Поиск
Сообщение 2
(2)
Тексты Писания: Евр. 10:7Б; Мф. 1:22; Лк. 24:25-27, 44-46; Рим. 1:2; 1 Кор. 15:3-4; Кол. 1:25-27; Эф. 1:9-10; 3:9-11; Рим. 14:17; Отк. 21:2, 10-11
В этом сообщении мы продолжим рассмотрение Нового Завета и Божьего новозаветного домостроительства. Мы увидели, что Новый Завет связан с Ветхим Заветом, что он является исполнением Ветхого Завета, что он является развитием и жатвой семени, посеянного в Ветхом Завете, и что он является завершением божественного откровения. Теперь мы увидим, что Новый Завет является откровением о Божьем новозаветном домостроительстве (Кол. 1:26-27).
Новый Завет — это откровение о Божьем новозаветном домостроительстве. Это откровение раскрывает семь основных положений: Бога, Христа, Духа, верующих, церковь, царство и Новый Иерусалим. Эти семь положений представляют собой семь личностей. Бог — это личность, Христос — это личность и Дух — это тоже личность. Верующих можно рассматривать как совокупную личность; подобным образом, церковь — это совокупная личность. Кому-то будет сложно представить себе, что царство — это личность. Тем не менее мы решительно утверждаем, что царство — это личность.
Давайте подробнее рассмотрим вопрос о том, что царство является личностью. Приведём в качестве иллюстрации царство животных. Что такое царство животных? Царство животных — это сумма всех животных. Следовательно, царство животных — это все животные. Если бы не было животных, не было бы и царства животных. Тот же принцип относится к царству растений. Оно состоит из растений. Если бы не было растений, не было бы и царства растений. Подобным образом, человеческое царство состоит из человечества. Если мы заглянем в глубины учения Библии о царстве, мы осознаем, что на самом деле царство Божье — это Сам Христос, ставший царством в результате развития и увеличения. Царство Божье — это Спаситель, Господь Иисус как семя жизни, посеянное в Его верующих, избранных людей Божьих (Мк. 4:3, 26), и развивающееся в сферу, в которой Бог может править как в Своём царстве в божественной жизни. Таким образом, царство — это действительно личность. Ясное доказательство этому — Дан. 2:34-35, где камень, оторвавшийся без содействия рук, обозначает приготовленного Богом Христа, который, ударив в ноги большого истукана и разбив все его части, все мирские державы, стал великой горой и наполнил всю землю, что обозначает грядущее царство Божье (Отк. 11:15). Отсюда следует, что приготовленный Богом Христос как камень при Своём возвращении станет в результате развития царством Божьим, великой горой, которая наполнит всю землю.
Царство — это на самом деле один из аспектов церкви. Не следует думать, что церковь — это одно, а царство — что-то другое, что церковь — это одна личность, а царство — другая. На самом деле, церковь и царство — это одна личность в двух аспектах.
В Рим. 14:17 сказано: «Царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». Этот стих является убедительным доказательством того, что церковь в веке церкви — это царство Божье, потому что здесь контекст связан с церковной жизнью в нынешнем веке. В Ин. 3:3 и 5 раскрыто, что возрождение — это нынешний вход в царство Божье. Деяния — это книга о распространении благовестия и основании церкви, однако в Деян. 1:3 Господь Иисус сорок дней говорил со Своими учениками о царстве Божьем, чтобы подготовить их к этой работе. После этого в Деян. 8:12; 20:25; 28:23-31 ученики наряду с проповедью Иисуса Христа проповедовали для основания церквей царство Божье. Далее, в 1 Кор. 6:9; Гал. 5:21 и Эф. 5:5 Павел, согласно контексту, считал, что царство Божье равняется церкви. Он и его соработники работали для церкви, однако в Кол. 4:11 он говорит, что они трудились для царства Божьего. Слово Господа Иисуса в Мф. 16:18-19 также ясно раскрывает, что царство — это церковь. В Отк. 1:9 Иоанн указывает, что он и другие верующие уже были в царстве. Если мы рассмотрим Рим. 14:17 в контексте всего Послания к римлянам, мы увидим, что под царством Божьим в этом стихе, несомненно, понимается церковь.
Церковь сегодня — это царство Божье. Поскольку церковь — это совокупная личность и она является царством, то будет нелогично говорить, что царство не является личностью. Церковь — это совокупная личность, и царство — это тоже совокупная личность.
Подобно церкви и царству, Новый Иерусалим является личностью. Когда некоторые люди услышат, что Новый Иерусалим — это личность, они скажут: «Новый Иерусалим — это город. Как можно утверждать, что город — это личность?» Библия указывает на то, что Новый Иерусалим — это личность, в Отк. 21, где сказано, что Новый Иерусалим «приготовлен как невеста, украшенная для своего мужа» (ст. 2) и что это «невеста, жена Агнца» (ст. 9). Разве жена не личность? Поскольку Новый Иерусалим — это жена Агнца, а жена — это личность, Новый Иерусалим является личностью, совокупной личностью.
Все семь важнейших положений в откровении о Божьем новозаветном домостроительстве являются личностями. Бог, Христос и Дух — это индивидуальные личности, а верующие, церковь, царство и Новый Иерусалим — это совокупные личности.
Что такое Божье новозаветное домостроительство? Божье новозаветное домостроительство — это Божье домашнее управление, порядок управления Божьим домашним хозяйством, божественное устроение (план). Под «устроением» мы подразумеваем наличие установленного порядка, плана.
Это домостроительство, устроение, раскрыто в Эф. 1:10 и 3:9. В Эф. 1:10 сказано: «Для домостроительства полноты времён — чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, — в Нём». Слову «домостроительство» здесь соответствует греческое слово «ойкономиа», от которого происходит современное слово «экономика». Бог замыслил экономику, домостроительство. Все царства во вселенной: ангельское царство, человеческое царство, царство животных, царство растений — предназначены для этого домостроительства, этого устроения, и все они движутся к его завершению.
Греческое слово, переведённое как «домостроительство» в Эф. 1:10, можно также перевести как «домоправление» или «домашнее устроение». Также может быть использовано слово «управление», потому что в конечном итоге это домостроительство, это домоправление и домашнее устроение, станет вечным управлением. В конечном итоге вся вселенная будет находиться под одним управлением. Слово «управление» можно использовать, но я предпочитаю слова «домостроительство», «домоправление» и «домашнее устроение».
Многим христианам незнакомо слово «домостроительство» в смысле Божьего замысла. Греческое слово, переведённое как «домостроительство», — «ойкономиа» — используется в Послании к эфесянам ещё два раза. Мы увидели, что в Эф. 1:10 Павел говорит о домостроительстве, устроении, полноты времён, в котором всё будет возглавлено в Христе. Затем в 3:2 он говорит о домоправлении благодати Божьей, а в 3:9 — о домостроительстве тайны. В 3:9 Павел говорит: «…озарить всех, чтобы увидели, что́ есть домостроительство тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё». Тайна Бога — это Его скрытый замысел, который состоит в том, чтобы раздавать Себя в Своих избранных людей. Поэтому существует домостроительство Божьей тайны. Во все века эта тайна была скрыта в Боге, но теперь новозаветные верующие, будучи озарены, могут её увидеть.
В 1 Тим. 1:4 Павел говорит о «Божьем домостроительстве, которое в вере». И в этом случае слову «домостроительство», соответствует греческое слово «ойкономиа». Также слова «Божье домостроительство» по-гречески означают Божью домашнюю экономику. Это Божье управление домашним хозяйством, состоящее в том, чтобы Бог, раздавая Себя в Христе в Своих избранных людей, обрёл дом, который выражал бы Его, и таким домом является церковь, Тело Христово. Служение Павла было сосредоточено на этом Божьем домостроительстве (Кол. 1:25; 1 Кор. 9:17).
Божье новозаветное домостроительство — это план, составленный Богом согласно Его отраде. В этой связи в Эф. 1:9 говорится: «…поведав нам тайну Своей воли согласно Своей отраде, которую Он замыслил в Себе». Божья отрада — это желание Божьего сердца. Этой отрадой было то, что Бог замыслил в Себе для домостроительства, для плана (ст. 10). Этот план был составлен Богом согласно Его отраде, желанию Его сердца.
Божья отрада была замыслена Богом в Самом Себе. Это означает, что Сам Бог является началом, происхождением и сферой Своего вечного замысла. У Бога есть план, желание, и согласно Его плану у Него есть замысел. Вселенная существует согласно Божьему замыслу. Небо, земля, миллионы предметов и человеческий род — всё это соответствует замысленному Богом желанию. Итак, во вселенной есть желание, Божье желание. Поскольку это желание замыслено Богом, никто и ничто не может помешать его исполнению. Бог замыслил это желание в Самом Себе; Он ни с кем о нём не советовался.
Мы увидели, что в Эф. 1:9 говорится о Божьей отраде, то есть о чём-то, что доставляет Богу удовольствие. Каждый стремится к удовольствию. Если мы желаем удовольствия, то, несомненно, его желает Бог. Каждое живое существо желает удовольствия. На самом деле, чем вы живее, тем больше вам нужно удовольствия. Поскольку Бог — самый Живой, Ему, безусловно, нужно самое большое удовольствие. Если нам, падшим грешникам, требуется удовольствие, то какая же глубокая потребность в удовольствии есть у Бога, Живого?
В отличие от Послания к римлянам Послание к эфесянам говорит не с точки зрения падшего состояния человека, а с точки зрения Божьей отрады, желания Божьего сердца. В чём же состоит Божья отрада? Отрада Бога состоит в том, чтобы раздавать Себя в нас. В этом уникальное желание Бога. Можно сказать, что Бог «мечтает» раздавать Себя в нас. Его горячее желание, Его стремление состоит в том, чтобы раздавать Себя в Своих избранных людей.
Многие христиане пренебрегают желанием Бога раздавать Себя в нас. Вместо того чтобы придавать значение этому, они обращают внимание на учения о том, как быть святыми, духовными и победоносными. Многие никогда не слышали, что Бог хочет только одного: раздавать Себя в нас.
В каком-то смысле верующий может быть «святым», не получая особого раздаяния Бога. Однако такая святость не подлинна, а, следовательно, не стабильна. Но если в наше существо будет раздаваться Бог, мы будем подлинно святыми. На самом деле, святость — это не что иное, как Бог, розданный в нас субъективно. Объективный Бог свят только для Себя и Сам по Себе. Но субъективный Бог — Бог, розданный в нас, — становится нашей субъективной святостью. Поэтому для нас настоящая святость — это Бог, розданный в наше существо. Отрада Бога, желание Его сердца, состоит в том, чтобы раздавать Себя в нас как всё для нас.
Божье домостроительство — это вечный план, созданный Богом в Христе. В связи с этим в Эф. 3:11 сказано: «...согласно вечному замыслу, который Он создал в Христе Иисусе, нашем Господе». Вечный замысел — это замысел веков, вечности, вечный план, который Бог создал в вечности в прошлом.
Бог создал Своё вечное домостроительство в Христе. Христос, раскрытый в Библии, — это воплощение Триединого Бога и всех процессов, через которые Он прошёл, включая воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение, вознесение и сошествие. Бог создал Своё домостроительство в таком Христе. Таким образом, Христос — это элемент, сфера, средство, цель и назначение Божьего вечного домостроительства. Христос — это всё в Божьем домостроительстве. На самом деле всё содержание вечного домостроительства Божьего — это просто Христос. Христос — это центр, окружность, элемент, сфера, средство, цель и назначение этого домостроительства. Согласно Эф. 3, это домостроительство было создано в Христе.
Божье новозаветное домостроительство — это план Бога раздавать Себя в Своём триединстве в Своих избранных людей. Как Бог раздаёт Себя в Своих избранных людей в Своём триединстве? У этого раздаяния три шага. Во-первых, это раздаяние происходит от Бога Отца. Отец — это источник, начало. Во-вторых, это раздаяние происходит через Бога Сына, который является руслом. В-третьих, это раздаяние происходит в Боге Духе, который является орудием и сферой. Благодаря этим шагам — от Бога Отца, через Бога Сына и в Боге Духе — Бог раздаёт Себя в Своих избранных людей.
Божье новозаветное домостроительство, состоящее в раздаянии Богом Себя в Своих избранных людей, предназначено для произведения церкви (Эф. 3:10). Это раздаяние порождает церковь для проявления многообразной мудрости Божьей согласно вечному замыслу Бога, который Он создал в Христе (Эф. 3:9-11). Это означает, что благодаря раздаянию Бога в Его триединстве производится церковь, которая демонстрирует Божью многообразную мудрость.
Мы уже указывали, что церковь сегодня — это царство Божье. Поэтому раздаяние Бога в нас производит церковь как царство Божье. В 1 Кор. 4:17 и 20 показано, что царство — это сегодняшняя церковная жизнь. В стихе 17 Павел говорит о своих путях, «которые в Христе, как я и учу повсюду в каждой церкви». Затем в стихе 20 он говорит: «Царство Божье не в речи, а в силе». Эти стихи показывают, что царство Божье — это существующая повсюду церковь, а существующая повсюду церковь — это царство. Царство существует, потому что существует церковь.
У церкви как царства Божьего будет завершённость, и этой завершённостью будет Новый Иерусалим для вечного выражения Триединого Бога. В Отк. 21:2 сказано: «Я увидел святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа». Новый Иерусалим — это живое сочетание всех святых, искупленных Богом на протяжении всех поколений. Это невеста Христа как Его пара (Ин. 3:29) и святой город Бога как Его жилище. Будучи невестой Христа, Новый Иерусалим выходит из Христа, «своего Мужа», и становится Его парой, так же как Ева вышла из Адама, своего мужа, и стала его парой (Быт. 2:21-24). Новый Иерусалим готовится как невеста для своего мужа благодаря своему участию в богатстве жизни и природы Христа. Будучи святым городом Бога, он целиком освящён для Бога и полностью пропитан святой природой Бога, чтобы быть Его жилищем.
И в Ветхом Завете, и в Новом Завете Бог уподобляет Свой избранный народ супруге (Ис. 54:6; Иер. 3:1; Иез. 16:8; Ос. 2:19; 2 Кор. 11:2; Эф. 5:31-32) и жилищу для Себя (Исх. 29:45-46; Числ. 5:3; Иез. 43:7, 9; Пс. 67:19; 1 Кор. 3:16-17; 6:19; 2 Кор. 6:16; 1 Тим. 3:15). Супруга предназначается для Его удовлетворения в любви, а жилище — для Его покоя в выражении. Оба эти аспекта получат окончательную завершённость в Новом Иерусалиме. В нём Бог навеки обретёт полнейшее удовлетворение в любви и совершенный покой в выражении.
В Отк. 21:10 и 11 сказано: «Он унёс меня в духе на большую и высокую гору и показал мне святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога, имеющий славу Божью. Его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл». Слава Божья — это выражение Бога, Бог выраженный. Мы предопределены для этой славы и призваны к этой славе (1 Кор. 2:7; 1 Пет. 5:10; 1 Фес. 2:12). Мы преобразовываемся в эту славу (2 Кор. 3:18) и будем приведены в неё (Евр. 2:10). В конечном итоге мы будем прославлены с Христом (Рим. 8:17, 30) и будем иметь славу Божью для выражения Бога в Новом Иерусалиме. Таким образом, раздаяние Богом Себя в Своих избранных людей для произведения церкви как Божьего царства обретёт завершённость в Новом Иерусалиме как Его вечном выражении.
За все эти годы мы сделали множество сообщений о Божьем новозаветном домостроительстве. Однако, согласно моим наблюдениям, большинству святых, получивших эти сообщения, по-прежнему требуется ясное видение о Божьем домостроительстве. Нам требуется видение центрального вопроса в Библии — сердечного желания Бога раздавать Себя в Своём триединстве в Своих избранных людей для произведения церкви, царства Божьего, которое завершится в Новом Иерусалиме, вечном выражении Триединого Бога.
Нам необходимо видение Божьего новозаветного домостроительства. Недостаточно просто знать о нём. Вы можете знать о каком-то человеке, никогда не видев его. Видеть человека — совсем не то же самое, что знать о нём. Подобным образом, видеть видение Божьего новозаветного домостроительства — не то же самое, что просто слышать о нём. Я надеюсь, что все святые уделят время молитве, и индивидуальной, и совместной, об этом вопросе. Нам нужно сказать: «Господь, я взываю к Тебе о Божьем домостроительстве. Мне требуется видение новозаветного домостроительства. Господь, я спасён уже давно, но я так и не увидел того видения, что Новый Завет раскрывает Божье новозаветное домостроительство. Господь, помоги мне увидеть, что Триединый Бог хочет раздавать Себя в наше существо, так чтобы была произведена церковь как царство Божье, чтобы Бог получил вечную завершённость, которая будет совокупно выражать Его в вечности.
