Поиск
Сообщение 80
(2)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов личности Духа.
В Новом Завете Дух называется также «животворящим Духом» (1 Кор. 15:45). Дух Божий был приготовлен посредством смерти и воскресения Христа и обрёл завершённость в животворящем Духе. Без такого процесса Дух Божий не смог бы стать животворящим Духом. Сегодня Дух, который есть действительность Бога, Отца, Господа, Сына Божьего, Христа и Иисуса, является животворящим Духом, чтобы вкладывать жизнь в верующих. Когда мы уверовали в Христа, Он вошёл в нас как животворящий Дух и мы стали одним духом с Ним (1 Кор. 6:17).
Титул «животворящий Дух» показывает, что Дух движется, работает и живёт в нас, вкладывая в нас жизнь. Теперь животворящий Дух работает и движется в существе верующих. Дух является жизненаделяющим Духом, который работает, чтобы оживотворить всё наше существо.
Термин «Дух жизни» употребляется в Новом Завете только один раз в Рим. 8:2. Дух является не только животворящим Духом, но и Духом жизни. Дух жизни является действительностью жизни, поскольку этот Дух содержит в Себе элемент божественной жизни. На самом деле, Сам Дух есть жизнь. Поэтому Дух жизни приносит нам богатство божественной жизни. Чтобы иметь жизнь, нужен Дух. Жизнь принадлежит Духу, а Дух — это Дух жизни. По сути, Дух и жизнь — это одно. Мы не можем отделить жизнь от Духа, а Духа от жизни. Сам Господь Иисус сказал: «Слова, которые я сказал вам, — это дух и жизнь» (Ин. 6:63). Здесь Господь связывает Духа с жизнью. Если у нас есть Дух, у нас есть жизнь. Если у нас нет Духа, у нас нет жизни. Таким образом, чтобы переживать божественную, вечную, несотворённую жизнь, нужен Дух жизни.
Новый Завет раскрывает, что Христос — это жизнь (Ин. 11:25), более того, Он — наша жизнь (Кол. 3:4). Однако Христос может быть для нас жизнью только в действительности Духа. Следовательно, именно Дух жизни является жизнью для Божьих избранных людей. Триединый Бог как Дух жизни делает грешников сыновьями Божьими, которые становятся живыми членами Тела Христова.
Дух также является Духом благодати (Евр. 10:29). Этот аспект Духа связан с наслаждением Триединым Богом, поскольку Триединый Бог Сам является нашей благодатью. То, что Дух является Духом благодати, означает, что Триединый Бог в Сыне как Дух становится нашим наслаждением. Дух — это Триединый Бог, достигающий нас. Сын не мог прийти к нам до тех пор, пока Он не стал Духом. Он находился среди учеников, но Ему нужно было пройти через смерть и воскресение, чтобы стать животворящим Духом (Ин. 14:16-20). Тогда Он смог вдохнуть Себя как Духа в учеников для их наслаждения (Ин. 20:22).
Будучи Духом благодати, Дух является действительностью благодати. Новозаветные выражения, такие как «Дух жизни» и «Дух благодати», показывают, что Дух есть жизнь и благодать. Причащаться Духа благодати — значит причащаться Духа как благодати. Если у нас нет Духа, у нас не может быть благодати. Дух благодати — это действительность получаемой нами божественной благодати.
Титул «Дух благодати» указывает также на то, что Дух даёт благодать. Мы получили Духа, который даёт благодать, а не предъявляет требования согласно закону. То, что Дух даёт благодать, показано в Зах. 12:10, где говорится об излиянии Духа благодати и мольбы о благосклонности (букв.).
Писания Иоанна раскрывают, что Дух является Духом действительности (Ин. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ин. 4:6). Дух назван «Духом действительности», потому что всё, чем является Отец в Сыне, и всё, чем является Сын, делается действительным для нас в Духе. Дух — это действительность того, чем являются Бог Отец и Бог Сын. Бог Отец есть свет, а Бог Сын есть жизнь. Действительностью этого света и этой жизни является Дух. Без Духа у нас не будет света Бога Отца. Без Духа у нас не будет Бога Сына как нашей жизни. Действительностью всех божественных качеств Бога Отца и Бога Сына является Дух. В Ин. 14:17; 15:26 и 16:13 Господь Иисус говорит о Духе действительности. В 1 Ин. 4:6 также говорится о Духе действительности. Кроме того, в 1 Ин. 5:6 говорится, что Дух есть истина, действительность. Будучи Духом действительности, Дух есть действительность Бога и Сына. Поскольку Дух является действительностью всего божественного, Он является действительностью вечной жизни. В конечном итоге, поскольку Дух — это действительность, Он есть Бог, Сын и вечная жизнь. Без Духа действительности вечная жизнь была бы чем-то пустым и бессмысленным. Таким образом, Дух является действительностью Бога, Сына, вечной жизни, благодати и всего божественного. Поскольку Дух является действительностью всего божественного и духовного, Он называется Духом действительности.
В Ин. 14:16 показано, что Дух является Утешителем (Параклетом): «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек». Греческое слово, переведённое здесь как «Утешитель» — «пара́клетос». Слово «параклет» — это заимствование из греческого языка. Греческое слово «параклетос» означает «тот, кто находится рядом с нами и заботится о наших интересах». Оно состоит из двух частей: первая часть соответствует предлогу «с», а вторая образована от слова, означающего «звать». В древности параклет был помощником, защитником, советником и ходатаем. Параклетом назывался тот, кто служил какому-либо человеку, заботясь о его нуждах. Как того, кто находится рядом с нами, параклета можно считать слугой, помощником и даже адвокатом. В примечании к Ин. 14:16 Дарби говорит, что параклет — это «тот, кто ведёт дело человека и помогает ему». В своём переводе 1 Ин. 2:1, где употребляется то же самое греческое слово, Дарби говорит, что мы имеем патрона у Отца. В примечании он объясняет, что использует слово «патрон» в смысле «римский патрон», тот, кто защищает интересы своих клиентов. Можно сказать, что сегодня Дух является нашим Патроном. Он находится с нами, чтобы заботиться о нашей ситуации.
Слово «Параклет», то есть «Утешитель», обозначает человека, которого позвали, чтобы он был рядом с другим человеком и помогал ему. Поэтому параклет — это помощник. Дух, будучи Параклетом, всегда доступен, чтобы помогать нам. Также Параклет — это Защитник и Советник. Кроме того, Он Тот, кто утешает нас. Поэтому Он является Утешителем. Будучи завершённостью Триединого Бога, Дух как Утешитель, Параклет, является нашим помощником, патроном, советником и утешителем, который заботится о наших нуждах в нашей повседневной жизни.
Дух является не только Духом жизни, но и Духом силы. Внутри нас находится Дух жизни сущностно, а снаружи — Дух силы домостроительно. В Лк. 24:49 Господь Иисус говорит: «И вот, Я посылаю обещанное Моим Отцом на вас; а вы оставайтесь в городе, пока не облечётесь в силу свыше». Здесь имеется в виду обещание, данное в Иоил. 2:28-29 и исполненное в день Пятидесятницы (Деян. 1:4-5, 8; 2:1-4, 16-18), о том, что Дух как сила свыше будет излит для служения верующих в домостроительном аспекте. Когда Дух жизни был вдохнут в учеников воскрешённым Христом для Его обитания в них, чтобы быть для них жизнью, в сущностном аспекте, — это было не то же самое. В Деян. 1:8 Господь сказал ученикам, что они получат силу, когда Святой Дух сойдёт на них. В конце концов Дух в виде «несущегося сильного ветра» сошёл как сила на учеников для их работы (Деян. 2:2). Духа жизни нам нужно вдыхать, а в Духа силы нам нужно облечься как в униформу. Чтобы облечься в силу, нам нужен Дух как униформа. Вот почему Господь Иисус сказал ученикам, что они облекутся в силу свыше.
Дух жизни и Дух силы — это два аспекта одного Духа для нашего переживания. Мы видим оба эти аспекта в 1 Кор. 12:13. С одной стороны, в одном Духе мы все были крещены в одно Тело; с другой стороны, всем нам было дано пить одного Духа. Когда мы погружаемся в воду, это нечто внешнее, но когда мы пьём воду, это нечто внутреннее. Кроме того, когда мы пьём Духа внутренне, это относится к сущностному аспекту, а когда мы крестимся в Духа внешне, это относится к домостроительному аспекту. Внутренний аспект Духа предназначен для жизни сущностно, а внешний — для служения и работы домостроительно. Внешний аспект связан с Духом как Духом силы. Как Дух жизни является действительностью жизни, так Дух силы является действительностью силы.
В 1 Пет. 4:14 говорится: «Если вы поносимы в имени Христа, блаженны вы, потому что Дух славы и Бога покоится на вас». Буквально в переводе с греческого здесь говорится: «Тот Дух, который Дух славы, и тот, который Дух Бога». Дух славы — это Дух Бога. Дух славы — это Тот, через кого Христос был прославлен в Своём воскресении (Рим. 1:4). Этот самый Дух славы, будучи Духом Самого Бога, покоится на страдающих верующих во время их гонения для прославления воскрешённого и возвышенного Христа, который сейчас находится в славе. Такой Дух является Духом Бога, который выражается через страдающих верующих, и Духом переживаемого Бога, которым наслаждаются страдающие верующие. Дух славы, несомненно, покоился на Стефане во время его мученической смерти (Деян. 6:15; 7:55). Согласно Первому посланию Петра, Дух Христа находится в нас (1:11), а Дух славы покоится на нас. Дух Христа находится в нас, чтобы раскрывать нам всё, чем является для нас Христос для нашего наслаждения. Дух славы покоится на нас для прославления Бога. Одним аспектом этого замечательного Духа является то, что Дух находится в нас, чтобы раскрывать нам Христа, а другим аспектом того же Самого Духа является то, что Он также есть Дух славы, который покоится на нас для выражения Бога. Чем больше мы будем страдать и подвергаться гонениям ради Господа, тем больше славы будет покоиться на нас. Это поистине благословение. Поэтому мы должны радоваться, когда мы поносимы в имени Христа, потому что Дух славы и Бога покоится на нас. Этот Дух славы является обитающим в нас Духом, Духом Христа и Духом благодати, который становится славой, сияющей на подвергающихся гонению верующих.
В Евр. 9:14 говорится, что Христос «через вечного Духа принёс Себя непорочного Богу». На кресте Христос принёс Себя Богу в человеческом теле, которое было подвержено ограничению времени. Но Он принёс Себя через вечного Духа, который является Духом вечности и не подвержен ограничению времени. Вечный Дух существует вне времени и пространства. Всё, чем Он является, неограниченно и вечно.
Вечный Дух делает смерть Христа вечно действенной. То, что совершила Его смерть, применяется ко всем ветхозаветным святым и новозаветным верующим. Христос умер на Голгофе почти две тысячи лет тому назад в месте, находящемся за много километров от нас, однако эта смерть применима к нам и доступна для нас, поскольку была совершена через вечного Духа.
В Евр. 9:14 не говорится, что вечный Христос принёс Себя вечному Богу через Духа. В этом стихе говорится, что Христос принёс Себя Богу через вечного Духа. Такое приношение является вечным и действительным, поскольку оно было совершено через вечного Духа. Сегодня, когда мы касаемся Духа, мы касаемся этого приношения. Поскольку мы являемся причастниками Духа, мы также являемся причастниками этого уникального приношения. Когда мы становимся причастниками Духа, мы причащаемся всего, что относится к Духу.
Когда Господь Иисус был на земле, Он жил и трудился через вечного Духа. Всё, что Он пережил и совершил в Своём житии и труде, посредством вечного Духа было сделано вечным. Будучи завершённостью приготовленного Триединого Бога, этот вечный Дух является всеобъемлющим. Теперь мы, верующие, причащаемся этого Духа и содержим этого Духа внутри себя.
В Откровении Дух называется «семью Духами» (1:4; 4:5; 5:6); это семикратно усиленный Дух, который противодействует деградации церкви. Семь Духов в Отк. 1:4 — это, несомненно, Дух Божий, потому что Им отводится место среди Триединого Бога. Поскольку семь — это число, обозначающее завершённость в Божьем действии, семь Духов, очевидно, предназначены для Божьего движения на земле. В том, что касается сущности и существования, Божий Дух един; в том, что касается усиленной функции и работы Божьего действия, Божий Дух является семикратным. Это похоже на светильник в Зах. 4:2. В том, что касается его существования, это один светильник, но в том, что касается его функции, это семь лампад. К тому времени, когда писалось Откровение, церковь деградировала; век был тёмным. Поэтому для движения Бога на земле был нужен семикратно усиленный Дух Божий.
В Мф. 28:19 последовательность Триединого Бога такова: Отец, Сын и Святой Дух. Но в Отк. 1:4 и 5 последовательность изменена. Семь Духов Божьих при перечислении поставлены на второе место, а не на третье. В этом открывается важность усиленной функции семикратного Духа Божьего. Это положение подтверждается тем, что в 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13; 22:17 многократно подчёркивается говорение Духа.
Титул «семь Духов» показывает, что Дух был семикратно усилен. Такой Дух усиливает все элементы Духа: божественность, воплощение, распятие, воскресение, действительность, жизнь и благодать.
В Отк. 4:5 говорится: «Из престола исходят молнии, и голоса, и громы. И семь огненных лампад горят перед престолом; это — семь Духов Божьих». Под семью лампадами здесь подразумеваются семь лампад светильника в Исх. 25:37 и семь лампад светильника в Зах. 4:2. Семь огненных лампад, которыми являются семь Духов Божьих, обозначают озарение и исследование семикратно усиленного Духа Божьего. В Исх. 25 и Зах. 4 семь лампад, обозначающих озарение Духа Божьего в Божьем движении, предназначены для Божьего строения: либо для построения скинии, либо для восстановления храма. Здесь семь лампад предназначены для Божьего суда, который тоже приведёт к Божьему строению — к построению Нового Иерусалима.
В Отк. 5:6 говорится: «Я увидел посреди престола и четырёх живых существ и посреди старейшин стоящего Агнца, как бы только что закланного, имеющего семь рогов и семь глаз; это — семь Духов Божьих, посланных во всю землю». Глаза предназначены для наблюдения и исследования. У Христа как искупающего Агнца есть семь наблюдающих и исследующих глаз, чтобы совершить Божий суд над вселенной для исполнения Божьего вечного замысла, который завершится созиданием Нового Иерусалима. Поэтому в Зах. 3:9 пророчество говорит о Нём как о камне, как о верхнем камне (Зах. 4:7, букв.) с семью глазами для Божьего строения. Этими семью глазами являются семь Духов Божьих, посланных во всю землю, и они обегают всю землю (Зах. 4:10).
Как семь глаз Агнца семь Духов предназначены также для переливания. Когда Христос смотрит на нас Своими семью глазами, эти глаза, являясь семью Духами, переливают в нас элемент Христа. В то время как семь Духов как семь огненных лампад предназначены для озарения и сжигания, семь Духов как семь глаз Агнца предназначены для наблюдения, исследования и переливания. Когда Господь озаряет и судит нас, Он смотрит на нас, и с помощью семи Духов, Его глаз, Он переливает в нас Себя для нашего преобразования.
И наконец, Дух Божий — это Дух. Дух вбирает в Себя и объединяет в Себе все элементы титулов Духа Божьего. Поэтому Дух является всеобъемлющим Духом.
Сложив все аспекты и элементы Духа, мы получим некую сумму, некое целое, известное в Новом Завете как Дух (Мк. 1:10; Мф. 4:1; 12:31; Ин. 3:5, 34; 7:39; Деян. 6:3; 8:18; Рим. 8:16, 23, 26, 27; Гал. 3:2, 14; 5:16-18, 22, 25; 1 Пет. 1:2; Отк. 2:7; 14:13; 22:17). Как Библия — это Книга, так и Дух Божий сегодня — это Дух. Дух является всеобъемлющим, приготовленным, составным Духом. Этот Дух является Святым Духом, Духом Божьим, Духом Отца, Духом Господним, Духом Сына Божьего, Духом Иисуса, Духом Христа, Духом Иисуса Христа, Господом Духом, Духом живого Бога, животворящим Духом, Духом жизни, Духом благодати, Духом действительности, Утешителем, Духом силы, Духом славы и Бога, вечным Духом и семью Духами.
В Ин. 7:39 говорится: «Сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». В этом стихе говорится о Духе и сообщается, что до распятия и воскресения Господа Иисуса Духа ещё не было. Дух Божий был от начала (Быт. 1:1-2), но в то время, о котором говорится в Ин. 7:39, Духа как всеобъемлющего Духа Иисуса Христа «ещё не было», потому что Господь Иисус ещё не был прославлен. После воскресения Господа, то есть, после того как Он был прославлен, Дух Божий стал Духом воплотившегося, распятого и воскрешённого Иисуса Христа. До смерти и воскресения Христа Дух Божий был Духом Иеговы и Святым Духом, однако Духа ещё не было. Этот термин «Дух» часто употребляют Павел в своих Посланиях и Иоанн в Откровении. Говоря о Духе, Иоанн и Павел имеют в виду всеобъемлющего животворящего Духа Триединого Бога. Таким образом, в конечном итоге Дух Божий — это Дух.
В отношении благовестия, которое было заранее возвещено Аврааму, в Гал. 3:14 говорится: «Чтобы благословение Авраама пришло к язычникам в Христе Иисусе, чтобы мы получили обещанного Духа через веру». Благовествуя Аврааму, Бог обещал дать ему Духа. В Гал. 3:14 тоже не говорится о Духе Божьем, Духе Господнем или Святом Духе. В этом стихе говорится о Духе, потому что Дух — это единственное в своём роде благословение новозаветного домостроительства, обещанное Богом Аврааму.
Мы уже говорили, что в Библии Дух является завершённостью Триединого Бога. Однако это не Триединый Бог отдельно от того процесса, через который Он прошёл. Дух — это Триединый Бог, после того как Он прошёл через процесс воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения и вознесения. Пройдя через этот процесс, Триединый Бог теперь является этим завершённым Духом как благословением Нового Завета. Таким образом, Дух является благословением Божьего новозаветного домостроительства.
В Откровении употребляются только два титула Духа: «семь Духов» и «Дух». В Отк. 1:4; 3:1; 4:5 и 5:6 мы видим семь Духов. В главах 2 и 3 неоднократно употребляется титул «Дух». Кроме того, этот титул употребляется в Отк. 14:13 и последний раз в Отк. 22:17. В этом стихе говорится: «Дух и невеста говорят: Приди!». Это показывает, что Дух как сумма приготовленного Триединого Бога стал един с церковью, которая теперь полностью созрела для того, чтобы быть невестой. Следовательно, Дух — это окончательное выражение приготовленного Триединого Бога, а невеста — это окончательное выражение преобразованного трёхчастного человека. Ко времени, о котором говорится в Отк. 22:17, приготовленный Триединый Бог и преобразованный трёхчастный человек станут едины и будут говорить как один.
Теперь, в заключение этого сообщения мы можем дать полное определение Духа. Дух — это приготовленный, составной, всеобъемлющий, животворящий, обитающий в нас, семикратно усиленный, завершённый Дух как окончательная завершённость приготовленного Триединого Бога, который является вечной долей для Своих избранных, искупленных, возрождённых, освящённых, преобразованных и прославленных трёхчастных людей как их жизнь, жизненное снабжение и всё для них.
