Поиск
Сообщение 9
(2)
В этом сообщении мы продолжим рассмотрение Божьих качеств.
Святость — это одно из основных качеств нашего Бога. В Отк. 4:8 сказано: «Четыре живых существа… не имеют покоя днём и ночью и говорят: Святой, святой, святой, Господь Бог Всемогущий, кто был, и кто есть, и кто должен прийти». То, что слово «святой» повторяется трижды, как в Ис. 6:3, как и то, что в отношении Божьего существования употребляются три времени, подразумевает, что Бог триедин. Здесь подчёркивается, что Триединый Бог свят и свят троично, что указывает на свойство Божьей природы, Божьего существа. Всё, что есть Бог, свято. Причащаться святости Бога (Евр. 12:10) — значит причащаться свойства Его природы, того, чем Он является.
В 1 Пет. 1:15 и 16 сказано: «Согласно призвавшему вас Святому и сами будьте святы во всём образе жизни, потому что написано: „Будьте святы, потому что Я свят”». Святой — это Триединый Бог: избирающий Отец, искупающий Сын и освящающий Дух (1 Пет. 1:1-2). Отец возродил Своих избранников, вложив в них Свою святую природу (1 Пет. 1:3); Сын искупил их Своей кровью от суетного образа жизни (1 Пет. 1:18-19); а Дух освящает их согласно святой природе Отца, отделяя их от всего, что не соответствует Божьей природе, чтобы они благодаря святой природе Отца были святы во всём образе жизни — более того, чтобы они были святы так же, как свят Сам Бог.
Мы стали святыми в результате освящения Духа, на основании возрождения, которое приносит нам святую природу Бога и приводит к святой жизни. Отец возродил нас, и теперь появилась святая семья — святой Отец со святыми детьми. Будучи святыми детьми, мы должны ходить в святом образе жизни. В противном случае Отец примет меры в связи с отсутствием у нас святости. Внутренне Он родил нас жизнью, чтобы мы имели Его святую природу; внешне Он воспитывает нас, чтобы нам причаститься Его святости (Евр. 12:9-10).
Слова «святой» и «святость» испорчены сегодняшними учениями. Слово «святой» в Библии не следует понимать согласно природному представлению. Некоторые считают, что святость — это безгрешность. В соответствии с этим представлением, человек свят, если он не грешит. Эта мысль совершенно ошибочна. Святость — это не безгрешность и не совершенство. Святой — значит не только освящённый, отделённый, для Бога, но и выделяющийся, отличающийся от всего обыденного. Только Бог по Своей природе выделяется, отличается от всего. Поэтому Он свят; святость — это отличительная черта Его природы, одно из Его качеств.
Бог делает нас святыми, вкладывая Себя, Святого, в нас, чтобы всё наше существо было пронизано и пропитано Его святой природой. Для нас, Божьих избранников, быть святыми — значит причаститься Его природы (2 Пет. 1:4) и позволить Богу пронизать Собой всё наше существо. Это не просто безгрешное совершенство. Это делает наше существо святым, таким же как Сам Бог в Своей природе.
Быть святым — значит быть отделённым для Бога от всего, что не Бог. Это также значит быть выделяющимся, отличающимся, от всего, что не Бог. Поэтому мы становимся отличающимися, не обыденными. Во вселенной только Бог свят. Он отличается от всего остального и выделяется. Поэтому быть святым — значит быть единым с Богом в Его отличительности. Вы можете быть безгрешным и совершенным, но если вы не едины с Богом, вы не святы. Когда Бог входит в нас, мы становимся святыми. Когда мы входим в Бога, мы становимся ещё более святыми. А когда мы сливаемся с Богом, мы становимся в высшей степени святыми. Мы становимся святыми благодаря тому, что в нас находится Бог; мы становимся более святыми благодаря тому, что мы находимся в Боге, и мы становимся в высшей степени святыми благодаря тому, что мы сливаемся с Богом, пронизываемся и пропитываемся Им. В конечном итоге это приведёт к Новому Иерусалиму, который назван святым городом (Отк. 21:2, 10), городом, который не просто принадлежит Богу и предназначен для Бога, но и наполнен Богом, пропитан Богом и един с Богом; это нечто святое, освящённое посредством Бога.
Ещё одним качеством Бога является праведность. Бог не только свят, но и праведен. Святость связана с внутренней природой Бога, а праведность — с Его внешними действиями, путями, поступками и деятельностью. Всё, что делает Бог, праведно.
Что такое Божья праведность? Божья праведность — это то, чем Бог является в Своих действиях в отношении справедливости и праведности. Бог справедлив и прав. Всё, чем Бог является в Своей справедливости и праведности, составляет Его праведность.
В Отк. 15:3 говорится: «Велики и удивительны Твои дела, Господь Бог Всемогущий! Праведны и истинны Твои пути, Царь народов». Дела Бога — это Его поступки, а Его пути — это Его руководящие принципы. Пути Бога праведны согласно Его принципам. Если вы знаете Божьи пути, вы будете славить Его, не дожидаясь Его дел. Хотя Его дела ещё не совершены, вы знаете, что они будут, потому что вы знаете руководящие принципы, посредством которых Бог всё совершает. Пути Бога праведны согласно Его принципам.
В Рим. 1:16Б и 17А Павел говорит, что благовестие «есть сила Божья к спасению всякому, кто верит, — и иудею, во-первых, и греку. Ибо в нём открывается из веры в веру праведность Божья». В Ин. 3:16 Божья любовь является источником и побуждением для Божьего спасения. В Эф. 2:5, 8 Божья благодать является основным элементом Божьего спасения. Здесь Божья праведность является силой Божьего спасения. Строго говоря, и любовь, и благодать могут колебаться, но праведность не может этого делать. Это тем более относится к Божьей праведности. Поскольку в благовестии открывается Божья праведность, благовестие — это сила Божья к спасению.
Согласно Ин. 3:16, спасение вытекает из Божьей любви, а согласно Эф. 2:5 и 8, спасение совершается Божьей благодатью. Но в Рим. 1:17 Павел говорит, что спасение приходит благодаря Божьей праведности. Ни любовь, ни благодать не имеют отношения к закону. Ни один закон не обязывает нас любить или оказывать благодать. Любим мы или не любим, мы остаёмся законопослушными, и оказываем мы благодать или не оказываем, мы правы с точки зрения закона. В каком-то смысле Бог не обязан любить нас. Более того, закон не требует, чтобы Он оказывал нам благодать. Однако праведность имеет прямое отношение к закону. Поскольку Христос исполнил все праведные требования закона, Бог обязан спасти нас. Если вы говорите: «Господь Иисус, Ты мой Спаситель», вы можете повернуться к Богу и сказать: «Боже, нравится Тебе это или нет, Ты должен простить меня. Если Ты прощаешь меня, Ты праведен, но если Ты не прощаешь меня, Ты неправеден». Мы можем сказать такое Богу, потому что Христос исполнил все праведные требования закона и в результате праведность Бога обязывает Его спасти нас. Таким образом, праведность — это крепкие узы, которыми Бог не может пренебречь — Он должен спасти нас, потому что Он праведен.
В 1 Ин. 1:9 сказано: «Если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности». Бог верен в том, что касается Его слова (1 Ин. 1:10), и праведен в том, что касается крови Иисуса, Его Сына (1 Ин. 1:7). Его слово — это слово истины Его благовестия (Эф. 1:13), в котором говорится, что благодаря Христу Он простит нам наши грехи (Деян. 10:43); а кровь Христа исполнила Его праведные требования, чтобы Он простил нам наши грехи (Мф. 26:28). Если мы исповедуем свои грехи, то Он, согласно Своему слову и на основании искупления кровью Иисуса, прощает нас, потому что Он должен быть верен в том, что касается Его слова, и праведен в том, что касается крови Иисуса. В противном случае Он будет неверен и неправеден.
В Рим. 3:21 Павел тоже говорит о Божьей праведности: «Но теперь независимо от закона явлена праведность Божья, о которой свидетельствуют Закон и Пророки». Слова о том, что праведность Божья явлена независимо от закона, означают, что она не основана на наших делах, то есть она не основана на нашем соблюдении закона. Праведность Божья существовала на протяжении веков, но она не была явлена нам до того, как мы уверовали в Господа Иисуса и призвали Его имя. Тогда праведность Божья была открыта нам. Когда Божья праведность открыта, она явлена. Она была явлена нам, когда мы уверовали в Господа.
Явление Божьей праведности упомянуто в Послании к римлянам дважды. В Рим. 1:17 говорится о том, что праведность Божья открывается из веры в веру. Далее в Рим. 3:21 сказано, что праведность Божья явлена независимо от закона. Теперь независимо от закона нам явлена праведность Божья через веру в Иисуса Христа (Рим. 3:22).
Прощая нас, Бог показывает Свою праведность. Он провозглашает всей вселенной, что, поскольку Он праведен, Он должен простить нам наши грехи. Поскольку Его Сын, Господь Иисус Христос, был умерщвлён Им на кресте за нас, Бог по закону обязан простить нас. Нравится Ему это или нет, Он должен простить нас согласно Своей праведности. Бог знает: каждый раз, когда человек показывает на воскрешённого и вознесённого Христа как «квитанцию об оплате» за грех, Он должен простить его. В этом вопросе у праведного Бога нет выбора.
Всякий раз, когда наша совесть осуждает нас по причине наших неудач, мы должны помнить, что мы стоим на основании Божьей праведности. Сегодня вы, возможно, проявляете рвение в отношении Господа. Но в будущем вы можете подвести Его и разочароваться в себе, думая, что Бог никогда не простит вас. В такой момент вам нужно славить Бога за Его праведность. Скажите Ему, что, как бы вы ни падали, Христос всё равно находится по правую руку от Него в качестве «квитанции об оплате» за все ваши долги (Евр. 1:3). Наши переживания могут колебаться, но Бог остаётся праведным всегда. Всякий раз, когда мы исповедуем наши грехи, требуем кровь Иисуса и взываем к Божьей праведности, Богу ничего не остаётся, как простить нас.
Наше переживание Христа покоится на основании Божьей праведности. Основанием являются не наше рвение и не наша победа; им является Божья праведность, непоколебимое основание Божьего престола (Пс. 88:15). Бог показал Свою праведность, простив нам наши грехи. Тем самым Бог доказал, что Он праведен. Сейчас Божья праведность является нашим прочным основанием.
Как мы увидели, и любовь, и благодать могут меняться, но праведность прочна и тверда. Бог волен любить нас или не любить нас, но Его праведность связывает Его. Поскольку Христос умер, чтобы исполнить праведные требования Бога, Бог поставил Себя в такое положение, в котором Он по закону обязан простить каждого, кто верит в Христа. Его собственная праведность обязывает Его простить нас. Таким образом, праведность, которая является основанием Божьего престола, является также основанием нашего спасения. Может ли быть поколеблено основание Божьего престола? Разумеется, нет. Подобным образом не может быть поколеблено основание нашего спасения.
Если мы посмотрим на себя, мы осознаем, что мы не достойны ни любви, ни Божьей благодати. Мы ничего не заслуживаем от Бога. Но Бог праведен. Он умертвил за нас Христа и Он рассматривает смерть Христа как полную плату за наш долг. Поэтому мы можем смело сказать Богу: «Если Ты не поступишь со мной согласно Твоей праведности, Твой престол будет поколеблен. Важно не то, буду я спасён или погибну; важно то, допустишь ли Ты, чтобы было поколеблено основание Твоего престола. Боже, я напоминаю Тебе о Твоей праведности. Христос умер за мои грехи, и сейчас Он находится по правую руку от Тебя как доказательство того, что Ты принял Его плату за все мои долги. Согласно Твоей праведности, Тебе ничего не остаётся, как простить меня. Закон обязывает Тебя простить мне мои грехи. О Отец Бог, я ценю Твою любовь и благодать. Но сейчас я стою перед Тобой в Твоей праведности. Поскольку Ты праведен, Ты должен простить меня». Вы когда-нибудь молились Богу таким образом? Ему нравится, когда мы так молимся. Это молитва человека, который знает Божью праведность и взывает к Богу согласно Его праведности. Наш Бог праведен, и благовестие Христово — это сила Божья, потому что в нём открывается праведность Божья. Такая божественная праведность — важнейшее качество Бога.
В Рим. 11:33 говорится о Божьей мудрости: «О глубина богатства, мудрости и знания Божьего! Как непостижимы Его суды и неисследимы Его пути!» В самом конце Послания к римлянам Павел говорит: «Единому мудрому Богу через Иисуса Христа, — Ему слава во веки веков. Аминь» (Рим. 16:27). Мудрость — это не то же самое, что сообразительность; это нечто более глубокое. Можно быть сообразительным, но при этом не быть мудрым. Например, преступник может быть очень сообразительным, но у него нет никакой мудрости. Бог очень мудр, и вселенная раскрывает Его мудрость.
Важно знать разницу между мудростью и знанием. Мудрость глубже и выше знания. Мудрость проявляется в начинании чего-либо, например, в разработке нового изобретения, а знание проявляется в практическом применении. Если у вас есть только знание, но нет мудрости, вы не сможете ничего начать или изобрести. Бог — это единственный Начинатель. Он положил начало многим вещам, и сделал Он это не Своим знанием, а Своей мудростью. Когда Он применяет то, что Он начал, Он проявляет Своё знание.
В Эф. 3:10 говорится о том, что многообразная мудрость Божья делается известной начальствам и властям в небесных пределах через церковь. Греческое слово, переведённое как «многообразная», указывает на то, что у Божьей мудрости много сторон, аспектов и направлений.
Все аспекты Божьей мудрости могут быть явлены только при помощи проблем. Это означает, что в каком-то смысле Богу необходимы проблемы и неприятности; Ему даже нужен противник, Сатана. Если бы не Сатана, Божья мудрость не смогла бы проявиться полностью. Из-за Сатаны у Божьей мудрости возникло много возможностей для многообразного проявления. В число таких неприятностей, которые явились возможностями для Божьей мудрости, входит бунт Сатаны. Если бы не бунт Сатаны, Божья мудрость не была бы сделана известной в полноте. Если вы человек полный мудрости, то чем больше у вас неприятностей и сложностей, тем больше вы будете выражать свою мудрость. Но если у вас всё мирно и спокойно, у вас не будет возможности выразить свою мудрость. Чтобы продемонстрировать свою мудрость, вам нужны проблемы. Подобным образом, Богу нужны проблемы, чтобы продемонстрировать Свою мудрость. Всё, что делает враг, даёт Богу возможность показать Свою мудрость.
Ещё один аспект Божьей мудрости раскрыт в 1 Кор. 1:30, где сказано, что от Бога мы в Христе Иисусе, «который стал мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением». Для того чтобы Христос был нашей праведностью, освящением и искуплением, со стороны Бога требуется большая мудрость. Многие аспекты Божьей мудрости проявлены в том, что Бог сделал Христа нашей праведностью, освящением и искуплением. Мы переживаем Христа в этих аспектах согласно Божьей многогранной мудрости.
Более того, в Своей мудрости Бог способен сделать нас церковью. Иногда Бог, наверное, говорит: «Посмотри, Сатана, Я взял тех самых людей, которых ты испортил, и сделал из них церковь. Есть ли у тебя мудрость, чтобы сделать такое? У тебя нет такой мудрости, а у Меня она есть».
В глазах Бога самое замечательное во вселенной — это церковь, так как через неё Его многообразная мудрость делается известной Сатане и его ангелам. Близится день, когда Сатана и его ангелы будут посрамлены. Они осознaют, что всё, что они сделали, только предоставило Богу возможность явить Свою мудрость. По тому же принципу все наши неудачи, ошибки, поражения и проступки тоже предоставили Богу возможность продемонстрировать Свою мудрость. Мы — Божьи избранные люди, и даже через наши неудачи Бог являет Свою многообразную мудрость. Такая мудрость также является важным качеством нашего Бога.
Как следует из Эф. 1:8, между мудростью и благоразумием существует различие. В этом стихе Павел, говоря о богатстве Божьей благодати, сказал: «…которую Он сделал обильной для нас во всякой мудрости и благоразумии». Мудрость — это нечто внутри Бога, при помощи чего Он составляет Свой план, Свой замысел, который является Его волей в отношении нас; благоразумие — это применение Божьей мудрости. Сначала Бог в Своей мудрости составил план, замысел, а затем Он с благоразумием осуществил на практике то, что Он запланировал и замыслил в отношении нас. Мудрость использовалась Богом прежде всего при составлении Его плана в вечности, а благоразумие используется Им прежде всего при осуществлении Его плана во времени. То, что Бог в Своей мудрости запланировал в вечности, осуществляется Им сейчас во времени в Его благоразумии.
Благоразумие можно назвать лестницей, соединяющей сообразительность, которая находится на низшем уровне, с мудростью, которая находится на высшем уровне. Чтобы подняться от сообразительности к мудрости, необходимо благоразумие. Если человек принимает решение не оставаться на уровне своей сообразительности, а продвигаться к мудрости, ему следует подняться по лестнице благоразумия. Также можно сказать, что благоразумие — это надлежащая сообразительность. Благоразумные люди не станут делать глупостей. Такое благоразумие также является одним из божественных качеств в Божьем движении.
