Поиск
Вочман Ни полностью верил в библейскую, фундаментальную веру, которой придерживаются все истинные христиане. Он верил в буквальное вдохновение Библии и что Библия — это Божье святое Слово. Он верил, что Бог триедин — Отец, Сын и Дух, — они различимо трое, но полностью едины, сосуществуют и взаимоприсутствуют от вечности до вечности. Он верил, что Иисус Христос — Сын Божий, Сам Бог, который воплотился как человек с человеческой и божественной жизнью, что Он умер на кресте для совершения искупления, что Он воскрес телесно из мёртвых на третий день, что Он вознёсся на небо и был воцарён, был увенчан славой и сделан Господом всего и что Он придёт во второй раз, чтобы принять Своих последователей, спасти Израиль и установить Своё тысячелетнее царство на земле. Он верил, что всякий, кто поверит в Господа Иисуса, будет прощён Богом, омыт искупающей кровью, оправдан верой, возрождён Святым Духом и спасён благодатью. Такой верующий является чадом Божьим и членом Тела Христова. Он также верил, что судьба каждого верующего — быть неотъемлемой частью церкви, которая есть Тело Христово и дом Божий.
В дополнение к этим пяти аспектам христианской жизни Вочман Ни получил дальнейшее озарение и ясное откровение от Господа о пятидесяти трёх других библейских учениях, которые важны для более полного понимания и практики христианской веры.
Один из первых основных моментов, который Господь раскрыл Вочману Ни, — это уверенность верующих в спасении. В те дни в Китае практически ни одна христианская группа не учила библейскому учению об уверенности в спасении. Однако у Вочмана Ни появилась предельная ясность об этом, и он благовествовал христианам, чтобы помочь им понять, что они спасены. Он мог показать им из написанного Слова, что верующий может быть абсолютно уверен в своём спасении. Он помогал сомневающимся взять стих из Библии, например Ин. 3:16, и усвоить его, пока он не становился для них конкретным словом о том, что они никогда не смогут погибнуть. Он также показывал им, что Дух Божий живёт в них и свидетельствует с их духом, что они дети Божьи (Рим. 8:16). Вочман Ни приводил ещё одно доказательство уверенности в спасении из 1 Ин. 3:14: «Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев».
2. Различие между благодатью и законом
Большинство христиан в те дни не имели уверенности в спасении, потому что не знали различия между благодатью и законом. Вочман Ни получил ясное Господне откровение, что спасение только по благодати, а не по делам закона. Если бы спасение было связано с законом, оно зависело бы от наших дел. Но спасение — от Господней благодати, оно зависит только от того, чем Он является и что Он сделал для нас.
3. Разница между спасением и победой
Некоторые христиане не знали разницы между спасением и победой. Это ещё одна причина неуверенности в их спасении. В тот момент, когда мы уверовали в Господа Иисуса Христа, наше спасение стало надёжным. Однако победа связана с преодолением греха, мира, плоти, нашего «я» и всего отрицательного в нашей повседневной жизни. Наша вечная судьба как детей Божьих — находиться в вечной безопасности благодаря простой вере в Иисуса Христа для нашего спасения. Но победа связана с нашей повседневной жизнью и относится к устроительной награде.
4. Различие между спасением и наградой
Любой христианин, который не имеет ясности о различии между спасением и наградой, столкнётся с трудностью уверенности в своём спасении. Разница была полностью раскрыта Вочманом Ни. Спасение даётся благодатью через веру (Эф. 2:8), в то время как награда — это результат работы согласно Господней воле (Мф. 16:27; 1 Кор. 3:14).
5. Разница между царством небес и вечной жизнью
Некоторые христиане не решались сказать, что они спасены, потому что им не была ясна разница между получением вечной жизни и вхождением в царство небес. Когда человек уверует в Господа Иисуса для своего спасения, он получает вечную жизнь. Но чтобы войти в царство небес, необходимо жить повседневной жизнью под небесным правлением. Такое житие — это упражнение в веке церкви, и оно позволяет нам участвовать в Господнем тысячелетнем правлении в веке царства. Такое участие — это награда за жизнь под небесным правлением, и оно никак не связано со спасением. Вочман Ни получил подробное и ясное откровение об этом.
Вочман Ни также полностью увидел новозаветные истины о царстве. Он увидел, что Новый Завет проводит различие между царством небес и царством Божьим. Царство Божье включает все правление Бога от вечности в прошлом до вечности в будущем. Но царство небес — это меньшая сфера внутри царства Божьего; это небесное правление среди верующих в нынешнем веке церкви (Мф. 5:3, 10) и награда в грядущем веке царства (Мф. 5:20; 7:21). Все возрождённые верующие находятся в царстве Божьем (Ин. 3:5), но только те, кто живёт под небесным правлением, унаследуют век царства в качестве награды. Царство Божье связано со спасением, в то время как царство небес — с наградой.
Вместе с откровением о царстве Господь также дал Вочману Ни откровение о восхищении. Согласно нынешнему фундаментальному богословию, христианам говорят, что, если только они спасены, при возвращении Господа они все вместе будут участвовать в общем восхищении со всей церковью до скорби. Но Вочман Ни увидел, что не все верующие будут восхищены в одно и то же время. Некоторые верующие станут зрелыми победителями до скорби, поэтому они будут восхищены первыми. Однако большинство верующих созреют позже, поэтому они будут восхищены позже. Царство связано с наградой, а восхищение — со зрелостью. Восхищение можно сравнить с жатвой. Урожай не жнут и не уносят в амбар, когда он ещё зелёный. Сначала он должен созреть. Все христиане должны стать зрелыми в жизни. Когда они созреют, Господь пожнёт их и принесёт их в Свой небесный амбар. Эти две вещи должны быть постоянно у нас в уме: 1) царство — это награда побеждающим верующим и 2) восхищение требует зрелости победителей.
Вскоре после спасения Вочман Ни и несколько других молодых верующих, которые все ещё были студентами, начали понимать, изучая Библию, каким ненормальным является христианство сегодня. Господь показал им, что христианство практически во всем уклонилось от Божьего пути, предписанного в Его святом Слове.
9. Церковь, экклесия, Тело Христово
Господь дал Вочману Ни ясное видение Его церкви. Брат Ни проповедовал и учил, что церковь — это не строение, не организация и не христианская миссия. Церковь — это организм. Это живое тело. С другой стороны, церковь — это экклесия, собрание вызванных.
Вочман Ни увидел, что церковь является и вселенской, и поместной. Во всей вселенной есть только одна церковь, церковь Божья (1 Кор. 10:32). Эта единственная церковь выражена во многих местностях на земле, и в каждой местности — это поместная церковь. Вселенская церковь состоит из всех поместных церквей, а поместные церкви — это практическое выражение вселенской церкви. В Мф. 16:18 раскрывается вселенская церковь, в то время как в Мф. 18:17 мы видим поместную церковь. Без поместных церквей невозможно участвовать во вселенской церкви и невозможно иметь практическую церковную жизнь. В Деяниях, в Посланиях и в Откровении церковь выражена как поместные церкви, то есть церковь в Иерусалиме, церковь в Антиохии, церковь в Эфесе и т. д. Управление церковью не вселенское, а поместное.
В то же время, когда Вочман Ни получил откровение о церкви, он увидел порочность деноминационализма. Деноминации разделяют Тело Христово на многие организации. Это осуждается Писанием (1 Кор. 1:11-13).
12. Система духовенства и иерархия
Вочман Ни также получил свет в отношении системы духовенства и мирян. Эта система включает иерархию, чины и положения в форме христианства, которое превращено в человеческую организацию. В Римско-католической церкви есть священники, епископы, архиепископы, кардиналы и папа. В церкви Англии есть священники, епископы, архиепископы, а главенство возлагается на царствующего монарха. В протестантских церквях есть свои пасторы. Такая система духовенства совершенно ясно противоречит откровению Нового Завета и сводит на нет функцию членов Тела Христова. Деноминационализм разрезает Тело Христово на куски, а духовенство разрушает функцию всех его членов.
Вселенское священство — это ещё одна истина, открытая Вочману Ни. Он увидел, что священство в Новом Завете отличается от священства в Ветхом Завете. Священство в Ветхом Завете в конечном итоге было возложено на детей Аарона, в результате чего появился класс духовенства, отличный от мирян. Но в Новом Завете священство отдано всем верующим (Отк. 1:6; 1 Пет. 2:5, 9). В Новом Завете нет ни духовенства, ни мирян, все являются священниками.
14. Пресвитерия, надлежащее старейшинство
Вочман Ни получил ясное откровение из Писания, что церковь должна управляться пресвитерией, состоящей из старейшин. Каждой поместной церкви нужна группа опытных братьев, которые смогут вести за собой и присматривать за деятельностью церкви. В Библии такая группа людей называется пресвитерами, старейшинами, епископами, блюстителями.
15. Разница между должностью и даром
Из Библии Вочман Ни увидел, что должности в церкви отличаются от даров. Должности в церкви включают старейшин, дьяконов, которые являются поместными (Флп. 1:1), в то время как дары включают пророков, благовестников, пастырей и учителей, которые являются вселенскими (Эф. 4:11).
16. Крещение и трапеза Господня
Господь раскрыл Вочману Ни, что надлежащая форма водного крещения — это погружение. Господь также показал ему библейский путь практики трапезы Господней. Крещение — это свидетельство верующего, что его старой жизни пришёл конец и что он был отделён от мира для Господа и Его Тела. Трапеза Господня — это воспоминание Господа и свидетельство о единстве и общении Его Тела.
17. Покрытие головы и возложение рук
Вочман Ни также увидел библейское значение покрытия головы и настоящую практику возложения рук. Покрытие головы — это выражение подчинения и послушания главенству Христа в церкви. Возложение рук — это отождествление, указывающее, что происходит передача находящегося в Теле другим членам Тела. Посредством возложения рук верующим передаются духовные дары и реализуется общение между членами Тела Христова.
Вочман Ни увидел, что настоящий служитель Божий должен жить верой в Бога и не быть нанятым работником религиозной организации. Практика жизни верой была практически неизвестна в Китае в ранние годы служения Вочмана Ни. Собрания Братиев не нанимают служителей Господних среди себя, но когда Братия отправились в Китай, они подумали, что невозможно научить китайских верующих жить верой в Бога. Мысль о жизни верой просто не укладывалась в представлении китайского христианина, однако Вочман Ни и учил этому пути, и практиковал его сам.
Вочман Ни не только верил в божественное исцеление из Писаний, он пережил его сам. Для него это было не просто внешним, чудодейственным даром, а внутренним переживанием, производящим созидание в жизни.
20. Смерть и воскресение Христа
Господь дал Вочману Ни особое откровение о смерти и воскресении Христа. Он увидел, что смерть Христа имеет два аспекта: объективный аспект, который покончил с нашими грехом, грехами, миром, Сатаной и силами тьмы; и субъективный аспект, который покончил с нашей плотью, нашим «я» и нашим старым человеком. Он также увидел, что в смерти Христа был положен конец старому творению. Это была отрицательная сторона креста. С положительной стороны, была высвобождена божественная жизнь Христа, чтобы зародить новое творение. В воскресении нашего Господа была высвобождена Его божественная жизнь, чтобы возродить верующих и сделать их членами Тела Христова. Из Его воскресения появилась церковь, а также в Его воскресении созидается Тело Христово. И именно в силе Его воскресения верующие могут нести крест и сообразовываться с Его смертью в общении Его страданий (Флп. 3:10). Наслаждаясь жизнью воскресения Христа, люди Господни получают силу жить небесной и святой жизнью во время своего хождения на земле. Это воскресение есть Сам воскресший Христос, и Дух Христа — это его действительность.
Вочман Ни увидел, что Христос вознёсся на небеса превыше всего. Ни притяжение земли, ни бесы, ни князь силы воздуха, ни все силы тьмы не могли помешать Ему или удержать Его. Все они сейчас у Него под ногами. Благодаря Своему вознесению Он был сделан Господом всего (Деян. 2:36), а также благодаря Его вознесению все Его последователи были приведены в небесные пределы (Эф. 2:6). Его положение, Его служение и Его жизнь теперь являются небесными. Сейчас Он занимается тем, что преподносит небесную жизнь и сами небеса в Своих людей, чтобы сделать их небесными людьми, которые будут жить небесной жизнью на земле.
Вочман Ни получил ясное и подробное видение пришествия Христа. Он увидел, что пришествие Господа (греч. парусия) имеет тайный аспект и открытый аспект. К бодрствующим, тем, кто искал Его и ждёт Его возвращения, Он придёт тайно, как вор (Мф. 24:43; Отк. 3:3), с небес в воздух до великой скорби. Но к тем, кто охвачен миром, Он придёт, как молния (Мф. 24:27, 30), с воздуха на землю после великой скорби. В Его тайном пришествии верующие будут восхищены в воздух, в то время как Его открытое пришествие принесёт суд миру на земле.
23. Внутреннее обитание Святого Духа
Распятый, воскрешенный и вознесённый Христос сейчас обитает в духах Его людей как Дух жизни, делая Христа действительным для них. Обитающий в них Дух Христа — это и Святой Дух, и Дух Божий. Основная функция Святого Духа состоит в том, чтобы вкладывать божественную жизнь в Божьих людей, возрождая их, помазывая их, освящая и преобразовывая их благодаря пропитыванию их самим элементом Бога. Вочман Ни очень много говорил об этом.
Вместе с откровением, которое Вочман Ни получил о Святом Духе, он также получил свет в отношении научения помазания. Помазание — это движение и работа Святого Духа внутри нашего духа. Помазание учит нас всему изнутри (1 Ин. 2:27). Закон жизни заменяет собой ветхозаветный закон, а научение помазания замещает ветхозаветных пророков. Именно благодаря научению помазания мы пребываем в Господе.
Вочман Ни увидел два аспекта Святого Духа: обитание Святого Духа внутри для жизни и излияние Святого Духа для силы. В тот день, когда Господь воскрес из мёртвых, Он вдунул в учеников Святого Духа (Ин. 20:22). В тот момент Святой Дух вошёл в учеников и стал обитать в них для наделения их жизнью. Но в день Пятидесятницы Святой Дух был излит на учеников (Деян. 2:4, 33). Это излияние Духа произошло с целью передать силу ученикам. Второе переживание Духа — это то, что в Библии называется крещение в Святом Духе. Большинство христиан не видят разницы между этими двумя аспектами Духа. Однако Вочман Ни получил ясное откровение об этом различии. Хотя он никогда не говорил на языках, он получал повторяющиеся переживания излияния Святого Духа.
В ранние годы христианской жизни Вочман Ни увидел, что человек состоит из трёх частей: духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Он увидел, что душа — это личность человека, тело — это внешняя часть человека для соприкосновения с физическим миром, а дух — это самая глубокая часть человека для соприкосновения с духовным миром. Поскольку Бог есть Дух, мы должны поклоняться и служить Ему в нашем духе (Рим. 1:9; Ин. 4:24). Верующие возрождаются Духом Божьим в своём духе, Дух Божий свидетельствует с их духом (Рим. 8:16), Господь Иисус пребывает с их духом (2 Тим. 4:22), и они являются одним духом с Господом (1 Кор. 6:17). Дух должен быть отделён от души (Евр. 4:12), чтобы верующие ходили, жили и работали в своём духе (Гал. 5:16, 25) и были духовными людьми (1 Кор. 2:14-15).
Где-то около 1925 г. Вочман Ни увидел освящение верой. Он получил свет об учении о святости Джона Уэсли и сказал, что Уэсли учил не настоящей святости, а безгрешному совершенству. Благодаря своему изучению он начал понимать, что Братия превзошли Уэсли в своём видении святости. Однако, хотя их учение о святости было правильным, оно было слишком объективным и состояло в основном из изменения по положению. Братия учили, что золото в мире было обыденным, в то время как золото, встроенное в храм, было освящённым. Ещё один пример: Братия учили, что овцы и тельцы в стадах были обыденными, но, когда их помещали на жертвенник, они были освящены (Мф. 23:17, 19). В дополнение к этому Братия приводили для описания освящения следующую иллюстрацию: пища на рынке обыденна, но пища на столе христиан становится освященной при помощи молитвы. Вочман Ни указывал, что все эти примеры относятся к внешней перемене положения, но ни один из них не подразумевает внутреннюю перемену по предрасположенности. Он учил, что освящение — это не просто изменение по положению, оно должно также происходить в предрасположенности (Рим. 6:19, 22).
Для Своих верующих Христос является жизнью (Кол. 3:4), и эта жизнь — Дух жизни (Рим. 8:2) в их духе. Все, что верующий делает, должно делаться исходя из этой внутренней жизни. Каждый верующий должен жить посредством этой божественной жизни внутри (Гал. 2:20).
Божественная жизнь, которую верующие получили от Господа, находится в Святом Духе. Святой Дух называется Духом жизни (Рим. 8:2). Эта божественная жизнь обладает своим собственным законом и отличительными чертами, и его функция состоит в том, чтобы регулировать нас и снабжать нас Божьим божественным элементом. Это не просто внешняя буква закона, а закон жизни (Евр. 8:10), усиленный Духом Божьим внутри нас. Вочман Ни получил полное откровение об этом внутреннем законе. Именно благодаря этому внутреннему закону, называемому законом жизни, мы освобождаемся от закона греха и смерти и способны жить праведной и святой жизнью.
Вочман Ни увидел из Писания, что согрешение и смерть — это закон (Рим. 8:2). Этот закон находится в членах нашего тела (Рим. 7:23) и происходит от порочной жизни Сатаны. Каждый падший человек находится под его силой. Но закон Духа жизни сильнее закона греха и смерти и способен освободить нас от него.
Новый завет, который Господь Иисус ввёл в действие для нас Своей кровью, лучше старого завета (Евр. 7:22; 8:6). Старый завет соответствует закону Ветхого Завета, где было священство согласно закону плотской заповеди, в то время как новый завет соответствует закону жизни, где есть священство согласно силе несокрушимой жизни (Евр. 8:10; 7:16).
Поскольку Христос победил Сатану и все отрицательное во вселенной, Его жизнь — это побеждающая жизнь. Если мы живём Христом, Его жизнь побеждает все отрицательное в нас.
Вочман Ни получил откровение о призвании победителей. Поскольку вся церковь потерпела поражение, не смогла удовлетворить Господне желание, Господь пришёл, чтобы призвать некоторых Своих верующих стать победителями. Это ясно раскрывается в семи посланиях в Отк. 2 и 3. Поскольку вся церковь уклонилась от цели, Господь призывает тех, кто любит Его, побеждать деградировавшую церковь.
К 1925 г. Вочман Ни увидел духовную войну. Он увидел, что для достижения Божьей божественной цели во вселенной происходит основная битва между Богом и Его врагом, Сатаной. Эта битва включает всех Божьих детей. Если они встанут на сторону Сатаны, они бунтуют против Бога; если они встанут на сторону Бога, они будут сражаться против Сатаны. Все побеждающие верующие должны понять, что находятся на поле битвы, они сражаются за Божий вечный замысел. Чтобы сражаться в этой духовной войне, от верующего требуется увидеть его небесное положение. В Эф. 2 совершенно ясно показано, что мы посажены в небесных пределах, а в Эф. 6 раскрывается, что мы сражаемся против сил в небесных пределах. Верующие должны сохранять своё небесное положение, чтобы они могли нанести поражение Божьим врагам в небесных пределах. Если положение верующих — на земле, они находятся под врагом и теряют победное положение.
В 1933 и 1934 гг. Вочман Ни увидел, что границы поместной церкви — это границы города, где находится церковь. Он указывал, что в границах города не может быть более одной церкви. Это непроизвольно устраняет разделения.
36. Центральность и универсальность Христа
В 1933 и 1934 гг. Вочман Ни увидел также центральность и универсальность Христа в Божьем вечном замысле. Он увидел, что и во вселенной, и в христианской жизни Христос должен иметь преимущество (Кол. 1:18); он также увидел, что Христос — все и во всем в новом человеке, который является церковью (Кол. 3:10-11).
В 1937 г. Вочман Ни начал видеть почву поместной церкви. Это было дальнейшим шагом после границы местности, и это указывает, что верующие не должны разделяться ни по какой причине. Почва церкви — это почва единства. Куда бы мы ни поехали и где бы мы ни были, мы должны быть едины с верующими в этой местности. В городе должна быть только одна церковь. Церковь — это не церковь в доме, церковь на фабрике, церковь в студенческом городке, церковь на какой-то улице или церковь, определяемая по какому-либо другому признаку. Поместная церковь — это церковь в городе. Если в городе больше одной церкви, верующие в этой местности будут разделены.
Вочман Ни ясно увидел из Деяний, что есть два способа распространения благой вести: первый, это когда посылаются апостолы, а второй — посредством миграции верующих (Деян. 8:4). Под его служением для распространения благовестия использовались оба метода.
39. Практичность церковной жизни
В 1939 г. Вочман Ни получил дальнейший свет о церкви, на этот раз о практичности церковной жизни. Он получил ясный свет из Нового Завета о том, как старейшины должны осуществлять своё старейшинство практически и как диаконы и диаконисы должны служить святым и церквям. Он также помогал всем членам церкви участвовать в делах церкви.
Вместе с практическими аспектами церкви Вочман Ни увидел действительность церкви. Он подчёркивал, что содержанием церкви должен быть Христос, который живёт во всех членах и который является из всех членов. Все, что не является Христом, не является церковью. Практически говоря, церковь — это Христос. Следовательно, Христос — это действительность церкви, и церковь должна быть выражением Христа.
Настоящее единство церкви — это единство Духа (Эф. 4:3). Настоящее единство — это не единство доктрин, мнений или каких-то практик; настоящее единство — это Сам Дух. Мы можем быть едины в доктрине и в том, как мы что-то делаем, но, если мы не в Духе, у нас нет настоящего единства.
С 1939 по 1942 гг. Вочман Ни был постоянно озабочен об откровении о Теле Христовом. У него была забота помочь всем христианам увидеть Тело не со стороны доктрины, а практически. Он постоянно подчёркивал, что видение Тела делает индивидуализм невозможным. Стоит кому-то увидеть Тело, как он начинает вести себя и действовать совместно с другими.
43. Власть Святого Духа в Теле
Вочман Ни увидел, что, поскольку Тело Христово является организмом, Святой Дух должен иметь власть над всем в каждой части. Вся деятельность Тела должна находиться под властью и направлением Святого Духа.
44. Действительность Святого Духа
Святой Дух — это действительность всего духовного. Выражение «духовное» пусто, если Сам Святой Дух не является содержанием и действительностью всего духовного. Святой Дух — это действительность жизни христиан, а также действительность их жития. Все, чем они являются, и все, что они делают, должно иметь Святого Духа как действительность.
Для осуществления практической церковной жизни Вочман Ни увидел необходимость во власти. Власть, которую Христос как Глава вкладывает в определённых членов Своего Тела, называется представительной властью. Поместные церкви должны находиться под такого рода представительной властью в чудесном порядке. Эта власть важна для созидания поместной церкви. В этом случае церковь становится вертикальным сосудом. Для этого необходимо подчинение.
Господь раскрыл через Вочмана Ни, что верующие должны практически состраиваться с другими в поместных церквях под властью церкви. Такое созидание является проверкой для настоящей духовности. Если человек не может состраиваться с другими в поместной церкви, его духовность сомнительна.
47. Координация в церковной жизни
Ещё одно откровение, полученное Вочманом Ни, которое тесно связано с властью и строением, это откровение о координации в церкви. Всем членам в поместной церкви необходимо не только созидаться с другими, но и координироваться с другими. Служение церкви невозможно осуществлять индивидуально. Все члены должны служить скоординированно.
В ранние годы своего служения Вочман Ни увидел, что духовная война относится к отдельным людям. Однако начиная с 1939 г. он увидел, что это не что-то касающееся отдельных людей, а нечто связанное с Телом. Воин в Эф. 6 — это не отдельный верующий, а Тело. Вочман Ни настойчиво подчёркивал, что, если верующие — индивидуалисты, им будет трудно бороться против сил в небесных пределах. Чтобы бороться с врагом, нам нужно Тело. Нам нужно быть не только в небесных пределах, но и в Теле.
49. Дисциплинирование Святого Духа
Период с 1942 по 1948 гг. был периодом долгого страдания для Вочмана Ни. В это время он учился видеть необходимость в дисциплинировании Святого Духа для пересоставления нашего существа и для преломления внешнего человека. Он увидел, что Бог всевластно устраивает наши обстоятельства, чтобы они работали на благо через дисциплинирование Святого Духа. Святой Дух устраивает наше окружение и дисциплинирует нас через наше окружение, чтобы пересоставить нас внутри божественным элементом.
50. Преломление внешнего человека и высвобождение духа
Когда Вочман Ни проходил этот период страданий с 1942 по 1948 гг., он увидел преломление внешнего человека и высвобождение человеческого духа. Дух Христа обитает в нашем духе. Если наш внешний человек не преломлён, наш дух с Духом Христа заключён в оболочке нашего внешнего человека. Поэтому существует необходимость в преломлении нашего внешнего человека, чтобы наш дух с Духом Христа был высвобожден для вкладывания жизни в других. Дисциплинирование Святого Духа предназначено, чтобы одновременно разрушить некоторые аспекты нашей природной жизни и преломить нашего внешнего человека.
Вместе с тем светом, который Вочман Ни получил о высвобождении духа, он также увидел, что верующий должен научиться использовать свой человеческий дух. В говорении Слова, благовествовании, контактировании с людьми и даже во всем в нашей повседневной жизни верующие должны прежде всего использовать свой дух, а не свои ум, чувства или знание. Дух всегда должен быть впереди них. Своим духом мы можем касаться духа других. Только посредством своего духа верующий может передавать Духа жизни и вкладывать жизнь в других.
В 1948 г. Вочман Ни получил откровение, что в то время как церковь находится в местности, работа осуществляется в регионах. Церковь связана с местностью, а работа — с регионом или районом. Церкви, бывшие под работой Петра, находились в соответствующих местностях, а работа Петра была в районе, который состоял из всех этих местностей. То же самое было и с работой Павла и церквями, воздвигнутыми благодаря его работе.
Чтобы работа достигла своей цели и поместные церкви созидались практически, Вочман Ни увидел необходимость того, что верующие в Господнем восстановлении должны передать не только себя, но и все своё имущество работе. Таким образом верующие освобождаются от эгоистичности и индивидуализма. Это также помогает верующим подчиниться власти Господа. Это даже даёт Господу возможность использовать их имущество ради Его цели и дать им больше физических благословений.
Это не все. Вочман Ни получил много света из Писания о многих других вещах, касающихся истины благой вести и практических вопросов, таких как день Господень, брак, одежда, обращение с деньгами и т. д. Об этом говорится в двадцать седьмой главе.
