как женщина заботливо ищет потерянную монету, пока не найдёт её. Это означает, что Дух приходит, чтобы найти нас. Об этом свидетельствуют Деяния. В Евангелиях Сын пришёл, чтобы совершить искупление. После совершения Сыном искупления приходит Дух, чтобы искать и найти нас. Благодаря тому, что Дух находит нас, мы каемся и возвращаемся к Богу Отцу.
Как показано в притче об ищущей женщине, Дух работает, чтобы озарить нас внутри. Как эта ищущая женщина, Дух шаг за шагом озаряет наше внутреннее существо тщательно и заботливо. Дух озаряет наш разум, потом наши чувства и волю, а за ними совесть и всё наше сердце. Именно таким образом Дух «находит» нас.
Благодаря тому, что Дух находит нас посредством озарения, мы пробуждаемся и приходим в себя, осознавая, насколько неразумно оставаться там, где мы находимся. Мы пробуждаемся не сами; мы пробуждаемся благодаря озарению ищущего Духа. Дух ищет, озаряет и находит нас в нашем сердце, в результате чего мы каемся.
То, что Дух находит нас в «доме» нашего существа, показывает, что мы были потеряны в себе, потеряны в своём разуме, своих чувствах и воле. Поэтому Дух находит нас в самих себе. Затем, озарённые Духом, мы каемся. Такое покаяние в результате озарения Духа происходит благодаря некой внутренней работе. Ни один человек и ни один ангел не может совершить в нас подобную субъективную работу. Такую работу может совершить только проникающий Дух, потому что Дух способен проникать в глубины нашего существа, озаряя и обличая нас, чтобы мы осознали свою неразумность, покаялись и приняли решение вернуться к Отцу. Этот аспект Духа символизируется тщательно ищущей женщиной.
В Ин. 20:22 говорится: «Он дунул в них и говорит им: Получи́те Святого Духа». Здесь Дух жизни уподоблен дыханию, которое необходимо для жизни. В Ин. 20:22 Дух как дыхание был вдохнут в учеников как жизнь для их жизни. Вдохнув Духа в учеников, Господь Иисус вложил Себя в них как жизнь и как всё для них. Фактически, Святой Дух есть не что иное, как Сам воскрешённый Господь Иисус, поскольку Дух — это Его дыхание. В этом стихе слову «Дух» соответствует греческое слово «пневма»; это слово переводится как «дыхание», «дух» и «ветер». Поэтому этот стих можно с полным правом перевести как: «Получите святое дыхание». В день Своего воскресения Христос вдохнул Себя в Своих учеников как святое дыхание.
В Евангелии от Иоанна мы видим Бога, жизнь и Духа. В главах с первой по семнадцатую мы видим Бога, живущего среди людей, в восемнадцатой и девятнадцатой главах мы видим жизнь, проходящую через смерть, а в двадцатой и двадцать первой главах мы видим Духа, «пневму», который движется в воскресении. Это движение Духа в воскресении никогда не прекращалось. В том, что касается движения Духа, Евангелие от Иоанна не имеет конца. В этом Евангелии, в отличие от Евангелий от Марка и от Луки, не описывается открытое вознесение Христа. Согласно Евангелию от Иоанна, воскрешённый Христос вдохнул Себя в Своих учеников как святое дыхание, как Духа, и теперь Он обитает в них. Следовательно, это дыхание, эта «пневма», этот Дух, продолжает двигаться в воскресении.
Божественное дыхание в Ин. 20:22 — это Святой Дух, а Святой Дух является окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога, который достиг Своих искупленных людей. Новый Завет раскрывает, что Триединый Бог воплотился, жил как человек на земле, служил, вошёл в смерть, победил и подчинил её и вышел из смерти в воскресении. В воскресении Он стал животворящим Духом. В Ин. 1:14 говорится: «Слово стало плотью», а в 1 Кор. 15:45Б: «Последний Адам стал животворящим Духом». Таким образом, воплотился именно Триединый Бог, который стал человеком как последним Адамом, и в воскресении этот последний Адам стал животворящим Духом. Поэтому в день Своего воскресения Он явился Своим ученикам, дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа». Всем нам нужно получить видение того, что Триединый Бог стал последним Адамом, а последний Адам стал животворящим Духом как завершённостью приготовленного Триединого Бога, достигающего нас. Это Дух, символом которого является дыхание. Именно это дыхание было вдохнуто в учеников в день воскресения Христа.
В Ин. 3:8 символом Духа является ветер: «Ветер дует, где хочет, и слышишь его звук, но не знаешь, откуда он приходит и куда уходит; так и всякий, рождённый от Духа». В греческом языке одно и то же слово «пневма» означает «ветер» и «дух». Оно переводится как «ветер» или как «дух» в зависимости от контекста. В этом стихе говорится о чём-то дующем, звук чего можно услышать; следовательно, здесь это слово следует переводить как «ветер». Ветер приносит воздух для нашего дыхания. Дух, будучи ветром, приносит воздух для нашего духовного дыхания.
В Деян. 2:2 мы видим в качестве символа несущийся сильный ветер. В этом стихе говорится: «Вдруг с неба раздался шум, как от несущегося сильного ветра, и он наполнил весь дом, где они сидели». В Господнем воскресении Дух жизни воскресения уподобляется дыханию, которое было вдохнуто в учеников для их духовного существования и жития сущностно. В Господнем вознесении Дух силы вознесения, излитый на учеников, символизируется несущимся сильным ветром и предназначен для служения и движения учеников домостроительно. Сущностный Дух жизни воскресения предназначен для того, чтобы верующие жили Христа; домостроительный Дух силы вознесения предназначен для того, чтобы они выполняли Его поручение.
Нам нужно ясно видеть разницу между дыханием в Ин. 20 и ветром в Деян. 2. Дыхание в Ин. 20 предназначено для того, чтобы вложить животворящего Духа в учеников для их духовного существования и жития сущностно. А ветер в Деян. 2 предназначен для того, чтобы излить домостроительного Духа силы на верующих, которые уже получили сущностного Духа внутрь себя. Излияние Духа силы предназначено не для духовного существования и жития верующих, а для их служения и движения. Таким образом, сущностный аспект Духа, символом которого является дыхание, предназначен для жития, а домостроительный аспект Духа, символом которого является несущийся сильный ветер, предназначен для служения. Мы славим Господа за дыхание Духа в Ин. 20 и ветер Духа в Деян. 2. Дыхание предназначено для жизни, а ветер — для движения. Кроме того, дыхание даёт внутреннюю силу, а ветер даёт внешнюю власть. Благодаря дыханию и ветру мы становимся полностью снаряжёнными.
Ещё одним символом Духа является одежда. Будучи нашей одеждой, Дух не только покрывает нас, но и является нашей «униформой», которая даёт нам власть. В Лк. 24:49 Господь Иисус говорит: «И вот, Я посылаю обещанное Моим Отцом на вас; а вы оставайтесь в городе, пока не облечётесь в силу свыше». В дополнение к тому, что ученики получили Духа жизни сущностно, им ещё нужно было облечься в силу свыше, то есть посредством Духа исполниться силы домостроительно. То, что произошло в Ин. 20:22, — это вопрос жизни в сущностном аспекте, а то, что описано в Лк. 24:49, — это вопрос силы для служения в домостроительном аспекте.
Чтобы облечься в силу, нам нужно облечься в Духа как униформу. Прообразом этого является мило́ть (накидка) Илии (4 Цар. 2:9, 13-15). Вот почему некоторые учителя Библии говорят, что Дух силы, символом которого служит одежда, — это «Дух-мило́ть», Дух как внешнее одеяние. В 4 Цар. 2 говорится о том, что Елисей хотел получить накидку Илии. Когда Елисей получил эту накидку, это было указанием на то, что он получил дух Илии. В Лк. 24:49 Господь Иисус имеет в виду то же самое, Он имеет в виду Дух-мило́ть. Поэтому Он велел ученикам ждать, пока они не облекутся в силу свыше.
В Ин. 4 и 7 символом Духа служит живая вода. В Ин. 4:10 и 14 говорится о живой воде. В стихе 14 Господь Иисус говорит: «А кто выпьет воды, которую Я дам ему, ни в коем случае не будет жаждать вовек; напротив, вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь». Затем в Ин. 7:37 и 38 Он воскликнул: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды». В стихе 39 объясняется: «А сказал Он это о Духе». В 4:14 Господь Иисус сказал, что у того, кто выпьет воды, которую Он даст ему, внутри будет источник воды, бьющей в вечную жизнь. В седьмой главе Господь идёт немного дальше и говорит, что у того, кто будет пить от Него, потекут реки живой воды. Господь говорил не об одном потоке, а о многих реках. Святой Дух является единой рекой воды жизни, из которой будут течь многие реки.
Реки живой воды — это многочисленные потоки различных аспектов жизни (ср. Рим. 15:30; 1 Фес. 1:6; 2 Фес. 2:13; Гал. 5:22-23), берущие начало в единой реке воды жизни (Отк. 22:1), которой является Божий Дух жизни (Рим. 8:2). Одной рекой является река мира, другие реки — это радость, утешение, праведность, жизнь, святость, любовь, терпение и смирение. Эти реки живой воды текут из глубин нашего существа. Это Дух как живая вода.
Эти символы — дыхание, ветер, несущийся сильный ветер, одежда и живая вода — показывают, что нам нужен Дух во многих различных аспектах. Дух как дыхание нам нужен для духовного жития, Дух как ветер нам нужен, чтобы приносить нам воздух, Дух как несущийся сильный ветер нам нужен, чтобы дуть на нас, особенно, если мы мёртвые и сухие, Дух как одежда нам нужен, чтобы давать нам власть, и Дух как живая вода нам нужен, чтобы пить.
Кроме того, Дух называется «даром» (Деян. 2:38; 10:45). Бог дал нам дар, и этим даром, фактически, является Он Сам в виде Духа действительности. Таким образом, Дух действительности — это дар, данный нам Богом.
В Деян. 2:38 говорится: «Покайтесь и пусть каждый из вас будет крещён на имени Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и полу́чите дар Святого Духа». Дар Святого Духа — это не какой-то из даров, распределяемых Духом, таких как упоминаемые в Рим. 12:6, 1 Кор. 12:4 и 1 Пет. 4:10, а дар, которым является Сам Святой Дух, данный верующим в Христа от Бога в качестве единого дара, производящего все дары, упомянутые в Рим. 12, 1 Кор. 12 и 1 Пет. 4.
Святой Дух в Деян. 2:38 — это всеобъемлющий Дух приготовленного Триединого Бога в Его новозаветном домостроительстве, как сущностный для жизни, так и домостроительный для силы, который даётся верующим при уверовании в Христа (Эф. 1:13; Гал. 3:2) как всеобъемлющее благословение Божьего полного благовестия (Гал. 3:14), чтобы они наслаждались всем богатством Триединого Бога (2 Кор. 13:14).
В Деян. 10:45 также говорится о Духе как даре: «...и на язычников был излит дар Святого Духа». Как и в Деян. 2:38, здесь под даром Святого Духа подразумевается Сам Святой Дух, а не что-то, что Святой Дух даёт верующим в дар. Этот дар был излит Богом от всеобъемлющего, воскрешённого и вознесённого Христа. Излияние Духа в вознесении Христа было сошествием воскрешённого и вознесённого Христа как всеобъемлющего Духа для осуществления на земле Его небесного служения по созиданию Его церкви (Мф. 16:18) как Его Тела (Эф. 1:23) для Божьего новозаветного домостроительства.
