Поиск
В первой главе, которая называлась «Видение в Божьем домостроительстве», мы читали о том, что Божьи служители и последователи Господа должны увидеть видение. В этой главе мы продолжим рассмотрение этого бремени и будем говорить о видении тех, кто служит Господу.
Согласно откровению всей Библии, Господь начал показывать людям видение со времени Адама. До того как Адам пал, когда он был только сотворён, Бог показал ему ясное, но относительно простое, видение; он был помещён перед двумя деревьями в Эдемском саду и ему было сказано: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:16-17). Это было видение, которое Бог дал Адаму.
Видение — это картина, которую Бог открывает человеку. В Эдемском саду, когда Бог дал Адаму заповедь о дереве жизни и дереве познания добра и зла, Адам увидел картину. Это было то видение, которое Бог хотел показать ему. Это видение указывает на что-то; оно показывает, что намерение Бога в том, чтобы человек ел от дерева жизни и отверг дерево познания добра и зла. Если человек принимает дерево жизни, это означает, что он живёт под управлением этого видения. Это также означает, что он служит Богу согласно этому видению. Однако дьявол, Сатана, представ в виде змея, соблазнил Еву своим говорением и обратил её глаза от дерева жизни к дереву познания добра и зла, о котором Бог предостерегал её. Если бы видение Евы было ясным и если бы её сердце неотступно следовало за видением, она не обратила бы внимания на змея, когда он заговорил с ней о дереве познания добра и зла, и не говорила бы об этом дереве, и не смотрела бы на него. В Быт. 3:6 сказано: «И увидела жена, что дерево…» В то мгновенье, когда Ева посмотрела на это дерево, она была отвлечена от видения, которое Бог дал человеку в начале.
Видение, которое Бог дал Адаму, это первое видение во всей Библии. Последнее видение — это Новый Иерусалим в последних двух главах Откровения. Между этими двумя концами Бог давал человеку одно видение за другим.
После первого видения Адам увидел второе видение. После того как он и Ева пали, они узнали, что они наги. Как только они услышали голос Бога, они спрятались среди деревьев в саду, чтобы убежать от лица Бога. Однако Бог не отказался от них. Напротив, Он искал их и дал им видение. Он сказал змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Это означает, что семя женщины поразит голову змея и нанесёт ему смертельный удар. С другой стороны, змей будет жалить семя женщины в пяту и будет мешать Его движению. После этого Бог приготовил жертву, скорее всего, агнца, и сделал кожаные одежды, чтобы одеть Адама и Еву.
Если мы сложим вместе все эти действия Бога, у нас будет ясное видение. Оно показывает нам, что человек грешен и что существует лукавый, который пытается нанести ему вред, но придёт семя жены и решит для него проблему греха. Это семя поразит лукавого в голову. Это видение также показывает, что человеку необходимо искупление; ему необходимо, чтобы была убита жертва и пролита кровь. Ему необходимы кожаные одежды, которые бы одели его. Это было второе видение, которое увидел Адам. Это второе видение, данное Богом человеку.
Начиная с этого момента Адам начал жить посредством этого видения. Он назвал свою жену Евой (Быт. 3:20), что означает «живая». Это указывает на то, что он услышал и принял благовестие. Суд смерти прошёл мимо него, и он остался жить. Ева также жила посредством этого видения, потому что, когда она родила сына, она назвала его Каин, что означает «приобретённый». Это показывает, что в её представлении Каин был приобретённым семенем женщины, которое обещал Бог. Она верила в это семя и ждала этого семени. Мы должны верить, что Адам и Ева не только жили посредством видения, но и рассказали об этом видении своим детям.
Согласно Писанию, дети Адама подразделялись на две категории. Одна категория — это те, кто жил под управлением видения своих отцов, а другая категория — те, кто не жил под управлением видения отцов; они пошли другим путём в служении и поклонении Богу. Авель принадлежал к первой категории, он жил под управлением видения своего отца, и видение его отца стало его видением. Таким образом, он служил Богу согласно видению. Каин принадлежал ко второй категории. Он не принял видения своего отца и не жил им. Напротив, он изобрёл другой путь служения и поклонения Богу. Он абсолютно не служил посредством видения. Ко второму поколению человечества получилось так, что, хотя все люди служили и поклонялись одному и тому же истинному Богу, только служение Авеля осуществлялось согласно видению. Каин не поклонялся идолам; он не служил другим божествам. Но его служение было оторвано от видения. Он не противостоял Богу. Напротив, он также приносил жертвы Богу и поклонялся Богу. Но его жертва и поклонение осуществлялись без видения; он служил без видения. Именно поэтому Авель был принят Богом, в то время как Каин был отвергнут Им.
Время Эноса было третьим поколением человечества. Здесь мы видим дальнейшее развитие в видении. Падший человек обнаружил, что он хрупкое существо, что он ничто, ничего не может сделать и ничего не имеет. Он был таким же суетным, непрочным и пустым, как дуновение воздуха. Ему была необходима действительность, а действительность — это просто Сам Бог. Поэтому Энос начал призывать имя Иеговы, надеясь получить от Него действительность. В Исх. 3:15 Бог сказал Моисею: «Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Моё навеки, и памятование обо Мне из рода в род». Это показывает, что имя Иеговы — это имя Триединого Бога. Поэтому, когда человек призывает имя Иеговы, это означает, что он принимает Триединого Бога в себя как своё наслаждение и снабжение. То, что Энос призывал имя Иеговы, означает, что он увидел большее видение. Он понял, что падший человек должен не только искать покрытия в Божьей праведности через пролитие жертвенной крови и что он должен не только полагаться на Того, кто придёт и сокрушит врага согласно показанному Им пути; этот же падший человек должен также призывать имя Иеговы по причине своей суеты, никчемности, нищеты и неспособности и должен жить посредством наслаждения Божьим богатством и снабжением. Это действительно дальнейшее развитие в видении.
Затем был Энох. Он унаследовал видение Адама, видение Авеля и видение Эноса, но он пошёл дальше и увидел, что он не может быть отделён от Бога. Ему нужно ходить с Богом каждое мгновение. Это ещё одно видение. Энох ходил с Богом и не увидел смерти (Евр. 11:5). Он не только избежал наказания за грех и пут преступлений, но и был избавлен от самой смерти. Другими словами, ходя с Богом, он ходил с деревом жизни и мог наслаждаться деревом жизни, потому что Бог — это само дерево жизни. Поэтому в случае с Энохом мы видим дальнейшее развитие видения.
Мы должны верить, что Ной в своё время унаследовал видение Адама, видение Авеля, видение Эноса и видение Эноха. В дополнение к этому он сам получил дальнейшее видение. В Быт. 6 Бог ясно показал ему, что век был полностью порочным. Бог хотел отказаться от того поколения и уничтожить его, и Он хотел, чтобы Ной построил ковчег. Ной жил не только под управлением видений Адама, Авеля, Эноса и Эноха, он был не только наследником всех этих видений, но и жил, работал и служил, находясь под бо́льшим видением, которое он увидел своими собственными глазами. По этой причине мы можем сказать, что жизнь, работа и служение Ноя находились под полным управлением видения.
Мы можем считать, что во время Ноя боялась Бога не только одна его семья из восьми человек. Хотя Библия не говорит об этом ничего, мы можем сделать такой вывод на основании истории. Конечно, существовали другие люди, которые поклонялись Богу и служили Ему. Однако, сколько бы людей ни поклонялись Богу в то время, согласно повествованию Библии, они поклонялись и служили вне всякого видения. Только Ной и его семья из восьми человек служили, находясь под управлением видения. Это совершенно ясно.
Во время Авраама мы видим более обширное и далеко идущее видение. Авраам увидел, что один из его потомков возвысится и станет благословением для народов. Мы можем считать, что Авраам не оставил видения Адама, Авеля, Эноса, Эноха и Ноя. Он унаследовал все эти видения и жил под их управлением. Однако он пошёл дальше и увидел более обширное и далеко идущее видение. После Авраама был Исаак. В Исааке мы видим человека, который полностью унаследовал видение Авраама. Иаков также был наследником. После этих трёх людей идёт Иосиф. В Иосифе мы видим ещё одно видение. Через Египет была благословлена вся земля. Иосиф был прообразом Христа. Он был потомком Авраама, но он стал главным распорядителем, который управлял всеми запасами пищи в Египте. На протяжении семи лет голода по всей земле все приходили в Египет к Иосифу за пищей. Таким образом, в Иосифе мы видим человека, через которого была благословлена вся земля. Это картина того, как Христос служит всей земле и благословляет всю землю.
Моисей также увидел видение. Он увидел скинию и предписания, касающиеся приношений и других вещей, которые мы не можем здесь описывать подробно. Иисус Навин получил наследие от Моисея и увидел нечто большее в том, что касается видения. Он ввёл израильтян в Ханаан и унаследовал добрую землю. Во время судей видения приходили одно за другим вплоть до времени Самуила. Самуил также был человеком видения, и он служил согласно видению, которое он увидел. Благодаря ему запутанный век судей сменился веком царства. В то же время, когда Самуил был на земле, появился ещё один человек, Саул. Он был царём, которого помазал Самуил, но он не жил посредством видения. Другим человеком, получившим наследие от Самуила, был Давид. Он был человеком, жившим под управлением видения.
Начиная с времени царствования Соломона он и его потомки постепенно отошли от всех видений. Почти никто из царей во время века царей не служил согласно видению. Напротив, они следовали обычаю народов. В таких обстоятельствах Бог воздвиг пророков. Эти пророки не только жили под управлением видения, они действительно получали видения. Поэтому пророков также называли провидцами. Они не только пророчествовали и говорили за Бога, они видели одно конкретное видение за другим и служили согласно этим видениям. В то время все цари отошли от видений, которые Бог передал Своему народу, поэтому были воздвигнуты пророки, чтобы исправлять и поправлять их. Они возвращали царей от всего, что противоречило видениям, к служению, которое снова находилось под управлением видений. Такова история царей в веке царей.
Последние две книги Ветхого Завета — это Книга пророка Захарии и Книга пророка Малахии. В обеих из них содержится несколько богатых высказываний о Христе. Они представляют собой заключение откровения о Христе в Ветхом Завете. Ветхий Завет говорит о Христе тремя способами — ясными словами, прообразами и пророчествами. Все эти откровения о Христе подводят к завершению в книгах пророков Захарии и Малахии. Они подводят итог всему. Эти две книги много говорят о Христе. Это заключение Ветхого Завета.
Когда ветхозаветная эра закончилась, земная система служения по-прежнему продолжала существовать. В Иерусалиме, в Иудее, по-прежнему был храм, и священники по-прежнему приносили жертвы, поклонялись и служили Богу согласно предписанным Богом установлениям. Тогда внезапно появился Иоанн Креститель. Он не был в храме, и он не был священником. Он не носил священническую одежду, напротив, он жил в пустыне, ел саранчу и мёд и носил одежду из верблюжьего волоса. Он служил Господу, совершенно не соблюдая традиционных обрядов и предписаний. Пожалуйста, скажите мне, кто в то время служил согласно видению: священники, следовавшие за традицией, или Иоанн Креститель, который отбросил все традиции? Евангелие от Иоанна ясно показывает нам, что священники, старейшины, книжники, фарисеи и все остальные приверженцы иудейской религии служили Богу исключительно в соответствии со своей религией, традициями, предписаниями, знаниями и доктринами. Они не находились под управлением какого-либо видения. Под управлением видения служил только один человек — Иоанн Креститель.
Служение Иоанна Крестителя было своего рода окончанием. Оно предназначалось для того, чтобы принести новое начало. Крещение Иоанна Крестителя ввело Господа Иисуса в Его должность для осуществления Его служения. Иоанн Креститель ясно сказал, что его служение было служением предшественника и начинателя (Ин. 1:23, 28-30), но его ученики не поняли этого. Они думали, что Иоанн Креститель — великий человек и что его учение уникально. Именно поэтому они последовали за ним и за его учениями. Подсознательно они начали соперничать со служением Господа. Начиная с Мф. 9 мы видим, что ученики Иоанна задавали вопросы Господу Иисусу. Их вопросы поставили их в одну категорию с фарисеями (ст. 14). Согласно Лк. 5:33, вопросы Господу задавали фарисеи, а в Мк. 2:18 Господа спрашивали, скорее всего, ученики Иоанна вместе с фарисеями. До этого времени фарисеи были единственной стороной, задававшей вопросы. После Мф. 9 ученики Иоанна стали ещё одной стороной.
Теперь мы видим три стороны: это иудейская религия, религия Иоанна и Господь Иисус. Все они служили Богу. Пожалуйста, скажите мне, кто из них служил, находясь под управлением видения. Несомненно, те, кто следовал за Господом Иисусом, были единственными, кто служил под управлением видения. Не только приверженцы иудейской религии не были под управлением видения, даже приверженцы Иоанновой религии не находились под управлением видения. Бог отложил иудейскую религию и использовал Иоанна Крестителя, чтобы принести новое начало, но, когда пришёл Господь Иисус, религия Иоанна по-прежнему оставалась на виду и соперничала с Господом. Эта ситуация вынудила Бога заключить Иоанна в тюрьму. Однако Иоанн всё равно послал своих учеников к Господу Иисусу задавать Ему вопросы. С одной стороны, Господь хвалил служение Иоанна. С другой стороны, Он призывал Иоанна принять путь, который Господь предписал для него и тем самым переживать благословение. Вскоре после этого Иоанн умер мученической смертью. Так Бог всевластно положил конец служению Иоанна.
Но религия Иоанна не прекратила существование с его смертью. В Деян. 18 и 19 эта линия появилась снова и создала проблему. Аполлос знал только крещение Иоанна, и он проповедовал его, когда пришёл в Эфес (18:24-25; 19:3). Это привело к упадку церкви. В семи церквях в Отк. 2 и 3 Эфес показывает нам начало деградации церкви. Источником этой проблемы была религия Иоанна, а тем, кто посеял семя этой проблемы, был Аполлос.
Когда Господь Иисус осуществлял Своё служение на земле, те, кто следовал за Ним, были единственными, кто унаследовал видения предыдущих веков и кто при этом шёл наравне с видением, которое соответствовало этому веку. Они не только унаследовали видения, которые были до них, но они также были захвачены видением того века, когда они следовали за Господом Иисусом. Эта группа состояла из таких людей, как Пётр, Иаков и Иоанн. Ни один из учеников не был таким же неразумным и неуклюжим, как Пётр. Однако он не был неразумным в одном: когда Господь Иисус сиял на него, как великий свет, и призывал его у Галилейского моря, он вместе с Андреем, Иаковом и Иоанном ответил на свет и, будучи привлечён Господом, оставил всё и последовал за Ним (Мф. 4:15-16, 18-22). Андрей сначала был учеником Иоанна Крестителя (Ин. 1:35-40). Теперь он и Пётр, Иаков и Иоанн оставили иудейскую религию и религию Иоанна. Они даже оставили свою работу рыбаков, покинули своих отцов и свои сети и последовали за Господом с чистым сердцем.
Говоря с внешней точки зрения, Пётр следовал слепо. Он следовал слепо три с половиной года. Каждый день он говорил несуразицу. Но однажды, и только однажды, он сказал ясное слово. Когда Господь привёл Своих учеников в область Кесарии Филипповой и спросил у них, кем является Сын Человеческий, Пётр ответил: «Ты Христос, Сын живого Бога» (Мф. 16:16). Это было слово, полное откровения. К сожалению, он сказал только одно ясное слово. После этого он снова говорил много неразумных слов. Когда Господь показал Своим ученикам, что Он должен пойти в Иерусалим, чтобы пострадать от рук старейшин, главных священников и книжников и быть убит, и на третий день быть воскрешён, Пётр отвёл Его в сторону и возбранил Ему, и говорил: «Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой!» (ст. 21-22). Но Господь повернулся и сказал Петру: «Встань позади Меня, Сатана!» (ст. 23). Это показывает нам, что Пётр действительно следовал слепо. Он не знал, что делает. Он следовал слепо, но правильно. Иногда, когда человеку всё слишком ясно, он в итоге делает что-то неправильно. Когда он немного неразумен, он попадает в цель. В то время все, кто следовал за Господом Иисусом, мужчины или женщины, включая таких, как Мария, — все они были неразумными. Сегодня мы можем показаться неразумными, но мы можем верно следовать за Господом.
Из Библии мы видим, что далеко не у многих из тех, кто следовал за Господом, была ясность. Даже мать самого Господа Иисуса, Мария, не имела полной ясности. У неё также было некоторое непонимание. Она несколько раз говорила неразумные слова и получала упрёк. Хотя все они были неразумными, они неразумно двигались в правильном направлении. Люди, подобные Никодиму, которым всё было очень «ясно», были ничуть не лучше их. Хотя им было ясно, что у Господа есть видение, они не были абсолютными в следовании за Ним. Они следовали за Ним, отдавая этому лишь половину своего сердца. Фактически, они лишь брели позади Него, а не следовали за Ним. Я уверен, что среди тех, кто «следовал» за Господом, у Никодима было больше всего ясности, а Пётр был самым неразумным. Но тот, кто был самым неразумным, следовал наиболее искренне. Хотя иногда он совершал ошибки, в следовании он был наиболее абсолютным. Когда Господь сказал ученикам, что все они преткнутся из-за Него, Пётр сказал в ответ: «Даже если все преткнутся из-за Тебя, я никогда не преткнусь». Господь сказал ему: «Истинно говорю тебе, что этой ночью, прежде чем пропоёт петух, ты трижды отречёшься от Меня». Пётр тогда сказал: «Даже если я должен буду умереть вместе с Тобой, ни в коем случае не отрекусь от Тебя» (Мф. 26:31-35). Конечно, он не сдержал своего обещания. Напротив, он трижды отрёкся от Господа, как Он и предсказывал. Хотя он был таким человеком, он встал на правильный путь и он следовал за видением.
Тот, за кем постоянно следовали ученики, в конечном итоге, привёл их к кресту. Они были распяты с Ним, умерли с Ним, были погребены с Ним, и воскрешены и вознесены с Ним (Эф. 2:6). В день Пятидесятницы Пётр увидел видение. Раньше он отождествлял себя с видением только через Господа Иисуса. Теперь, в Пятидесятницу, он сам увидел видение. Когда он встал, чтобы говорить, он уже не был неразумным. Он был очень решителен и обладал большой ясностью во всём. В главах Деяний, со 2-й по 5-ю, мы видим, что он заботится только о Господнем служении. Он даже не заботился о своей собственной жизни. Видение не встречало в нём никакого сопротивления или препятствия.
Однако, когда мы подходим к 10-й главе Деяний, мы обнаруживаем, что его сильное иудейское прошлое стало мешать ему и привело к тому, что видение ослабло. В 16-й главе Евангелия от Матфея Господь сказал Петру, что Он даст ему ключи от царства. Слово «ключи» стоит во множественном числе, что показывает, что ключей по крайней мере два. Одним ключом Пётр воспользовался в день Пятидесятницы, чтобы, открыв ворота, впустить в Божье новозаветное царство верующих из иудеев. В тот момент видение в нём не ослабело. Однако, когда Бог хотел использовать его ещё раз, чтобы он применил второй ключ и открыл ворота для язычников и распространил Его Божье новозаветное домостроительство среди язычников, Пётр замешкался. Это стало проблемой для Бога; Он был вынужден вернуться к ветхозаветному средству — видениям и снам. Пётр увидел сосуд, подобный большому полотну, который спускался с неба на землю. В нём были всякие земные четвероногие и пресмыкающиеся и небесные птицы. И раздался голос к нему: «Встань, Пётр; заколи и съешь!» Но Пётр сказал: «Ни за что, Господь, ибо я никогда не ел ничего скверного и нечистого» И опять, во второй раз, раздался голос к нему: «То, что Бог очистил, ты не оскверняй» (ст. 13-15). Это происходило три раза. Из этого мы видим, что у Петра возникла проблема в следовании за видением.
Если мы изучим 10-ю главу Деяний, 2-ю главу Послания к галатам и 15-ю главу Деяний, мы обнаружим, что в этих случаях Пётр уже не был таким абсолютным и решительным в следовании за видением, как раньше, когда он следовал за Господом первые три с половиной года. Он в какой-то степени стал немощным. Видение вступило в противоречие с его традицией, и он не мог полностью согласиться с ним. До определённой степени он остался в той традиции. Она мешала ему и не давала ему идти вперёд. В том, что касается видения, в случае с Петром мы видим отход назад. Мы должны обратить на это внимание и получить предостережение.
Ко времени 13-й главы Деяний появляется ещё один человек. В главах Деяний с 7-й по 9-ю он был Савлом Тарсянином, человеком, который находился в иудейской религии и получил наивысшее образование. Он также изучал лучшую греческую культуру и был устремляющимся человеком. В то время иудаизм находился под ударом. Последователи Господа Иисуса, так называемые «назаряне» (24:5), становились сильнее и сильнее. Савл не мог вынести того, что религия его предков разрушается, и он стал очень ревностным, намереваясь уничтожить назарян и поддержать религию его отцов.
Мы не можем отрицать того, что Савл Тарсянин служил Богу. После того как он был спасён, он сказал ученикам: «Ибо вы слышали о моём образе жизни когда-то в иудействе, что я без меры гнал церковь Божью и истреблял её. И я преуспевал в иудействе более многих сверстников в моём роде, будучи в большей мере ревнителем преданий моих отцов» (Гал. 1:13-14). Что касается рвения, он гнал церковь (Флп. 3:6). Он был настолько ревностным, что одобрял убийство Стефана (Деян. 7:60—8:1А). Он также заключал в тюрьму многих верующих, подавал голос, чтобы осудить их на смерть, и гнал их даже до чужеземных городов (26:9-11). Савл действительно служил Богу, но он служил без видения. В то время как он проявлял рвение в отношении традиций своих отцов, кто служил Богу под управлением видения? Пётр. Пётр находился под управлением видения, и те, кто следовал за ним, также находились под управлением того же видения. Савл, однако, не находился под управлением видения, но однажды по дороге в Дамаск Господь встретил его и показал ему видение.
Я искренне верю, что видение, которое увидел Савл по дороге в Дамаск, было более совершенным, чем видение, которое увидел Пётр. В новозаветном повествовании о Петре и в его собственных Посланиях мы не видим никакого упоминания о том, что Триединый Бог внедряет Себя в нас, чтобы сделать нас Своим воспроизведением. Мы не видим ничего о том, что верующие созидаются в Тело Христово, чтобы быть едиными с Триединым Богом как Его организм. Но по дороге в Дамаск Павел увидел видение. Господь сказал ему: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Слово «Я» здесь — это совокупное «Я»; оно включает в себя Господа Иисуса и всех Его верующих. Хотя слово «Я» — это маленькое слово, оно раскрывает большое видение. Павел говорит в 1-й главе Послания к галатам: «Угодно было Богу… открыть во мне Своего Сына» (ст. 15-16). В Библии не показано, что Пётр увидел такое же ясное видение.
Видение Павла было действительно глубоким. В начале Послания к галатам он говорит о Сыне Божьем (1:16). Когда мы говорим о Сыне Божьем, мы должны понимать, что это затрагивает Триединого Бога. Павлу был раскрыт Триединый Бог, и Павел стал одним из Его членов. Все члены вместе с Павлом были сделаны по составу Его Телом и были присоединены к Нему, чтобы стать увеличенным «Я». Хотя видение, увиденное Павлом в начале, было очень высоким и глубоким, он не приступил сразу же к своему служению. В 13-й главе Деяний несколько пророков и учителей вместе служили Господу и постились в Антиохии. Именно в этот момент Святой Дух сказал: «Отделите же Мне Варнаву и Савла для работы, к которой Я их призвал» (ст. 2). Лишь в этот момент у Павла появилась ясность в отношении видения, которое он получил ранее, и он был послан для исполнения служения, которое он получил.
И Варнава, и Савл были иудеями, но они были посланы благовествовать в языческих землях. Это было не малое видение. В своё время Пётр был послан только для того, чтобы ненадолго встретиться с одним из язычников и посетить его дом. Здесь Павел получил серьёзное поручение: «Иди, ибо Я пошлю тебя далеко к язычникам» (22:21). Это означает, что он должен был идти в языческие земли, в одну страну за другой и в один город за другим. Это великое видение: «Что в Христе Иисусе язычники — сонаследники, и члены того же Тела, и сопричастники обещания через благовестие» (Эф. 3:6).
На многих из нас повлияло христианство; мы читаем Библию поверхностно. Мы думаем, что Павел был послан просто благовествовать и спасать грешников от огненного озера. После чтения Деяний у многих верующих остаётся впечатление, что желание Господа состоит в том, чтобы распространить благовестие до края земли. Они видят большое число грешников в языческом мире и считают, что они не могут быть спасены, если к ним не придут благовествовать верующие. С их точки зрения, именно по этой причине Павел был послан в своё благовестническое путешествие. Однако, если мы внимательно изучим Деяния и Послания Павла, мы обнаружим, что это не такой простой или поверхностный вопрос. Павел был послан благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово (Эф. 3:8), чтобы в них был роздан Триединый Бог для преобразования их в членов Христа для созидания Тела Христова. В этот момент видение Павла стало полностью ясным.
Теперь нам необходимо задать вопрос: в то время как Павел осуществлял своё служение, у кого на земле была ясность в отношении Божьего видения? В это время в иудейской религии по-прежнему было много богобоязненных людей. Например, Гамалиил боялся Бога; он понимал Ветхий Завет и был знаком с учениями Ветхого Завета, но он не разделял видения Павла.
В это время Пётр и Иоанн были в Иерусалиме. Там также находился очень набожный Иаков. Они были ведущими святыми в церкви в Иерусалиме (Гал. 2:9). В то время как Павел осуществлял своё служение, складывалось впечатление, что Иаков и Пётр едины с его видением. Однако они не были едины с ним. В лучшем случае мы можем сказать о них, что они не противостояли Павлу. Они соглашались в целом, но в действительности они не были из того же числа. Они получили ту же благодать, что и Павел, и они вместе были апостолами. Они должны были принадлежать к той же группе и к тому же числу. Однако они не были из того же числа, хотя и принадлежали к той же общей группе. В Гал. 2:9 говорится, что Иаков, Пётр и Иоанн подали Павлу и Варнаве правую руку общения, чтобы те шли к язычникам, а они — к обрезанным. Такое впечатление, что они пожали руку Павлу и сказали ему: «Хорошо, Павел. Иди к язычникам, чтобы осуществлять своё служение, но мы не пойдём с тобой. Мы здесь для того, чтобы быть апостолами к иудеям, а ты иди и будь апостолом к язычникам».
Я думаю, что не очень многие христиане, читая Библию, почувствовали этот привкус. Когда Павел столкнулся с этой ситуацией, скорее всего, у него не возникло сладкого чувства. К счастью, с ним был Варнава, но вскоре после этого между ними возник спор. В конечном итоге Варнава ушёл. Это показывает, что даже Варнава не мог успеть за видением того века, видением, которое увидел Павел. Хотя именно он привёл Павла в служение, когда Павел увидел современное видение века, Варнава остался позади.
Не только такие люди, как Гамалиил и Варнава, отстали в смысле видения; даже такие апостолы, как Пётр и Иаков, рисковали упустить видение. Они принадлежали к той же общей группе, что и Павел, но они не работали вместе. Когда Павел пришёл в Иерусалим в последний раз, Иаков сказал ему: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших среди иудеев; и все они ревнители закона» (Деян. 21:20). До этого Павел ясно сказал в Послании к галатам, что закона больше нет. Но здесь Иаков, ведущий апостол в Иерусалиме, увещевал его соблюдать закон. Это показывает нам, что даже человек настолько известный в церкви, как Иаков, мог не иметь достаточного видения. Иаков не ходил согласно плоти; он не был легкомысленным человеком ни в каком бы то ни было смысле. Из истории мы знаем, что он был довольно набожным человеком. Но он не служил под управлением видения. Мы можем сказать, что даже Пётр не успевал за видением; даже он не находился в видении.
Повествование о совещании в Иерусалиме в 15-й главе Деяний показывает нам, что это решение было принято под сильным влиянием иудаизма. Слово Иакова было пропитано иудейскими и ветхозаветными намёками. Я не верю, что это решение могло удовлетворить Павла. Но для того чтобы сохранить мир, он стерпел это решение, поскольку без подобного решения между иудейскими и языческими церквями шли бы постоянные споры из-за обрезания, и церкви постоянно переживали бы смуту. Однако всё получилось не так, как он надеялся. Это решение не принесло ясного и чёткого разрешения трудностей с ветхозаветным законом. Это доказывает, что церковь в Иерусалиме не соответствовала полностью видению века; напротив, она пошла на компромисс.
В 18-й главе Деяний появился Аполлос. Он был «силён в Писаниях» (ст. 24Б). Мы должны понять, что здесь под Писаниями понимаются тридцать девять книг Ветхого Завета. Аполлос был силён в том, чтобы толковать Ветхий Завет, но он не разделял видение Павла. В то время к служению Павла один за другим присоединились Акила, Прискилла и Тимофей. Несомненно, они разделяли видение Павла. Они ходили с Павлом и работали вместе с ним.
Павел работал в языческом мире, но он никогда не останавливался в одном месте на целых три года, кроме как в Эфесе. В Деян. 20:31 ясно говорится, что Павел оставался в Эфесе три года. Его проповедование повлияло на всю область Азии, центром которой был Эфес. Павел учил там, и его учение повлияло на всех, кто был в Азии, но в то же самое время в Эфесе было посеяно отрицательное семя, и посеял его Аполлос. Это одна из причин, по которой Павел вынужден был работать и служить в Эфесе три года. В 20-й главе Деяний, после того как Павел закончил путешествие во все города для увещевания верующих, он проходил недалеко от Эфеса, созвал всех старейшин и повелел им: «Смотрите за собой и за всем стадом… Я знаю, что после моего ухода к вам войдут лютые волки, не щадящие стада» (ст. 28-29).
После этого Павел пошёл в Иерусалим, и вскоре он был связан и отправлен в тюрьму. Он находился в тюрьме в Кесарии два года (Деян. 24:27), после чего его отослали в Рим. В Риме он был в узах ещё по крайней мере два года (28:30). После того как его выпустили из тюрьмы, он написал Первое послание к Тимофею, в самом начале которого он сказал: «Как я и увещевал тебя, когда отправлялся в Македонию, остаться в Эфесе, чтобы ты повелевал некоторым не учить иному» (1:3). В этом слове содержится намёк на некоторую проблему в Эфесе. По прошествии немногим более года после того, как Павла освободили из тюрьмы, римский император Нерон начал снова гнать церковь, и Павла снова заключили в тюрьму. Когда он был в тюрьме, он написал Второе послание к Тимофею. В 1:15 он сказал: «Все, кто в Азии, отвернулись от меня». Среди церквей, которые отвернулись от Павла, Эфес был ведущей церковью. Поэтому в Откровении первое из семи посланий семи церквям было адресовано церкви в Эфесе.
Семя, которое Аполлос посеял в Эфесе, в конечном итоге, стало основополагающим фактором упадка церкви. Церковь в Эфесе деградировала, потому что она первой отошла от учения апостолов. Отойти от учения апостолов — значит отойти от видения апостолов. С отходом от учения апостолов появилось учение Валаама (Отк. 2:14), учение николаитов (ст. 6, 15) и учение Иезавели (ст. 20). Эти три учения представляют все ереси в христианстве.
Павел говорит в Послании к колоссянам, что служение, которое он получил от Бога, состояло в том, чтобы завершить слово Божье (1:25). После того как Павел завершил своё служение и закончил свои Послания, церковь в Эфесе первой увела все церкви в Азии от учения апостола Павла. К тому времени, когда было написано Откровение, мы видим, что апостол Иоанн продолжал поручение Господа и следовал за Павлом в осуществлении его служения. Иоанн продолжал двигаться от того рубежа, где остановился в своём служении Павел. Когда Павел был на земле, он сражался с проблемой упадка. Последней церковью, над которой он работал, был Эфес в Азии. Через тридцать лет, в начале Откровения, первой из семи церквей в Азии, которым были написаны послания, была церковь в Эфесе. Иоанн упрекнул Эфес за то, что он оставил свою первую любовь. Он оставил свою первую любовь, потому что он оставил учение апостолов.
Откровение, которое написал апостол Иоанн, начинается с семи церквей. Оно описывает этот век и простирается до пришествия Христа, суда над миром и наступления тысячелетия и завершается Новым Иерусалимом в новом небе и новой земле. Это составляет окончательную завершённость божественного откровения. После этого уже не остаётся ничего не сказанного или не увиденного. Всё сказано, и всё увидено. Это окончательная завершённость Божьего домостроительства. Когда появляется Новый Иерусалим, мы видим последнюю картину. Именно поэтому в конце Откровения говорится, что нельзя ничего прибавлять к этой книге или отнимать от неё (22:18-19). Начиная с этого времени никто не может добавлять ничего к Библии. Если кто-нибудь попытается добавить что-либо, его участью будет наказание огненным озером. Никто не может ничего отнять. Если кто-нибудь попытается отсечь что-либо, он будет отсечён от благословения дерева жизни, воды жизни и города жизни. Это показывает, что в конце Откровения Божье видение завершается. Никто не может увидеть ничего большего, а те, кто видит меньше, конечно, потерпят утрату.
С тех пор как апостол Иоанн закончил Откровение, прошло девятнадцать столетий. В течение последних девятнадцати столетий бесчисленное множество христиан служило Богу. В дополнение к этому великому множеству служащих Богу христиан есть ещё иудеи, которые тоже служат Богу. Конечно, иудеи служат только согласно ветхозаветному видению. Некоторые христиане служат согласно видению, открытому в новозаветных Евангелиях и затрагивающему только земное служение Иисуса. Некоторые служат вообще без видения. Чтобы служить Богу согласно современному видению, нам нужно подняться до уровня самых последних Посланий Павла. На самом деле, нам нужно подняться до уровня посланий семи церквям в Откровении, а также до уровня откровения, охватывающего все века, в том числе царство, новое небо и новую землю и окончательную завершённость церкви — Новый Иерусалим. Проще говоря, если мы хотим сегодня служить Богу, то наше видение должно простираться от первого видения, видения Адама в Бытии, до окончательного видения, видения проявления церкви, видения Нового Иерусалима. Это и только это является полным видением. Только сегодня это видение полностью открылось нам.
В Национальном дворцовом музее в Тайбэе есть написанная на длинном свитке картина, которая называется «Сцена у реки во время праздника Цинмин». На ней во всех подробностях изображены культура, жизнь и обычаи китайского народа в те времена, когда была написана эта картина. Недостаточно увидеть только несколько первых фрагментов этого длинного свитка. Нужно пройти от одного конца до другого, чтобы получить ясную картину, или «видение», всего спектра жизни в Китае. Точно так же, когда мы служим Богу, мы должны иметь перед глазами свою картину, свою «Сцену у реки во время Цинмина». Она начинается с видения Адама — с видения дерева жизни в Эдемском саду и простирается до видения Нового Иерусалима с деревом жизни. Новый Иерусалим является последней картиной этого видения. После этого больше ничего нет.
Проблема сегодня заключается в следующем: кто увидел это полное видение и кто живёт согласно этому видению? За последние тысячу девятьсот лет многие служили Господу, но как они служили? Разве можно сказать, что пятьсот лет тому назад Мартин Лютер имел это видение и служил согласно этому видению? Во все века многие служили Господу только согласно первым нескольким картинам. Я хочу, чтобы у всех братьев и сестёр было полное, всестороннее видение. Я надеюсь, они поймут, что все выпущенные нами книги охватывают весь спектр от первой до последней картины. Мы служим Богу не только на основании первых нескольких картин. Мы служим Богу согласно последней картине, включающей в себя все предыдущие картины.
Сегодня многие люди не видят того, что видим мы. Они служат только согласно первым нескольким картинам, и они даже спорят друг с другом. Иудеи — набожные люди; они ревностно относятся к толкованию Писаний от Бытия до Книги пророка Малахии, но у них есть только Ветхий Завет. Многие христиане любят Господа и ревностно относятся к благовестию. Однако они проповедуют только историю Иисуса Христа. Они так и не пошли дальше четырёх Евангелий. Некоторые получили только видение Деяний. Другие получили видение Посланий. Всё это только фрагменты, но нам нужно служить Богу согласно полному спектру, от первой картины, картины Адама, до последней картины в Откровении. Вот почему мы сталкиваемся с таким противостоянием. Многие говорят, что мы не правы. Они критикуют нас за то, что мы «крадём у них овец». Нельзя сказать, что они не любят Господа или не служат Богу; дело в том, что они любят Господа и служат Богу только согласно тому видению, которое они получили. Сегодня мы должны ясно понимать нашу позицию. Всё наше служение, в том числе благовествование и назидание верующих, должно иметь своей конечной целью Новый Иерусалим. Только тогда мы сможем устоять перед лицом любой критики.
Поскольку у нас есть современное и окончательное видение, мы должны неотступно следовать за ним. Мы ни в коем случае не следуем за человеком; напротив, мы следуем за видением. Совершенно неправильно говорить, что мы следуем за тем или иным человеком. Мы следуем за видением нынешнего века. Это Божье завершённое видение.
Господне восстановление пришло к нам благодаря нашему дорогому брату Ни. В результате он стал мишенью для нападок. В 1934 году он женился в городе Ханчжоу. Некоторые воспользовались случаем и подняли бурю. Он был очень огорчён, поэтому однажды я пришёл, чтобы утешить его, и сказал: «Брат Ни, ты знаешь, что между нами нет природных отношений. Я выбрал путь, по которому ты идёшь, и проповедую то, что проповедуешь ты, не из-за природной дружбы с тобой. Мы с тобой совершенно разные люди. Я северянин, а ты южанин. Сегодня я выбираю тот же самый путь не потому, что я следую за тобой как личностью. Я следую за путём, по которому ты идёшь. Брат Ни, знай: даже если когда-нибудь ты свернёшь с этого пути, я всё равно буду идти этим путём». Я сказал это, потому что некоторые из-за этой бури решили оставить этот путь. Другими словами, многие следовали за человеком. Когда им показалось, что этот человек изменился, они отвернулись от него. Но я сказал брату Ни: «Даже если ты когда-нибудь свернёшь с этого пути, я всё равно буду идти этим путём. Я иду этим путём не из-за тебя, и я не оставлю этот путь из-за тебя. Я увидел, что это путь Господа. Я получил видение».
Прошло пятьдесят два года. Сегодня я нисколько не жалею о том, что я сделал. За последние пятьдесят два года я видел, как повторяется одна и та же история. Некоторые люди приходят и уходят. Проходит одна картина — на смену ей приходит другая. Мы начали работу на Тайване тридцать лет тому назад. За это время мы были свидетелями нескольких крупных кризисов. Из Господнего восстановления уходили даже те братья, которых я привёл к спасению и которых я лично обучал. Видение не изменилось; изменились люди, и те, кто следует за видением, тоже изменились. Я хочу сказать всем вам трезвое слово из глубины своего сердца. Благодаря милости Господа сегодня я могу стоять здесь и показывать вам это видение. Я надеюсь, что вы не следуете за мной как личностью; я надеюсь, что благодаря милости Господа вы следуете за тем видением, которое я показал вам.
Я не хочу показаться гордым. Америка — это одна из ведущих стран в мире. Кроме того, это самая христианская страна. В ней много специалистов в области богословия. Когда я приехал сюда, я смело говорил о том видении, которое я получил. Сначала их отношение было настороженным, но сейчас некоторые говорят о том, что увидели мы. Они до сих пор не сумели выпустить ни одной хорошей книги в качестве опровержения той истины, о которой я говорю. Чтобы написать опровержение, они сначала должны прочитать мои книги, но когда они читают мои книги, они убеждаются в моей правоте и им приходится согласиться со мной. Они уже не могут выступать с опровержениями. Напротив, они вынуждены признать: «Если вы внимательно и серьёзно прочитаете то, что написал этот пожилой китаец, вы обнаружите, что его слова имеют под собой твёрдое основание. Лучше не вступать с ним ни в какие споры. В противном случае он придёт к вам и задаст вам десять вопросов, ни на один из которых вы не сможете ответить». Они очень ясно понимают это.
Я хочу сказать вам одно. Только благодаря Своей милости Господь показал мне видение. Я советую вам следовать не за мной, а за тем видением, которое оставили нам брат Ни и все служители Господа за все века и которое я передал вам. Это видение действительно охватывает всё от первой картины, картины Адама, до последней картины, картины Нового Иерусалима. Прошло уже более пятидесяти лет. Я собственными глазами видел, что, когда люди некоторое время идут путём Господнего восстановления, а потом уходят, их ждёт плохой конец. Есть только один путь. Всё духовное существует в единственном числе. Есть один Бог, один Господь, один Дух, одна церковь, одно Тело, одно свидетельство, один путь, один поток и одна работа. Если вы не пойдёте по этому пути, то другого пути вы не найдёте.
Некоторые из тех, кто оставил нас, когда-то говорили громкие слова и делали смелые заявления о том, что они получили видение. Где сегодня их видение? После стольких громких слов они потеряли своё видение. Они потеряли путь. Чтобы начать войну, нужно иметь вескую причину. Имея вескую причину, мы можем смело говорить то, что мы говорим. Если сегодня мы не пойдём этим путём, то каким путём нам идти? Эти слова относятся и ко мне. Какая ещё у нас может быть причина? Между 1942 и 1948 годами была ещё более серьёзная буря, и брат Ни был вынужден прервать своё служение на шесть лет. Тогда некоторые святые, очень любившие брата Ни, сказали: «Давайте организуем другое собрание». Брат Ни ответил: «Никогда не делайте этого. Церковь есть церковь; она остаётся церковью независимо от того, соглашается ли она со мной. Мы никогда не должны основывать какое-либо другое собрание в дополнение к церкви».
Павел сказал Тимофею: «Все, кто в Азии, отвернулись от меня» (2 Тим. 1:15), однако он не уполномочил Тимофея начать всё заново. Точно так же, когда почти все в Китае покинули брата Ни, он не попытался начать всё заново. Это доказывает, что даже Павел и брат Ни не могли свернуть с того пути, которым они шли. Если бы они свернули с этого пути, они не смогли бы идти дальше.
В этом состоит моё бремя. Я надеюсь, что у вас будет ясное видение Господнего восстановления и что вы последуете за этим видением. Вы следуете не за мной как за человеком. Сестра Фейс Чан может засвидетельствовать обо мне. Она видела, что я беззаветно следовал за братом Ни, однако я следовал не за человеком; я следовал за тем видением, которое он получил. В том веке видением, соответствующим Божьему стандарту, было видение, полученное братом Ни. Если вы оставались в этом видении, вы служили согласно видению. Если вы не оставались в этом видении, вы не служили согласно видению. Сегодня брата Ни уже нет с нами. Я не хочу начинать что-то новое, однако Господь поручил мне это служение. Я могу лишь подчиниться и послушно вести вас за собой. Видение, которое я принёс вам сегодня, — это и есть Божье видение для этого века. Если вы остаётесь в этом видении, то вы служите согласно этому видению. Если вы не остаётесь в этом видении, то вы должны знать, что ждёт вас в конце.
Таким образом, вы не следуете за человеком; вы держитесь Господнего служения. Вы следуете за видением — видением, которое соответствует веку, видением, которое унаследовало всё, что было в прошлом, и видением, которое является всеобъемлющим. Это современное видение, но при этом оно опирается на прошлое. Если вы остаётесь в Деяниях, то вы, возможно, унаследовали всё, что предшествовало этому времени, но вы не достигли современного уровня. Сегодня, когда мы размышляем об откровениях, раскрытых в Господнем восстановлении, когда мы читаем выпущенные нами книги, мы видим, что они охватывают всё от церкви до Божьего домостроительства и Нового Иерусалима в новом небе и новой земле. Это обильное и вседостаточное видение. Если вы остаётесь в этом видении, вы служите согласно видению. Если вы не в этом видении, вы всё равно можете быть Аполлосом, который был силён в толковании Писаний; вы всё равно можете быть Варнавой, который посещал церкви; вы всё равно можете быть Иаковом, который служил со всей набожностью; вы даже можете быть Петром, который в своём служении был ведущим апостолом. Однако вы не будете находиться в видении.
Я уверен, что всё это очень ясно открыто нам; никто не может это оспаривать. Я надеюсь, что все молодые братья и сёстры будут ясно осознавать это. Вы должны с юных лет, служа Господу, понимать, чем мы здесь занимаемся. Это не что-то личное; это исключительно Господне служение. Господь поколение за поколением раскрывал Своим детям различные видения. Все, у кого есть сейчас это видение, служат согласно Божьему видению.
Где нет видения, народ становится необузданным, потому что нет единодушия. Да, многие любят Господа и служат Богу, но у каждого есть своё мнение и своё собственное видение. В результате невозможно добиться единодушия. Вот почему христианство так ослабло. Божьи люди разделены и расколоты. Повсюду царят разделения. Все говорят, что они любят Господа, однако ни у кого нет ясного видения, и людей «носит всяким ветром». У некоторых из нас тоже есть сомнения; они говорят: «Неужели правы только мы? Ведь благовествуем не мы одни! Ведь не мы одни приводим людей к Господу и назидаем их? Вспомните пожилого Иакова. Он был более благочестивым, чем Павел и брат Ни. Как можно говорить, что у него не было видения?»
Недавно, когда мы работали над Восстановительным переводом Нового Завета, я использовал в качестве справочного материала два перевода, сделанных католиками. Мы считали, что некоторые выражения в этих переводах переданы неплохо. Я в шутку говорил своим помощникам: «Давайте в этом предложении последуем за Католической церковью». Я вспомнил это вот к чему: хотя Иаков и был самым набожным человеком в Иерусалиме, это не даёт нам основания считать, что его путь был правильным. Это не даёт нам основания считать, что он обладал видением, которое соответствовало тому веку. Нет, мы должны ясно понимать, что такое подлинное видение.
Я думаю, что сказанное мной разрешит многочисленные вопросы, которые есть у вас внутри. Может быть, мы не так ревностно относимся к благовествованию, может быть, у нас не так много рвения и мы не так сильно горим в духе, может быть, у нас ничего нет, но у нас всё равно есть видение. Я искренне надеюсь, что наши молодые работники и обучающиеся будут упражнять себя к благочестию. Я не хочу сказать, что если у нас есть видение, то нам уже не нужно благочестие, однако я надеюсь, что вы запомните, что само по себе благочестие не может сравниться с видением. Конечно, нам нужно упражнять себя к благочестию; мы не должны быть распущенными; нам нужно работать над своей личностью, над своим характером. Однако, если у нас хороший характер, то это не обязательно означает, что у нас есть видение. Другими словами, наше видение должно соответствовать веку. Кроме того, оно должно включать в себя всё, что было до нас. Оно должно включать в себя благочестие евреев, рвение евангельских христиан и подлинное служение. Только тогда мы сможем осуществлять на практике всеобъемлющую церковную жизнь — церковную жизнь, которую раскрыл нам Павел (Рим. 14). Мы не будем разделены на секты, и мы никому не будем навязывать никакие особые практики. Мы просто будем жить всеобъемлющей церковной жизнью. Если мы будем так жить, то у нас будет подлинное единодушие.
Сегодня мы можем быть единодушны, потому что у нас только одно видение и один взгляд. У всех нас есть современное видение, которое унаследовало всё, что было до него. У нас только одна точка зрения. Мы говорим одно и то же с одним сердцем, одними устами, одним голосом и одной интонацией, служа Господу вместе. Результатом этого является сила, которая поднимет наш боевой дух и сделает наше благовестие мощным. В этом наша сила. Если у Господнего восстановления будет эта сила, то у нас будет славное увеличение и умножение. Сегодня мы ещё не достигли этого; мы ещё не достигли вершины. Среди нас не так много серьёзных разногласий, но иногда есть небольшие жалобы и критика. Эти вещи подрывают наш боевой дух.
Когда в 1984 году я вернулся на Тайвань, там не было никакого боевого духа. Почему? Потому что там не было единодушия. Цель была утрачена, и видение перестало быть ясным. В эти дни мы надеемся, что Господь будет милостив к нам. Мы хотим восстановить наш боевой дух, начиная с Тайваня. Мы хотим восстановить наше видение. Мы хотим иметь единодушие, и мы хотим ясно видеть, что есть только этот один путь. Церкви в Господнем восстановлении должны иметь Господне свидетельство и занимать твёрдую позицию. Сегодня нам ещё многое предстоит совершить в деле распространения Господних церквей. Мы должны повсюду благовествовать, созидать малые группы и учить истине. Чтобы достигнуть этой цели, мы не должны спорить и иметь разные мнения. Мы должны говорить одно и то же, думать одно и то же и единодушно устремляться вперёд. Это должны делать не только церкви на Тайване, но и все церкви на всех континентах по всей земле. Если мы будем делать это, наша сила будет велика. Господь обязательно откроет нам дверь, поскольку Он хочет, чтобы сегодня мы шли именно этим путём.
