Поиск
Сообщение 62
(2)
В этом сообщении мы продолжим рассматривать божественные качества и человеческие добродетели Христа.
В Евр. 2:17 говорится: «Он должен был во всём уподобиться Своим братьям, чтобы стать Ему милостивым и верным Первосвященником в том, что относится к Богу». Христос стал человеком и жил на земле как человек, проходя через все человеческие страдания. В результате Он полностью подготовлен, чтобы быть милостивым к нам. Он умеет быть милостивым к человеку, так как Он человек, имеющий опыт человеческой жизни, опыт человеческих страданий.
Чтобы получить право быть Первосвященником, Христос воплотился и тем самым уподобился нам. Можно даже сказать, что Он более чем уподобился нам, потому что в Своей человеческой жизни Он претерпел некоторые вещи, которых не претерпели мы. Он уподобился нам, и Он сострадает всем нашим слабостям. Поэтому Он как Первосвященник милостив к нам.
Милость Христа простирается далеко. Она простирается дальше, чем Его благодать. Любовь Христа не простирается так далеко, как Его благодать, а Его благодать не простирается так далеко, как Его милость. Благодать достигает только такой обстановки, которая соответствует ей. Но милость идёт гораздо дальше и достигает обстановки, которая является плохой и недостойной благодати. По своему природному состоянию мы вправе рассчитывать только на милость Господа — на милость, которая достигает нашего жалкого состояния.
Даже сейчас, хотя мы спасены, мы всё равно в определённом смысле находимся в таком состоянии, при котором нам нужно, чтобы нас достигла милость Господа. Вот почему в Евр. 4:16 говорится, что сначала нам нужно получить милость, а уже затем мы сможем найти благодать для своевременной помощи. Милость Христа всегда доступна для нас. Но нам нужно получать её, упражняя свой дух и тем самым соприкасаясь со своим Первосвященником, который сострадает нам во всех наших слабостях.
В Евангелии от Матфея показана жалость Христа. В Мф. 9:36 говорится: «Увидев толпы, Он сжалился над ними, потому что они были истерзанными и брошенными, словно овцы, у которых нет пастыря». Этот стих показывает, что Христос считал людей овцами, а Себя — Пастырем. Когда Он пришёл к людям, они были подобны прокажённым, парализованным, одержимым бесами и всяким другим несчастным людям, потому что у них не было пастыря, который заботился бы о них. Поэтому Он сжалился над ними, когда увидел их в их отчаянном положении. В другой раз «Он, выйдя, увидел большую толпу, и сжалился над ними, и исцелил их больных» (Мф. 14:14).
Жалость Христа показана и в том случае, когда Он, совершив чудо, накормил четыре тысячи (Мф. 15:32-39). В стихе 32 говорится: «Иисус, подозвав Своих учеников, сказал: Мне жалко эту толпу, потому что они уже три дня находятся со Мной и им нечего есть. А отсылать их голодными не хочу, чтобы они не ослабели в пути». Поскольку Господу Иисусу было жалко толпу в пустыне, Он не хотел отсылать их голодными. Христос не допустит, чтобы Его последователи были голодными и ослабели в пути, следуя за Ним.
Жалость — это не совсем то же самое, что милость. Жалость похожа на милость, но она глубже, тоньше и богаче милости. Милость — это нечто внешнее, а жалость — это нечто внутреннее. Жалость подразумевает глубоко нежное чувство. Итак, под жалостью понимается внутреннее чувство человека, видящего несчастье. Это самое глубокое слово, показывающее внутреннюю нежность Христа в отношении человека в его жалком состоянии. Эта нежность берёт своё начало в любящей сущности Христа. Кроме того, жалость долговечнее милости. Итак, жалость и глубже, и долговечнее милости.
В Своём человечестве Христос обладает такой добродетелью, как кротость. Быть кротким — значит не сопротивляться противостоянию мира, а с готовностью переносить его. Обладать кротостью — значит не захватывать чужую территорию и не сражаться с другими, с готовностью уступать им. Кроткие уступают другим, а те, кто по-природному силён, сражаются и отказываются уступить. Они хотят, по крайней мере, сохранить свою территорию. Однако кроткие уступают, не сражаются и не захватывают чужую территорию. Господь Иисус сказал о Себе: «Я кроток… сердцем» (Мф. 11:29). Сталкиваясь с противостоянием, Господь Иисус всегда был кроток.
Во 2 Кор. 10:1 Павел говорит о кротости Христа. Кротость — это добродетель, которая проявляется в человечестве Христа посредством божественной жизни. Кротость Христа — это не что-то простое, так как она проявляется в Его человечестве и посредством божественной жизни. Когда Господь Иисус был на земле, Он жил человеческую жизнь посредством божественной жизни. Благодаря этому слиянию божественности и человечества была явлена такая добродетель, как кротость.
Кротость Христа можно увидеть в том, как Он вошёл в Иерусалим. Описание этого мы видим в Мф. 21:1-11. Он был «кроткий и сидящий на ослице и на ослёнке, сыне подъяремной» (ст. 5). Это показывает смиренное и скромное положение, в котором Господь был готов представить Себя. Ослица и ослёнок вместе создают ощущение кротости. Если бы Господь сидел только на ослице, ощущение кротости было бы не таким разительным. То, что Господь сидел на ослице и на ослёнке, указывает не на умалённость, а на кротость. Христос, небесный Царь, пришёл не с надменной пышностью, а с тихой, смиренной скромностью. Он не въехал в Иерусалим гордо на коне, а сел на маленькую ослицу — более того, на маленького ослёнка. Никакой земной царь не сделал бы ничего подобного. Однако Господь Иисус пришёл как кроткий Царь. Да, это был небесный Царь, но Он не захотел прийти как великий царь, который сражается или состязается с другими. Вместо этого Он пришёл как кроткий Царь, который ни с кем не сражался и ни с кем не состязался. Такова кротость Христа.
Во 2 Кор. 10:1 Павел говорит также о мягкости Христа. Это слово можно также перевести как «снисходительность». Снисходительность — это добродетель, которая, как и кротость, производится благодаря слиянию в Господе Иисусе божественности и человечества. Таким образом, снисходительность — это ещё одна добродетель Христа, явленная в Его человеческой жизни посредством божественной жизни. Кроткий человек не захватывает чужую территорию и уступает другим, а снисходительный человек позволяет другим захватывать его территорию и терпит притеснения и несправедливость. Кротость и снисходительность — это две из тех добродетелей, которые Христос являл в Своём человечестве посредством божественной жизни.
Греческое слово, переведённое во 2 Кор. 10:1 как «мягкость», состоит из двух слов: «эпи́» — предлога, означающего «на», — и «эйкóс», означающего «приличный», «подобающий», «надлежащий». Когда предлог «эпи» добавляется к другим греческим словам в качестве приставки, он часто придаёт им значение «полный» или «совершенный». То, что этот предлог употреблён во 2 Кор. 10:1 как часть слова, означающего «снисходительность», показывает, что это слово обозначает нечто полностью умеренное, нечто совершенно подобающее или надлежащее. Христос обладает полной и совершенной умеренностью и внимательностью. Кроме того, Он всегда поступает совершенно подобающим и надлежащим образом.
В разных переводах Библии это греческое слово переводится по-разному. В некоторых переводах это слово переведено как «уступчивость». Слово, употреблённое в китайском переводе, означает «смиренно уступить». Все эти понимания правильны, но довольно поверхностны. Другие переводчики отмечают, что это слово означает «умеренный», «внимательный», «подобающий», «надлежащий». Снисходительный человек всегда ведёт себя подобающим и надлежащим образом.
Снисходительность — это всеобъемлющая добродетель. Она включает в себя любовь, доброту, милость, миролюбие, мягкость, терпимость, умеренность, умение быть надлежащим и множество других добродетелей. Если мы будем умеренными, внимательными и надлежащими, то у нас будут и терпимость, доброта, мягкость и миролюбие. Кроме того, мы будем кроткими и сдержанными, полными сострадания по отношению к другим. Противоположностью снисходительности является взыскательная справедливость. Человек, у которого нет снисходительности, будет взыскательным и требовательным по отношению к другим. Быть снисходительным — значит довольствоваться малым, даже если мы заслуживаем чего-то большего. Генри Алфорд пишет, что греческое слово, переведённое как «снисходительность», обозначает отсутствие строгости в отношении законных прав.
Лучше всего всю совокупность человеческих добродетелей Христа описывает слово «снисходительность». Ни одному человеку, кроме Господа Иисуса, не удавалось жить жизнью снисходительности. Если вы изучите биографии знаменитых людей, вы увидите, что никто не был по-настоящему снисходительным человеком. Однако если вы почитаете четыре Евангелия, вы увидите, что человеческое житие Господа Иисуса было полным снисходительности. Особенно снисходительным Господь был по отношению к Своим ученикам. Вспомните, например, как Он говорил с двумя учениками по пути в Эммаус в Лк. 24. Он приблизился, пошёл с ними и сказал: «Что это за слова, которыми вы, идя, обмениваетесь друг с другом?» (ст. 17). Один из учеников сердито ответил: «Один Ты живёшь в Иерусалиме как странник и не знаешь о том, что произошло в нём в эти дни?» (ст. 18). Господь, как если бы Он ничего не знал, спросил: «О чём?» (ст. 19). Тогда они рассказали Ему об Иисусе Назарянине, «который был Пророк, сильный в деле и слове перед Богом и всем народом» (ст. 19), и который был распят. Как снисходительно Господь Иисус слушал, как ученики рассказывали Ему о том, что Он знал гораздо лучше них! Пройдя довольно долгий путь, «они приблизились к селению, в которое шли, и Он сделал вид, что идёт дальше. А они стали удерживать Его и говорили: Останься с нами, потому что приближается вечер и день уже на исходе. — И Он вошёл, чтобы остаться с ними» (ст. 28-29), и даже возлёг с ними за трапезу. Когда Он, взяв хлеб, благословил его и, преломив, стал подавать им, «у них открылись глаза, и они узнали Его» (ст. 30-31). Здесь ясно показана снисходительность Христа. У Него есть рост в жизни, удовлетворение в жизни и довольство жизни, которые необходимы для того, чтобы обладать такой добродетелью, как снисходительность. Поэтому где бы Он ни был, Он был полон снисходительности и мог быть снисходительным по отношению ко всем.
Скромность — это не совсем то же самое, что смирение. Можно быть смиренным, но при этом не желать быть скромным, стремясь возвыситься. Скромный человек, напротив, смирен в своей скромности. В его скромности проявляется его смирение.
В Мф. 11:29 говорится: «Я… смирен сердцем». Греческое слово, переведённое как «смирен», можно также перевести как «принижен», «скромен». Согласно этому стиху, у Христа есть такая добродетель, как скромность. Быть скромным — значит не оценивать себя высоко. Когда Господа Иисуса отвергали, Он был смирен сердцем. Он полностью покорился воле Своего Отца, не желая ничего делать для Себя и не рассчитывая извлечь никакой выгоды для Себя. Поэтому, какой бы ни была обстановка, у Него в сердце был покой. Он был полностью удовлетворён волей Своего Отца. Мы должны наслаждаться Им в Его скромности.
В начале Флп. 2:8 о Христе говорится: «Найденный по облику как человек, Он смирил Себя». Здесь мы видим такую добродетель Христа, как смирение. Когда Христос стал в подобии людей, то есть вошёл в состояние человечества, Он был найден людьми по облику как человек. Затем, найденный по облику как человек, Он смирил Себя. Сначала Он опустошил Себя, отложив вид, то есть внешнее выражение, Своего божества и став в подобии людей. Затем Он смирил Себя.
Христос был Богом, имевшим выражение Бога. Он был равен Богу, но Он отложил это равенство и опустошил Себя, приняв подобие людей. Затем, найденный по виду как человек, Он смирил Себя. Это означает, что, когда Он был человеком, Он ни на чём не настаивал. Он смирил Себя до такой степени, что умер на кресте.
Смирив Себя, Христос опустошил Себя ещё больше. В том, что Он смирил Себя, проявилось то, что Он опустошил Себя. Смерть на кресте была вершиной в унижении Христа. Мы должны поклоняться Ему в вершине Его унижения.
В Флп. 2:8 также говорится о послушании Христа. В этом стихе говорится, что Он стал «послушным вплоть до смерти, притом смерти на кресте». В Рим. 5:19 говорится, что через это послушание Христа многие будут сделаны по составу праведниками. Здесь имеется в виду праведное дело Христа — Его послушание на кресте. В результате этого послушания Божья благодать стала изобиловать для многих (Рим. 5:15), многие будут сделаны по составу праведниками (ст. 19), мы были оправданы к жизни (ст. 18), благодать будет царствовать через праведность к вечной жизни (ст. 21) и в Христе все будут оживотворены (1 Кор. 15:22). В результате послушания Христа все получают жизнь.
В Евр. 2:17 говорится, что Христос — милостивый и верный Первосвященник. Слово «милостивый» соотносится с тем, что Христос — человек, а слово «верный» — с тем, что Он Бог. Чтобы быть верными, нам нужна не только добродетель, но и способность. У нас может быть желание быть верными и держать своё слово, но у нас может не быть способности, или средств, для того чтобы держать его. В конечном итоге из-за своей неспособности мы можем быть вынуждены нарушить верность. Однако Христос как наш Первосвященник — это не просто честный, добродетельный человек, а верный Бог. Бог верен (Евр. 10:23). Он способен исполнить всё, что Он говорит. Более того, Бог никогда не лжёт (Евр. 6:18). Он может исполнить всё, что Он говорит, так как у Него есть средства, чтобы исполнить Своё слово. Итак, Христос может быть верным, потому что Он Бог.
Только Бог может быть полностью верен. Никто из нас не может быть до конца верен. Но Богу ничто не может помешать исполнить Своё слово. Таким образом, Христос может быть верным Первосвященником, потому что Он всемогущий Бог. Поскольку, как Сын Божий, Он является Самим Богом, Он может быть верен нам как наш Первосвященник.
Во 2 Кор. 11:10 Павел говорит: «Истинность Христова во мне». Поскольку Павел жил Христом, всё, чем является Христос, стало его добродетелью в его поступках. Истинность Христа — это Его подлинность, искренность, честность, надёжность как божественное качество (Рим. 3:7; 15:8) и как человеческая добродетель (Мк. 12:14), следствие божественной действительности (Ин. 4:23-24; 2 Ин. 1; 3 Ин. 1). Это божественное качество и эта человеческая добродетель должны быть нашим переживанием Христа и нашим наслаждением Христом.
Во 2 Пет. 1:1 говорится о «праведности нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа». Иисус Христос — это Бог как наш Спаситель. В этом стихе говорится о праведности не только нашего Бога, но и нашего Спасителя. Слова Павла в Послании к римлянам могут навести нас на мысль о том, что праведность Бога — это одно, а праведность Христа — другое. Но здесь Пётр объединяет эти два вида праведности, говоря о праведности нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа. Это важный вопрос, в котором нужно как следует разобраться.
Греческое слово, переведённое во 2 Пет. 1:1 как «праведность», можно также перевести как справедливость. Наш Бог праведен, справедлив. В Своей справедливости Он без лицеприятия дал драгоценную веру как божественную долю в виде равных уделов всем верующим в Христа: и тем, что из иудеев, и тем, что из язычников. Теперь Он не только наш Бог, но и наш Спаситель. Поэтому теперь Его праведность — это праведность не только Бога и не только Христа, а праведность и нашего Бога, и нашего Спасителя, Иисуса Христа. С точки зрения того, что Господь является нашим Спасителем, Его праведность — это Его праведное дело, Его смерть на кресте в абсолютном послушании (Флп. 2:8), которой Он совершил умилостивление за грехи всего мира (1 Ин. 2:2), что позволило нам быть оправданными Богом (Рим. 5:18). С точки зрения того, что Господь является нашим Богом, Его праведность — это Его справедливость, поскольку на основании праведного дела, искупления нашего Спасителя, Иисуса Христа (Рим. 3:24-25), Он оправдывает всех верующих в Христа (Рим. 3:26): и тех, что из иудеев, и тех, что из язычников (Рим. 3:30). В такой двоякой праведности — праведности и нашего Бога, и нашего Спасителя, Иисуса Христа, — и при помощи этой праведности всем верующим была дана в виде равных уделов драгоценная вера.
В 1 Ин. 2:1 Иисус Христос назван «Праведным». Наш Господь Иисус — это единственный праведный человек среди всех людей. Его праведное дело (Рим. 5:18) на кресте исполнило праведное требование праведного Бога в отношении нас и всех грешников. Только Он вправе быть нашим Защитником, заботиться о нас в нашем грешащем состоянии и возвращать нас в праведное состояние, чтобы установить мир в отношениях между нами и нашим праведным Отцом.
Вместо того чтобы говорить: «Иисус Христос, Праведный», можно сказать: «Иисус Христос, Правый». Иисус Христос, разумеется, является Правым, Тем, кто прав, и только этот Правый может быть нашим Защитником у Отца. Почему у нас есть проблема? Почему Отец возбуждает против нас дело? Потому что мы неправы. Поскольку мы неправы, нам нужно, чтобы Праведный позаботился о нашем деле.
В Деян. 3:14 Пётр называет Господа Иисуса «Праведным». Праведность — это правота по отношению к Богу, а также по отношению ко всем и ко всему. Только Господа Иисуса можно назвать Праведным, потому что только Он прав по отношению к Богу, а также по отношению ко всем и ко всему. Поскольку Господь Иисус праведен, Он является Правым. Он никогда не был неправ ни по отношению к Богу, ни по отношению к кому-либо или чему-либо. Его праведность тоже должна быть долей нашего наслаждения Христом.
Ещё одним качеством Христа является святость. В конце Лк. 1:35 о Христе говорится: «Рождаемое святое будет названо Сыном Божьим». Поскольку зачатие Господа Иисуса произошло от Святого Духа, рождаемое от этого зачатия было святым — святым по своей сути. Это был Иисус, наш Спаситель. Таким образом, у Него есть такое божественное качество, как святость, которое позволяет Ему быть нашим Спасителем и нашим Освящающим (Евр. 2:11).
В Деян. 3:14 Пётр называет Господа Иисуса Святым. В этом стихе слово «Святой» означает, что Иисус, Назарянин, которого иудейские вожди с презрением отвергли, принадлежал целиком и полностью Богу и был отделён для Него. Кроме того, Он был полностью един с Богом. В Библии слово «святой» обозначает того, кто полностью отделён для Бога, полностью предназначен для Бога и полностью един с Богом. Такими свойствами обладает только Господь Иисус. В течение всей Своей жизни Он был полностью отделён для Бога, полностью предназначен для Бога и полностью един с Богом. Поэтому Он назван Святым.
В Отк. 3:7 Христос называет Себя «Святым». Благодаря Ему и Его элементу церковь может быть святой, то есть отделённой от мира. Кроме того, церковь освящается в Его святой природе и через Его святую природу.
В Евр. 7:25, Мф. 9:28-30, Флп. 3:21, Евр. 2:18, Отк. 5:3-5; 6:1 полностью показано такое качество Христа, как способность. Благодаря Своей способности Христос может иметь такие качества, как сострадание, милость, жалость, кротость, снисходительность, скромность, смирение, послушание, верность, истинность, праведность и святость. Он может сделать всё, что Он хочет, и Он может быть всем, чем Он хочет. Его неограниченная способность — это уникальное качество Его существа.
В Отк. 5:12 говорится, что Христос достоин. Достоинство — это одно из Его качеств, заслуживающее нашей хвалы и признательности. Достоинство Христа основано на том, чем Он является и что Он совершил, особенно на успехе, которого Он добился благодаря пройденному Им процессу. Все Его божественные качества и человеческие добродетели являются основанием для Его достоинства.
