Поиск
Сообщение 15
(2)
В этом сообщении мы продолжим рассмотрение работы Бога в Его старом устроении, в Его старом порядке управления.
В своём свидетельстве перед иудейскими приверженцами религии Стефан говорил о Божьем призвании Авраама, отца призванного рода, из идолопоклоннического поколения: «Бог славы явился нашему отцу Аврааму, когда тот был в Месопотамии, прежде чем он жил в Харране, и сказал ему: „Выйди из твоей земли и из твоей родни и войди в землю, которую Я покажу тебе”» (Деян. 7:2-3). Авраам был призван Богом. Адам был отцом и главой сотворённого рода, а Авраам был отцом и главой призванного рода. Как видно из повествования в Бытии, история сотворённого рода в конце концов привела к построению Вавилонской башни и города Вавилона. На этой башне были написаны имена идолов, из чего следует, что сотворённый род отказался от Бога и повернулся к идолопоклонству. Тогда Бог пришёл призвать из идолопоклоннического поколения Авраама. Согласно Деян. 7:2-3, Бог призвал Авраама из его земли и из его родни.
К тому времени, как Бог призвал Авраама, человек оставил Бога. То, что человек построил город для защиты, показывает, что он оставил Бога. Более того, человек построил башню как символ самовозвышения. Более того, человечество повернулось от Бога к идолам. Таким образом, Авраам был призван из идолопоклоннического поколения.
Начало призванию Авраама положил Сам Бог. Оно было положено не призванным. Хотя Авраам — отец призванного рода, призвание началось не с него. Однажды, когда он находился в Месопотамии и поклонялся другим богам (Иис. Н. 24:2), Бог явился ему и призвал его. Бог был Начинателем призвания Авраама.
Призвание Богом Авраама произошло во времени, но до этого события, в вечности в прошлом, произошло ещё что-то — Божье избрание. Прежде основания мира Бог избрал Авраама, а также предопределил его. Затем, во времени, когда Авраам поклонялся другим богам, даже не думая о том, что он может быть призван Богом, Бог явился ему как Бог славы и призвал его.
Аврааму явился Бог славы. Божья слава была очень притягательной для Авраама. Она отделила его для Бога от идолопоклоннического поколения. Это явление укрепило Авраама, так что он смог принять Божье призвание. Согласно состоянию Авраама в Месопотамии без притягательной силы и воодушевления со стороны Божьей славы он не сумел бы принять Божье призвание. Но Бог славы явился ему и перелил Самого Себя в него, так что он ответил на Божье призвание.
Когда Бог явился Аврааму, Он не молчал. Явившись ему, Он призвал его. Призвание подразумевает говорение. Согласно Деян. 7:3, Бог славы сказал Аврааму: «Выйди из твоей земли и из твоей родни и войди в землю, которую Я покажу тебе». Это было Божье говорение Аврааму. Такое говорение позволило ему принять Божье призвание.
Божье призвание обозначает новое начало. Когда Бог сотворил человека, это было начало. Но человек, сотворённый Богом для Себя, стал падшим и оставил Бога. Поэтому Бог пришёл призвать Авраама, чтобы у Него было новое начало. В тот момент, когда Бог призвал Авраама, у Него произошёл поворот к новому началу.
Божье призвание также обозначает переход рода. Новое начало Бога с человеком через Его призвание было переходом рода. Призвание Богом Авраама означает, что Он отказался от Адамова рода и избрал Авраама с его потомками в качестве нового рода, чтобы они были Его народом для исполнения Его вечного замысла. Это было переходом от сотворённого Адамова рода к призванному Авраамову роду (Гал. 3:7-9, 14; Рим. 4:16-17). Когда мы говорим, что Божье призвание — это новое начало, мы должны понимать, что это новое начало является переходом рода.
Когда Бог призывал Авраама, Он намеревался вернуть его к Себе как дереву жизни. Согласно Быт. 1, человек был сотворён не только Богом, но также для Бога и Богу, чтобы человек выражал образ Бога и осуществлял Его владычество. В Быт. 2 Бог был представлен деревом жизни. Тот факт, что сотворённый Богом человек был поставлен перед деревом жизни, указывает на то, что человек должен постоянно есть от этого дерева. Человеку нужно было приходить к Богу, соприкасаться с Богом и получать переливание Бога в себя. Человек, однако, этого не сделал, а обратился вместо этого к неправильному источнику, дереву познания. В результате человек, сотворённый Богом, отвернулся от Него. В этом значение падения человека.
Бог явился призвать Авраама из такого падшего состояния. Это значит, что Бог хотел вернуть человека Себе. Когда Бог призвал Авраама из Месопотамии, Он намеревался вернуть его Себе. Призывая Авраама, Бог возвращал его к дереву жизни. Когда ему явился Бог, это было явлением дерева жизни. Проводя время в присутствии Бога, Авраам наслаждался деревом жизни. Каждый раз, когда это происходило, в него переливалась Божья сущность. Так Бог обучал Авраама полностью пропитываться и пронизываться Богом и больше не поступать самостоятельно, чтобы Бог был всем для него.
В качестве одного из аспектов Своей работы в старом устроении Бог обещал Аврааму, что через его семя, Христа, благословение благовестия придёт ко всем земным племенам. В Гал. 3:8 сказано: «Писание, предвидя, что Бог оправдает язычников из веры, заранее благовествовало Аврааму: „Благословятся в тебе все народы”». В Гал. 3:14 Павел говорит: «…чтобы благословение Авраама пришло к язычникам в Христе Иисусе, чтобы мы получили обещанного Духа через веру». Далее, в стихе 16, Павел продолжает: «Обещания были изречены Аврааму и его семени. Он не говорит: «И семенам», как о многих, а как об одном: «И твоему семени», которое есть Христос». Стих 14, соединяющий обещание Духа с благословением Авраама, чрезвычайно важен. Благословение Авраама — это благословение, обещанное Богом Аврааму (Быт. 12:3) для всех земных народов. Это обещание было исполнено, и благословение пришло к народам в Христе благодаря Его искуплению посредством креста. Из контекста стиха 14 видно, что благословение, которым Бог обещал Аврааму благословить все народы и которое верой в Христа получили верующие, — это Дух. Этим Духом является составной Дух, по сути, это Сам Бог, приготовленный в Своём триединстве путём воплощения, распятия, воскресения, вознесения и сошествия, чтобы мы получили Его как нашу жизнь и как всё для нас.
Физическим проявлением благословения, которое Бог обещал Аврааму, была добрая земля (Быт. 12:7; 13:15; 17:8; 26:3-4) — прообраз всеобъемлющего Христа (Кол. 1:12). Поскольку Христос в конечном итоге становится действительным для нас как всеобъемлющий животворящий Дух (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17), благословение обещанного Духа соответствует благословению обещанной земли. На самом деле, Дух, делающий Христа действительным для нас, в нашем переживании является доброй землёй как источником Божьего обильного снабжения, которым мы наслаждаемся. Какой Дух может быть благословением, которое Бог обещал Аврааму? Какой Дух может быть всеобъемлющим благословением, которым является Христос как земля? Это, несомненно, всеобъемлющий животворящий Дух.
Слово Павла о Духе должно напомнить нам Ин. 7:39: «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Дух в Гал. 3:14 и Ин. 7:39 — это окончательное выражение Триединого Бога. Дух обозначает приготовленного Бога. Отец — это источник. Сын Божий как русло воплотился, жил на земле, был распят и воскрешён. Воплощение, распятие и воскресение — это аспекты процесса. В воскресении Христос, последний Адам, стал животворящим Духом. Несомненно, животворящий Дух — это Сам Святой Дух, который животворит. Этот Дух является окончательной завершённостью приготовленного Бога. Так как земля является всеобъемлющим прообразом Христа и так как Христос, который есть воплощение Триединого Бога (Кол. 2:9), стал Духом, Дух, всеобъемлющий Дух как приготовленный Бог, является в конечном итоге доброй землёй для нас, новозаветных верующих, как исполнением Божьего обещания Аврааму о том, что все земные народы благословятся в нём.
В Гал. 3:14 благословением обещания является Дух, а в Гал. 3:16 обещания были даны семени Аврааму, то есть Христу. С одной стороны, Дух — это всеобъемлющий Христос. С другой стороны, Дух как благословение обещания был дан Христу как семени. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы получили Его как семя, как жизнь. Этим семенем является всеобъемлющий животворящий Дух, действительность доброй земли. Христос, которого мы получили как семя, — это Дух, прообразом которого служит добрая земля. Христос вошёл в нас как семя, но когда мы живём Им, Он становится землёй (всеобъемлющим Духом), который является нашей долей. Это исполнение Божьего слова, которым Бог обещал Аврааму, что через его семя благословение благовестия придёт ко всем земным племенам.
Во 2 Пет. 2:6 говорится: «…и города Содом и Гоморру, превратив в пепел, осудил на разрушение, поставив их как пример тем, кто намерен жить нечестиво». В старом устроении Бог осудил Содом и Гоморру на разрушение огнём. Он сделал это как пример тем, кто намерен жить нечестиво. Жить нечестиво — значит жить в плоти в человеческих вожделениях, а не в воле Божьей (1 Пет. 4:2); исполнять желание язычников (1 Пет. 4:3) и вести суетный, нечестивый образ жизни (1 Пет. 1:18). Этот пример должен послужить предостережением для людей, которые живут такой нечестивой жизнью.
В Своём старом порядке управления Бог избрал детей Израиля, потомков Авраама, и сделал их Своим народом, прообразом церкви (Рим. 9:11-13; Деян. 7:38). В Ветхом Завете церковь не упоминается прямо. Однако там есть прообразы, которые изображают церковь. Дети Израиля, избранный народ Божий, — это величайший, собирательный прообраз церкви, с помощью которого мы можем увидеть, что церковь избрана и искуплена Богом, что она наслаждается Христом и Духом как жизненным снабжением, созидает Божье жилище, наследует Христа как свою долю, деградирует и попадает в плен, восстанавливается и ожидает пришествия Христа. Какую работу проделал Бог, чтобы приготовить в старом устроении такой всеобъемлющий прообраз церкви!
Павел применяет историю детей Израиля к новозаветной церковной жизни. В Послании к евреям и в Первом послании к коринфянам он ясно указывает на то, что происходившее с детьми Израиля было прообразом нас (1 Кор. 10:6). Вся история Израиля — это история церкви. Итак, Библия содержит в себе две истории: историю Израиля и историю церкви. История детей Израиля — это прообраз, а история церкви — это исполнение этого прообраза. Таким образом, вся Библия показывает нам одно откровение, откровение о Божьем домостроительстве в отношении церкви. В Ветхом Завете мы видим прообраз, картину, Божьего домостроительства в отношении церкви, а в Новом Завете Божье домостроительство в отношении церкви исполняется.
В качестве одной из частей Своей работы в старом устроении Бог дал закон и заключил старый завет. В Ин. 1:17 сказано: «Закон был дан через Моисея». Закон был дан также для того, чтобы обличить, чем является человек и где он находится. Лучший способ обличить человека — показать его положение в свете Божьих качеств. Десять Заповедей состоят в основном из четырёх божественных качеств: святости, праведности, света и любви. Бог свят и праведен, также Он является светом и любовью. Если вы посмотрите на Десять Заповедей, вы увидите, что они включают в себя божественную святость, праведность, свет и любовь. По этой причине закон стал Божьим свидетельством. Другими словами, Десять Заповедей свидетельствуют о том, что Бог свят и праведен и что Бог есть свет и любовь. Бог использовал это свидетельство для того, чтобы обличить человека. Когда человек стоит перед этим свидетельством, его греховность изобличается.
Когда был дал закон, дети Израиля пообещали повиноваться Божьим заповедям (Исх. 19:8). До того как дети Израиля дали такой ответ, атмосфера вокруг горы Синай не была угрожающей. Но когда люди провозгласили, что они будут соблюдать Божьи заповеди, атмосфера изменилась и стала устрашающей. Бог проявил Свою святость, и людям было запрещено подходить ближе. Испугавшись проявления Божьей святости, люди попросили Моисея пойти к Богу вместо них. Из этого видно, что функция закона — обличить падшее человечество.
Когда Бог давал закон, Он знал, что Его народ не сможет соблюдать его. Но Он всё равно дал его с целью обличить народ. Когда закон функционирует и обличает людей, он охраняет их. Бог использовал закон в качестве опекуна, который охранял Его народ, так же как загон охраняет стадо овец во время зимы или бури. Время до прихода Христа можно рассматривать как зиму. Бог использовал закон в качестве загона для охраны народа. Павел разъясняет этот основополагающий принцип в Гал. 3:23: «Прежде чем пришла вера, мы охранялись под законом, заключённые для веры, которая должна была открыться». В стихе 24 он продолжает: «Так что закон стал нашим детоводителем к Христу, чтобы мы были оправданы из веры». Эти стихи ясно раскрывают, что закон функционирует в качестве опекуна. Обличая проступки человека, он охранял Божий народ до прихода Христа.
В старом устроении Бог не только дал Своему народу закон; Он также заключил с ним завет. Об этом говорится в Евр. 9:18-20: «И первый завет был введён не без крови; ибо когда каждая заповедь согласно закону была сказана Моисеем всему народу, он, взяв кровь тельцов и козлов с водой, багряной шерстью и иссопом, окропил и сам свиток завета, и весь народ и сказал: „Это кровь завета, который заповедал вам Бог”». Кропление кровью жертв было заключением завета и завершением официального введения завета в силу.
Завет подразумевает наличие двух или более сторон. В данном случае завет был заключён между Богом и Его народом. Заключение завета было чем-то грандиозным. Используя сегодняшнюю терминологию, этот завет был соглашением или договором. Сегодня, чтобы договор был заключён надлежащим образом, участвующие в нём стороны должны подписать его. Определяется время и подготавливается официальный документ. Потом все заинтересованные стороны подписывают этот документ. В некоторых случаях стороны дают клятву или торжественное обещание. Без такой официальной процедуры вступления в действие договор будет существовать как письменное соглашение, но стороны не будут обязаны соблюдать его. Закон был дан народу через Моисея, но его всё равно требовалось ввести в действие, узаконить. Поэтому после того, как Бог дал закон, Он заключил завет между Собой и Своим народом.
Божий завет в старом устроении был узаконен на основании Божьего обещания. Обещание — это простое, обычное слово без подтверждения. Дав обещание, Бог заверил его клятвой. Он поклялся Своим Божеством, что Его обещание твёрдо. Как только Его обещание было подтверждено клятвой, оно сразу же стало заветом, заверенным Богом. Если вы внимательно прочитаете Ветхий Завет, вы увидите, что все обещания Бога были заверены Его клятвой. Когда мы говорим, что обещания стали заветом, подразумевается, что их невозможно изменить. Как только обещания были подтверждены Божьей клятвой и сделаны неизменными, их уже было невозможно изменить. Обещание было заверено; это было уже не обещание, а завет, подтверждённый Божьей клятвой.
Бог обещал Давиду, царю избранного рода, что плод его чресл будет Мессией, который должен прийти, — Христом. Об этом говорится в Деян. 2:30 и 31: «Будучи пророком и зная, что Бог клятвой поклялся ему посадить Того, кто от плода его чресл, на его престол, он, предвидя это, сказал о воскресении Христа, что и в аде Он не был покинут, и плоть Его не увидела тления». Греческое слово «карпо́с», переведённое в стихе 30 как «плод», употребляется для обозначения Христа только в смысле потомка здесь и в Лк 1:42. В Отк. 22:2 это же греческое слово употреблено для обозначения плода дерева жизни. Христос является ростком Иеговы (Ис. 4:2, букв.) и Давида (Иер. 23:5, букв.) и плодом Марии и Давида, чтобы мы ели от Него как от дерева жизни. Обещание о пришествии Христа было чем-то великим, и это была благая весть. Бог дал такое обещание царю Давиду в старом устроении в качестве великого благословения Своему избранному народу.
Работа Бога в Его старом порядке управления включала в себя то, что Он обещал грядущее благовестие нового устроения через пророков среди избранного рода. Благовестие — это весть, доставляющая радость слушающим его. Это благая весть от Бога, с небес.
В Рим. 1:1Б-3А Павел говорит о благовестии, которое Бог «заранее обещал через Своих пророков в святых Писаниях, о Его Сыне», Иисусе Христе, нашем Господе. Благовестие Божье рассказывает о Личности, о Христе. Такие вопросы, как прощение и спасение, разумеется, также включены в благовестие, но они не являются центральными. Благовестие Бога рассказывает о Личности Сына Божьего, Иисусе Христе, нашем Господе. Благовестие — это не доктрина, не учение и не религия; это Личность.
Это благовестие было обещано Богом через пророков в Писаниях. Благовестие Божье — это не что-то, что было попутно добавлено по случайности; оно было запланировано и приготовлено Богом. Библия показывает, что благовестие было запланировано Богом в вечности в прошлом. Бог запланировал это благовестие прежде основания мира. Поэтому многократно в Писаниях, от Бытия до Книги пророка Малахии, Бог давал обещания о благовестии через пророков. Отсюда следует, что, если мы хотим понимать содержание благовестия, нам нужно знать Ветхий Завет. Ветхий Завет — это не просто повествование о творении и истории. В нём раскрыты ключевые моменты, касающиеся благовестия.
Мы рассмотрели работу Бога в вечности в прошлом. Бог создал божественное домостроительство, избрал верующих прежде основания мира, предопределил верующих к сыновству и, вероятно, вынес решение среди Троицы Божества о творении и искуплении. Мы также рассмотрели работу Бога в старом творении: Он сотворил вселенную, сотворил человека и заранее определил времена и пределы обитания человечества, работал с падшим человечеством от Адама до Ноя, призвал Авраама, обещал Аврааму, что через его семя благословение благовестия придёт ко всем земным племенам, осудил Содом и Гоморру на разрушение огнём, избрал детей Израиля и сделал их Своим народом, дал закон и заключил старый завет, обещал Давиду, что плод его чресл будет Мессией, который должен прийти, и обещал грядущее благовестие нового устроения через пророков среди избранного рода.
Теперь нам надо выяснить: зачем Бог проводил всю эту работу в вечности в прошлом и в старом устроении? С какой целью Он так работал? Ответ состоит в том, что Бог делал всё это с одной целью: чтобы Он мог раздавать Себя в Своих избранных людей. Это связующая мысль всей Библии. Центральная тема, связующая мысль, Писаний заключается в том, что Бог хочет раздавать Себя в Своих избранных людей, чтобы у Него появилось совокупное выражение, завершённостью которого является Новый Иерусалим. Таким был замысел Бога, когда Он создал божественное домостроительство, Свой вечный план. Таким был Его замысел, когда Он избрал верующих, предопределил их и вынес решение среди Троицы Божества. Таким был замысел Бога, когда Он сотворил вселенную, сотворил человека и заранее определил времена и пределы обитания человечества и делал множество других дел в Своём старом порядке управления. Замысел, согласно которому велась работа Бога в вечности в прошлом и в старом устроении, заключался в раздаянии Бога в Его избранных людей для произведения церкви как Его совокупного выражения, которое достигает завершённости в Новом Иерусалиме как вечном выражении Триединого Бога.
Эти заключительные сообщения по Новому Завету сосредоточены не просто на доктрине, богословии или учении. Средоточием этих сообщений является видение божественного раздаяния Триединого Бога в нас. Моё намерение не в том, чтобы вы просто знали все положения о личности Бога и все аспекты Его качеств. Моё намерение — в том, чтобы мы увидели богатые компоненты божественной пищи, которую мы принимаем день за днём, чтобы мы могли участвовать в раздаянии Триединого Бога в нас.
