Поиск
(3)
В Ветхом Завете седьмая и последняя женщина, являющаяся прообразом церкви, — это Суламита (Песн. П. 6:13). Суламита была царицей Соломона. Соломон является прообразом воскрешённого и прославленного Христа; следовательно, Суламита является прообразом церкви в воскресении и прославлении.
Некоторые считают, что прославление Христа начнётся с Его второго пришествия, однако Библия ясно раскрывает, что Христос вошёл в славу после Своей смерти и воскресения. В Лк. 24:26 Господь сказал двум Своим ученикам по дороге в Эммаус: «Разве не должен был Христос претерпеть это и войти в Свою славу?» Это означает, что Господь вошёл в славу, как только Он воскрес. В принципе, когда речь идёт о том, что Христос сейчас находится на небесах, что в будущем Он вернётся на землю и что Он живёт в нас и находится с нами, — во всём этом подразумевается слава. Соломон — это прообраз Христа в славе.
Прежде чем Христос был прославлен, Он переживал на земле всевозможные страдания и в конечном итоге пережил смерть. Давид является прообразом Христа, который прошёл через всевозможные страдания, а жена Давида, Авигея, является прообразом церкви посреди страданий. Соломон является прообразом прославления Христа, а Суламита, царица Соломона, — прообразом церкви, царствующей в славе и наслаждающейся воскрешённым Христом. Вся Песнь Песней изображает, как Суламита переживала Соломона и наслаждалась им; это — прообраз того, как церковь переживает воскрешённого Христа и наслаждается Им. Христос в Песни Песней — это воскрешённый Христос, который прошёл через смерть, вышел из смерти и вошёл в воскресение.
Сегодня Христос в нас — это воскрешённый Христос. Христос, которого мы переживаем каждый день, — это Тот, кто прошёл через всевозможные страдания, смерть и воскресение. Это означает, что Христос, с которым мы соприкасаемся и с которым мы общаемся, — это Христос в Песни Песней, воскрешённый Христос. Когда мы ходим по земле, полагаясь на воскрешённого Христа, мы являем своей жизнью Христа в страданиях. Идти путём креста мы можем только благодаря силе воскресения.
Давид и Соломон как прообразы Христа связаны друг c другом. Соломон как прообраз появился не после смерти Давида, а в то время, когда Давид был ещё жив. Давид и Соломон являются прообразами двух аспектов одного общего переживания. Давид является прообразом смиренного аспекта Иисуса, то есть Его хождения в Его житии; Соломон является прообразом славного аспекта Христа, то есть Его силы в Его вознесении. Господь сначала был Иисусом, а затем Христом, сначала Давидом, а затем Соломоном. Однако в нашем переживании Он сначала Христос, а затем Иисус, сначала Соломон, а затем Давид.
Сначала мы соприкоснулись не с Иисусом, а с Христом. Выражение «уверовать в Иисуса» не соответствует истине. В Новом Завете мы не найдём такого выражения. Иисус был человеком, в которого мы не можем поверить. Тот, в кого мы верим, — это Христос в воскресении. Он победил свойственные человеку ограничения, воскрес и находится теперь в Святом Духе. Он вышел из смерти и вошёл в славу. Слава — это воскресение, а также Дух. Эти трое — Дух, воскресение и слава — неразделимы; они едины.
Когда Господь вошёл в воскресение, Он вошёл в славу, то есть Он вошёл в Святого Духа. Строго говоря, в это время Он был не просто Иисусом, а Христом; Он был Иисусом Христом. Он был Иисусом, ставшим Христом в славе. На самом деле Тот, в кого мы верим, — это Христос. В Писаниях есть выражения «уверовали в Христа Иисуса» и «вера в Христа Иисуса» (Гал. 2:16; 3:26; Флп. 3:9; 2 Тим. 3:15), но нет такого выражения, как «уверовать в Иисуса». Поэтому Тот, с кем мы соприкоснулись в первый раз, — это воскрешённый Христос. Он находится в воскресении, то есть в Духе. Благодаря тому что мы уверовали, Он коснулся нашего внутреннего существа, а наше внутреннее существо коснулось Его. Это можно сравнить с тем, как радиоволны в воздухе соприкасаются с радиоприёмником, который соответствует радиоволнам. Подобным образом вера в нас соответствует закону Духа. Когда Дух касается нашего внутреннего существа, наше внутреннее существо соприкасается с Духом. Дух — это воскресение, и Он есть Христос, в которого мы верим и с которым мы соприкасаемся.
Мы верим не в мёртвую или пустую доктрину; напротив, в нашем духе мы коснулись Духа, Господа, который находится в воскресении и славе. Его имя Христос. Мы коснулись Его и вошли во внутреннее соприкосновение с Ним. Если мы позволим Ему действовать и двигаться внутри нас, мы сможем жить жизнью, подобной жизни Иисуса Назарянина, и мы сможем следовать за Ним по Его стопам. В Евр. 13:13 говорится: «Выйдем к Нему за стан, неся Его поношение». Сильные воины Давида и Авигея, следовавшие за Давидом и ходившие с ним по пустыне, являются прообразом того, как мы должны выходить за стан и нести поношение Христа.
У нашего христианского жития есть два аспекта: внутренний и внешний. Внутренний аспект можно сравнить с Суламитой, а внешний аспект можно сравнить с Авигеей. С одной стороны, мы находимся за завесой; с другой стороны, мы находимся за городом, за станом. С одной стороны, мы находимся в Святом Святых; с другой стороны, мы находимся перед людьми. Внутренне мы наслаждаемся воскрешённым Христом, а внешне мы следуем за Иисусом. Когда мы молимся утром в своей комнате, мы касаемся Христа. Это можно сравнить с тем, как Суламита и Соломон живут и общаются вместе в дворцах из слоновой кости (Пс. 45:8). Мы касаемся Господа во внутренней комнате, в Святом Святых, в тайном месте. Когда мы свидетельствуем о Господе и работаем для Господа в нашем внешнем житии, нас можно сравнить с Авигеей, ходящей с Давидом по пустыне.
Мы переживаем эти два аспекта каждый день. С одной стороны, мы находимся за завесой, как Суламита, живя в Святом Святых и наслаждаясь воскрешённым и прославленным Христом. С другой стороны, мы находимся за станом, как Авигея, живя в мире и следуя за смиренным Иисусом. Подобно Суламите и Соломону, мы остаёмся в дворцах из слоновой кости и общаемся с Господом внутренне, и, подобно Авигее, мы внешне живём и работаем, следуя за Давидом на войну и страдая. Тот, кто находится внутри, — это воскрешённый Христос, а Тот, кто находится снаружи, — это Иисус Назарянин. Внутренне у нас есть наслаждение Суламиты в тайном месте, а внешне у нас есть открытое житие Авигеи.
Мы не только наслаждаемся воскрешённым Христом внутри, но и следуем за страдающим Иисусом снаружи. Возможно, наши коллеги, родственники, соседи и друзья подвергают нас гонениям и причиняют нам неприятности, когда мы свидетельствуем за Господа. В такие моменты мы внешне идём узким путём, подобным пути Иисуса Назарянина. Тем не менее, когда люди причиняют нам неприятности, подвергают нас гонениям, изматывают нас и противостоят нам, мы внутренне наслаждаемся воскрешённым Христом.
Когда меня арестовали японцы, они изматывали меня в течение многих дней. В тюрьме меня били, наказывали и допрашивали под пытками. Внешне было по-настоящему трудно, но в то же время внутренне я касался Господнего присутствия в воскресении. Внешне меня, подобно Иисусу Назарянину, истязали, но внутренне я наслаждался Христом, который находится в воскресении, в славе и в Духе, прообразом которого является Соломон. В будущем, когда наш Соломон вернётся, мы будем Его Суламитой в Его славе. Сегодня в нашем духовном переживании у нас могут быть предвкушение того дня и состояние того дня.
В Флп. 3:10 говорится: «…чтобы узнать Его, и силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью». Что касается Христа, сначала Он пережил страдание, а затем воскресение. Что касается нас, мы соприкасаемся с воскресением, а затем переживаем страдание. Он умер и затем воскрес, а мы воскресаем, а затем умираем. Никто не может идти путём креста самостоятельно; точно так же никто не может идти по стопам Иисуса Назарянина самостоятельно. Только когда человек касается воскрешённого Христа внутри и контактирует с Ним и когда воскрешённый Христос входит в него, он может сказать: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20).
Только когда человек выходит из-за завесы, внутренней комнаты общения, он может идти путём креста и следовать за страдающим Иисусом на земле. В Евр. 10:19-20 говорится: «Итак, братья, имея смелость для входа в святое святых в крови Иисуса, который Он впервые открыл нам как новый и живой путь через завесу, то есть Свою плоть…» Только те, кто входит за завесу, могут выйти к Нему за стан и нести Его поношение (13:13). Именно воскрешённый Христос в нас ведёт нас следовать за страдающим Иисусом. Он шёл путём креста и вошёл в нас в воскресении. Сейчас Он ведёт нас путём креста.
Прообразом Христа является Соломон, которым Суламита наслаждалась и которого она переживала. Суламита как прообраз церкви указывает на церковь в воскресении и на путь, которым церковь наслаждается и переживает воскрешённого Христа. То, что церковь находится в воскресении, означает, что церковь переживает воскрешённого Христа и наслаждается Им. Без воскресения церковь не могла бы существовать. Другими словами, без воскресения нет церкви. Тело Христово не природное, и оно не относится к старому творению; напротив, Тело Христово в воскресении, и оно принадлежит к новому творению.
Христос, которого мы приняли, — это воскрешённый Христос. Мы встретили Его как Духа. В Ин. 7:38 Господь сказал: «Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды». Далее, в стихе 39, говорится: «А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Это означает, что, как Дух, Христос находится в воскресении и славе. Христос, которого мы приняли и с которым мы ежедневно соприкасаемся, — это воскрешённый Христос. Мы можем переживать Христа, потому что Он в воскресении. Если бы Он не был в воскресении, мы не могли бы соприкасаться с Ним и переживать Его.
Как церковь, мы можем наслаждаться нашим Христом-Соломоном и покоиться вместе с Ним на пире любви всякий раз, когда мы соприкасаемся с Ним, потому что Он находится в воскресении и славе. Согласно нашему состоянию, сегодня у нас нет полного покоя в Христе и у Христа нет полного покоя в нас, однако у нас есть некоторый покой, и этот покой находится в воскресении.
Повествования о Еве и Ревекке заканчиваются их браком, но повествование о Суламите начинается с её брака и её супружеской жизни. Этой супружеской жизнью является жизнь в воскресении. После того как Ева вышла из Адама, она соединилась с ним, чтобы стать единой с ним, и на этом её история заканчивается. После того как Ревекка вышла замуж за Исаака, о ней написано немного, и записанное не является прообразом церкви. Однако повествование о Суламите начинается с её брака и её супружеской жизни. Её супружеская жизнь — это жизнь в воскресении. Свадебный пир Агнца произойдёт в будущем, но в воскресении мы уже состоим в браке с Христом, живём супружеской жизнью и находимся в Новом Иерусалиме. Наша нынешняя супружеская жизнь — это проба жизни в Новом Иерусалиме. Основное в Суламите как прообразе — это церковь в воскресении. Церковь не только соединена с Христом, но и живёт супружеской жизнью с Ним.
Что касается Господа, у воскресения два аспекта, и что касается нас, у воскресения тоже два аспекта. В Ин. 11:25 Господь сказал: «Я есть воскресение». «Я» в Ин. 11:25 — это та же Личность, что «Бог» в 1:1: «В начале было Слово... и Слово было Бог». В Евангелии от Иоанна подчёркивается не тот же аспект Господа Иисуса, что в остальных трёх Евангелиях. В других Евангелиях подчёркивается Его человечество, а в Евангелии от Иоанна подчёркивается, что Он — Бог. Поэтому, когда Господь сказал: «Я есть воскресение», говоря «Я», Он подразумевал Себя как Бога. В 11:25 Он сказал: «Я есть воскресение и жизнь». В других Евангелиях нет подобных высказываний. В Евангелии от Луки Господь Иисус изображён как человек, в Евангелии от Марка Он изображён как раб, а в Евангелии от Матфея Он изображён как Царь. Эти три повествования имеют много сходств в том, что касается последовательности изложения, географических мест и описанных чудес. Однако Евангелие от Иоанна отличается от всех остальных. Евангелие от Иоанна подчёркивает тот факт, что Господь Иисус — это Бог. Поэтому Он сказал: «Я есть воскресение и жизнь», имея в виду, что воскресением и жизнью является Сам Бог.
Что такое воскресение? Воскресение — это жизнь, а жизнь — это Сам Бог. Бог и воскресение сосуществуют. Поскольку есть Бог, есть воскресение. Воскресение появилось не через три дня после распятия Господа Иисуса. Как Сам Господь не связан временем, так и воскресение не связано временем. В 11-й главе Евангелия от Иоанна Марфа сказала Иисусу: «Господь, если бы Ты был здесь, не умер бы мой брат». Иисус ответил: «Воскреснет твой брат», на что Марфа сказала: «Знаю, что воскреснет при воскресении в последний день». Тогда Иисус сказал ей: «Я есть воскресение и жизнь; тот, кто верит в Меня, даже если умрёт, оживёт; и всякий, кто живёт и верит в Меня, ни в коем случае не умрёт вовек. Веришь этому?» (ст. 21-26). Марфа пыталась соотнести воскресение с определённым временем, но факт состоит в том, что воскресение не связано временем. Воскресение — это Сам Бог. Где есть Бог, там есть воскресение.
В чём состоит действительное значение воскресения? Чтобы понять духовное переживание, мы должны знать воскресение. Воскресение — это не просто жизнь; это жизнь, которая прошла через процесс. Другими словами, воскресение — это жизнь, а также нечто, что невозможно удержать или ограничить. Обладать жизнью — это не то же самое, что обладать воскресением; воскресение — это жизнь, а также нечто, что невозможно удержать или ограничить.
Семя можно сравнить с частицей жизни. Когда мы сажаем эту жизнь в почву, хороня и ограничивая её, она противостоит смерти изнутри. Когда эта жизнь поднимается из почвы, это — воскресение, хотя она остаётся жизнью. Определение воскресению дано в 15-й главе Первого послания к коринфянам. Воскресение — это не просто жизнь, а жизнь, которую невозможно удержать ничем, даже смертью (Деян. 2:24-32). Наш Бог — это не только жизнь, но и воскресение. Никто и ничто не может удержать или ограничить Его. Он может прорваться через любые обстоятельства, личности, явления или вещи. Ничто не может подавить или связать Его. Никакие цепи ничего не значат для Него и никак не влияют на Него. Итак, значение воскресения состоит в том, что жизнь прорывается через любые узы, давление и заключение и ничто не может удержать её.
То, что Бог является жизнью, означает не то же самое, что Бог является воскресением. То, что Бог является воскресением, имеет более важное значение, чем то, что Бог является жизнью. Будучи воскресением, жизнь не может быть подавлена, связана или удержана какими-либо обстоятельствами. Она побеждает смерть, и смерть не может удержать её. Это — воскресение. Воскресение появилось не через три дня после распятия Господа; напротив, оно существовало до сотворения вселенной. В начале, в вечности, Бог был жизнью и воскресением. Однажды эта жизнь, которой является Бог, вошла в плоть. Плоть стала Его заключением и темницей. Бог был готов войти в эту темницу и быть ограниченным.
В течение последних трёх с половиной лет, которые Господь провёл на земле, люди презирали, гнали, допрашивали, упрекали и били Его; Он переносил всевозможные унижения. Внешне Его страдание было огромным, и, как Иисуса Назарянина, Его презирали. Тем не менее внутренне Он был полон воскресения. Воскресение было Его силой внутри. Этим воскресением является Сам Бог. Господь мог идти путём Иисуса Назарянина, потому что Он был в воскресении. Воскресение появилось не тогда, когда Он, пережив рождение, человеческое житие и смерть, был воскрешён из мёртвых. Оно существовало в вечности в прошлом. Воскресение — это Сам Бог.
Это воскресение вошло в человека, который жил во всевозможных отрицательных обстоятельствах, включая гонение со стороны людей, давление и изматывание; поэтому ничто не может сдержать Его, ограничить Его или заключить Его, потому что Он есть воскресение. Тридцать три с половиной года Сатана, имеющий могущество смерти, изо всех сил пытался сдержать воскресение, связывая и ограничивая Бога. Если бы Бог не вошёл в плоть, Сатана не смог бы связать Его. Однако Бог вошёл в плоть, в руку Сатаны. Бог как бы сказал: «Действуй, Сатана. Я разрешу тебе связать Меня. Взвали всё, чем ты являешься, на Меня и попытайся удержать Меня». В итоге Сатана взвалил на воскресение смерть. Однако, как раскрыто во 2-й главе Деяний, даже смерть не могла удержать Его, ей не удалось хоть как-то помешать Ему. Смерть не могла связать Его. Он прорвался через смерть и вышел из смерти. Это — воскресение.
Воскресение существовало до того, как Христос вошёл в смерть. В Флп. 3:10 апостол Павел сказал: «…чтобы узнать Его, и силу Его воскресения». Сила воскресения — это Сам Бог, Бог, который может воскрешать мёртвых. Господь Иисус сначала был Иисусом, а затем Христом. Сначала Он жил жизнью Назарянина, а затем Он жил славу Христа. Слава — это нечто внутреннее. Прежде чем Он воскрес из мёртвых, Он сказал Марфе и Марии, что Он был воскресением. В течение человеческой жизни Господа Сатана взвалил на Него все отрицательные явления и вещи, но Он вышел из них. Это доказывает, что Он есть воскресение.
Когда мы поверили в Господа, мы не только поверили в Господа, который стал плотью. Мы также поверили в Господа, который умер и воскрес. В Рим. 10:9 говорится: «Если ты... в своём сердце поверишь, что Бог воскресил Его из мёртвых, то будешь спасён». Мы верим не в распятого Иисуса. На протяжении всей Библии мы не найдём ни одного предложения, в котором говорилось бы, что мы верим в распятие Иисуса или что мы верим в распятого Иисуса; напротив, мы верим в воскрешённого Господа. Когда мы верим в Него, воскрешённый Господь входит в нас, чтобы стать нашим воскресением изнутри.
Это слово, вероятно, звучит сложно, но его легко понять в нашем переживании. Когда мы поверили в Господа, мы, наверное, сталкивались с гонением и изматыванием со стороны людей. Внешне мы испытывали давление и боль, но внутренне у нас была сила, которая давала нам ощущение славы. Внешне мы плакали, а внутренне мы были полны радости. Этой силой, славой и радостью является воскресение. Это — Христос как Соломон в нас. Суламита является прообразом прославленной церкви в будущем, и также она является прообразом церкви в воскресении сегодня. Прообраз Суламиты указывает не только на что-то объективное в будущем; она обозначает нечто субъективное и предназначена для нашего переживания сегодня.
С точки зрения Бога, воскресение делится на два этапа. Первый этап был в вечности до проявления воскресения, а второй этап находится во времени и является его проявлением, которое началось через три дня после распятия Господа Иисуса, когда Он был воскрешён из мёртвых. До того дня воскресение уже существовало. Иногда оно проявлялось в ограниченной степени. Небольшое проявление воскресения произошло в день преображения Господа Иисуса на горе. В течение последних трёх с половиной лет на земле Он никогда не падал и никогда не совершал ошибок, и, как бы люди ни гнали Его и ни угрожали Ему, Он никогда не менялся. Это также было проявлением воскресения. Воскресение невозможно произвести; оно может быть лишь проявлено.
Один брат был спасён во время ихэтуаньского восстания, потому что увидел проявление воскресения и был затронут им. В то время он был лишь подростком, помощником в одном пекинском магазине. В разгар восстания ихэтуаней, когда они жестоко убивали христиан, многие магазины в городе были закрыты. Однажды он был в магазине. Услышав шум и крики на улице, он выглянул в щель в двери и увидел ихэтуаней с повязками на головах и мечами в руках, свирепо конвоировавших повозку, в которой двадцатилетнюю женщину везли на казнь. Её собирались убить, потому что она не хотела отречься от имени Господа. Любой человек испугался бы в такой ситуации. В те времена девушки в Китае редко выходили из своих комнат или домов, но та молодая женщина, сидевшая в повозке, как ни странно, не боялась. Она радовалась и пела гимны хвалы. Когда молодой человек в магазине увидел эту сцену, она глубоко затронула его и оставила неизгладимый след.
Благодаря увиденному он принял Господа, а позднее оставил всё, сказав: «Я тоже хочу идти проповедовать Господа Иисуса». В тот день, когда ихэтуани вели сестру на казнь, воскресение было проявлено. Прежде чем Господь Иисус умер и воскрес, Он претерпел много боли и неприятностей от людей, однако в каждой ситуации Он проявлял воскресение, пока однажды Он не вошёл в воскресение полностью. Это — картина Его смерти и воскресения. Сегодня церковь является такой же. Однажды все мёртвые святые будут воскрешены, а все живые святые будут преображены и восхищены и мы полностью войдём в воскресение. Однако ещё до наступления этого дня мы можем жить в воскресении.
Сегодня воскресение находится в нас. Часто мы терпим злословие и страдания, причиняемые нам людьми, и сталкиваемся с испытаниями и искушениями; тем не менее мы способны выстоять, потому что у нас всё равно есть Божье присутствие и Господня слава. В результате мы видим проявление воскресения. И в том, что касается Господа Иисуса, и в том, что касается нас, существуют два этапа воскресения. Что касается церкви в воскресении, прообразом которой служит Суламита, также существуют два этапа, однако акцент делается не на втором этапе, а на первом — на нашем субъективном переживании.
То, что Суламита живёт с Соломоном во дворцах из слоновой кости, является прообразом того, что церковь общается с Христом в Святом Святых. Акцент делается не на воскресении в будущем, а на житии в воскресении сегодня. Быть христианином — значит быть тем, кто живёт в воскресении. Христиане — это те, кто живёт в воскресении. Только те, кто живёт в воскресении, являются христианами; те, кто находится в самих себе, не являются христианами. В намерения Бога не входило, чтобы мы шли путём креста за счёт своего упорства, полагаясь на самих себя. Напротив, Он входит в нас в воскресении, чтобы быть нашей силой, поддерживая и побуждая нас идти путём креста.
С внешней точки зрения путь креста жёсткий, но те, кто идёт этим путём, понимают, что внутри них есть сила. Этой силой является Бог, входящий в нас в воскресении, чтобы быть нашим «Соломоном», поддерживающим и побуждающим нас идти тем путём, которым шёл Давид, и жить той жизнью, которой жил Давид. Мы являемся Соломоном внутренне и Давидом внешне. Внутренне мы Суламита, а внешне мы Авигея. Это не два различных переживания; напротив, они существуют одновременно — одно является внутренним, а другое — внешним.
В определённой степени мы переживали то, что мы являемся Соломоном и Давидом. Хотя мы переносим трудности и испытания и являемся сыновьями скорби, переживающими гонения и блуждающими по пустыне, внутри у нас есть сладкие и славные сила и общение. Внутри у нас есть Бог, Дух и «Соломон» — воскрешённый Христос. Поэтому апостол Павел мог сказать: «…чтобы узнать... силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью» (Флп. 3:10). Внутренне Христос, прообразом которого является Соломон, позволяет нам идти путём Иисуса Назорея, прообразом которого является Давид. Христианин с подобным переживанием является глубоким и соответствует библейскому стандарту.
Хотя брак Агнца произойдёт в будущем, согласно нашему переживанию в воскресении мы уже соединились с Христом и состоим в браке с Ним. В воскресении мы уже являемся Новым Иерусалимом и живём своей супружеской жизнью. Согласно центральному значению прообраза Суламиты, наша жизнь — это жизнь пробы. В воскресении церковь соединилась с Христом и является единой с Ним.
Мы должны обратить внимание на три важных положения. Во-первых, имена «Суламита» и «Соломон» имеют один и тот же корень, подобно тому как слова «христианин» и «Христос» имеют один и тот же корень. Соломон — это форма мужского рода, а Суламита — это форма женского рода. Значение корня этого слова — «мир». Это означает, что в воскресении церковь обладает миром Христовым и является миром.
Во-вторых, в 45-м Псалме показано, что Соломон — это переживание и красота Суламиты. Переживанием и красотой Суламиты является сам Соломон. Подобным образом переживанием и красотой церкви является Христос. Всё, через что прошла церковь за прошедшие две тысячи лет, и красота церкви связаны с Христом воскресения, прообразом чего является золото, покрывающее Суламиту, её одежда тканой работы с вплетённым в неё золотом и её вышитая одежда (ст. 13-14).
В-третьих, Суламита и Соломон находятся в совершенном союзе и полном удовлетворении, и в этом удовлетворении есть покой. Прообраз Евы показывает её союз и удовлетворение Адамом, и прообраз Ревекки показывает её союз с Исааком и утешение Исаака, но в этих двух прообразах данные положения не являются основными. Однако основное положение в прообразе Суламиты — это союз и удовлетворение между ней и Соломоном. В конце Песни Песней Суламита и Соломон достигают полной гармонии с полным удовлетворением и бесконечным покоем, так что ничто не отвлекает и не прерывает их; это — прообраз Нового Иерусалима.
Союз и удовлетворение между Суламитой и Соломоном являются прообразом завершённого союза и полного удовлетворения, существующего между Христом и церковью. В этом удовлетворении Христос и церковь живут жизнью удовлетворения и мира в бесконечном покое. Покой и удовлетворение — это отличительные черты Нового Иерусалима.
Рассматривая различные аспекты семи женщин, которые служат прообразами церкви в Ветхом Завете, можно увидеть ясную картину церкви.
Во-первых, как видно в прообразе Евы, церковь выходит из Христа и рождается от Христа, обладая Христовой природой и будучи единой с Христом.
Во-вторых, как видно в прообразе Ревекки, после вознесения Христа Бог послал Святого Духа на землю, туда, где жили родственники Господа согласно Его человечеству, и Святой Дух вызвал группу людей, которые будут парой Христа, церковью. В конце этого века, ближе к вечеру, Христос выйдет из Своей скинии, Своего жилища, и отправится в поле, на землю, чтобы встретить церковь, которую приведёт к Нему Святой Дух, и Он соединится с церковью для их взаимного удовлетворения.
В-третьих, как видно в прообразе Асенефы, церковь была приобретена Христом в мире. Когда люди оставили Христа, Он стал Спасителем людей; когда Он был в мире и преподносил жизнь, Он приобрёл жену, церковь.
В-четвёртых, как видно в прообразе Сепфоры, церковь была обретена Христом в пустыне. Когда люди оставили Христа и Он блуждал в пустыне, Он взял Себе жену, церковь. Она является Его товарищем в Его блуждании по пустыне.
В-пятых, как видно в прообразе Руфи, церковь может получить Христово искупление и наслаждаться Божьим законным благословением, потому что её бывший муж, старый человек, умер. История Руфи показывает искупление во всех подробностях. Мы принадлежали старому человеку и были падшими, но в результате смерти старого человека мы были избавлены от нашего падшего положения и соединились с Христом, чтобы унаследовать Божье законное благословение и быть полностью искупленными.
В-шестых, как видно в прообразе Авигеи, церковь состоит из группы людей, которые по природе оставили Христа и противостояли Христу. Но однажды её старая природа была поражена и умерла. Тогда она соединилась с Давидом. Она прошла через страдания с Давидом и стала парой Давида в войне. В своей старой природе мы оставили Христа, противостояли Христу и отвергали Христа. Но однажды мы были поражены и наша старая природа умерла. Тогда мы соединились с Христом, и сейчас мы следуем за Ним посреди всевозможных страданий, чтобы бороться за Божье царство как воюющая церковь.
В-седьмых, как видно в прообразе Суламиты, церковь обретает полное удовлетворение и вечный покой благодаря своему союзу с Христом и своему переживанию Христа и наслаждению Христом в Его воскресении. В конечном итоге она становится Новым Иерусалимом. Суламита является прообразом жития в полном покое и удовлетворении.
Эти семь женщин являются семью прообразами церкви. Они представляют собой ясное изображение церкви: она выходит из Христа, она вызвана из мира, вместе с Христом она преподносит хлеб жизни в мире, она блуждает в пустыне с Христом, она получает искупление Христа, она воюет, следуя за Христом, чтобы сражаться за Божье царство, и в конечном итоге она становится парой Христа и царствует с Ним в славе.
Последовательность этих женщин как прообразов церкви поистине замечательна. Эти семь прообразов показывают, во-первых, произведение церкви и природу церкви; во-вторых, то, что церковь выходит из мира; в-третьих, то, что церковь находится в мире, но она не от мира (Ин. 17:16); в-четвёртых, блуждание церкви в пустыне; в-пятых, искупление церкви; в-шестых, участие церкви в войне; и, в-седьмых, царствование церкви и её прославление. Если мы соединим эти семь аспектов, мы увидим полную картину церкви и получим доскональное понимание церкви. Мы узнаем, откуда выходит церковь, каким путём она должна идти, проходя сегодня по земле, и чем она станет в конечном итоге в будущем. Какая картина!
