Поиск
Тексты Писания: Деян. 2:42; Мф. 28:19-20; Евр. 2:3; Ин. 16:12-15; Кол. 1:25-28; Отк. 22:18-19; Евр. 1:2; Гал. 1:6-9; 1 Тим. 1:3-8; Кол. 2:4, 8, 16-18, 20-23; 2 Пет. 3:15-16; 2 Тим. 2:15; 1 Ин. 1:1-3, 7; Флп. 2:1; 2 Кор. 13:13; Эф. 4:3-4А; 1 Кор. 5:9-13; 2 Ин. 7, 9-11; Рим. 16:17; Тит. 3:10
В Новом Завете термин «учение апостолов» первый раз употребляется в Деяниях 2:42.
Учение апостолов состоит, во-первых, из учений Господа Иисуса в четырёх Евангелиях. В Евангелии от Матфея 28:19-20 Господь велел первым Своим ученикам обучать новых верующих всему тому, что Он заповедал им в четырёх Евангелиях. Таким образом, ясно, что учение апостолов включает в себя учения Господа Иисуса в четырёх Евангелиях.
Учение апостолов также включает в себя учения апостолов в книге Деяний (Евр. 2:3). В Послании к Евреям 1:1-2А говорится: «Бог... в последние дни сии говорил нам в Сыне». Здесь сказано, что в последние дни Бог говорит в Сыне, то есть в личности Сына. Из этого мы можем понять, что даже говорение апостолов в Деяниях является Божьим говорением в Сыне.
Конечно же, говорение Господа в четырёх Евангелиях было Божьим говорением. Однако мы можем подумать, что ошибёмся, сказав, что говорение апостолов в Деяниях — это тоже Божье говорение. В соответствии с Посланием к Евреям 1:2, сегодня Бог говорит в Сыне. В греческом тексте перед словом «Сын» артикля нет. В своём Новом Переводе Библии Д. Н. Дарби переводит это место так: «в (личности) Сына».
Все новозаветное домостроительство Божье осуществляется не в личности Отца, а в личности Сына через личность Духа. Поскольку все апостолы являются Божьими сыновьями в первородном Сыне Божьем, их говорение за Бога является также Божьим говорением в личности Сына. Первородный Сын Божий и многие сыновья Бога считаются одним в личности Сына. Следовательно, все говорение апостолов является Божьим говорением.
Учение апостолов также включает учения апостолов в Посланиях (Ин. 16:12-15; Кол. 1:25-28; Отк. 22:18-19). Откровение не следует рассматривать лишь как книгу; на самом деле это длинное послание, объединяющее в себе семь посланий (2:1—3:22). Новый Завет состоит из двадцати семи книг. Первые пять книг — это четыре Евангелия и Деяния. Остальные книги Нового Завета включают двадцать два Послания. Все эти Послания являются писаниями апостолов. Они представляют собой божественное говорение о Божьих тайнах в Его домостроительстве.
В Евангелии от Иоанна 16:12, после того как Господь уже поведал нечто Своим ученикам, Он сказал им: «Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить». Здесь Господь имел в виду, что ученики ещё не могли войти в то, что Он хотел рассказать им, так как они ещё не приняли Духа. Им нужно было ждать, когда придёт Дух истины. В стихах 13-15 Господь продолжает: «Когда же приидёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам». Здесь Господь сказал Своим ученикам, что, когда придёт Дух истины, Он откроет им все, что Господь к тому моменту достигнет и обретёт. Господу предстояло достичь и обрести многое, но Он не мог сказать ученикам, потому что они не могли войти в это, то есть они не могли вместить этого. Им нужно было ждать, когда придёт Дух истины.
Господь сказал это слово в Евангелии от Иоанна 16 в ночь перед тем, как Его предали. Сразу после этого Его схватили, судили и распяли. Через три дня Он воскрес, и вечером третьего дня Он вернулся к ученикам в виде Духа (20:19-22). В то время Он был пневматическим Христом. Именно тогда Он вдохнул Себя в Своих учеников (ст. 22).
Через сорок дней Господь открыто, «официально» вознёсся на небо (Деян. 1:9). До этого момента Пётр часто говорил поспешно и неразумно (Мф. 16:21-23; 17:24-27; 26:31-35), но сразу после вознесения Господа Пётр стал говорить по-другому. В Деяниях 1—2 Пётр смог истолковать псалмы, где говорится о Христе (2:25-31) и об Иуде (1:15-20), и его истолкование было замечательным. До воскресения Христа Пётр был просто Петром, без Духа истины, но после вознесения Христа Пётр стал другим человеком. Он стал превосходным учителем Библии.
Позже был воздвигнут Павел. Пётр написал всего два Послания, которые были написаны поздно. Павел же написал четырнадцать Посланий. Первые из них — Послание к галатам, Первое и Второе послания к Фессалоникийцам, Первое и Второе послания к коринфянам и Послание к Римлянам — были написаны значительно раньше, чем послания Петра. В Послании к Колоссянам, одном из своих поздних посланий, Павел ясно сказал нам, что получил поручение от Бога завершить слово Божьего откровения в отношении Божьей тайны в Его домостроительстве (1:25-26). Центральным моментом этой тайны, которая есть «Христос в вас, упование славы» (ст. 27), является то, что Христос живёт в нас.
И уже в конце Откровения апостол Иоанн сказал: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (22:18-19). Как следует из приведённых здесь слов Иоанна, после написания Откровения нельзя ничего добавлять к божественному откровению или убирать что-то из него. Следовательно, согласно слову Павла в Послании к Колоссянам 1:25 и слову Иоанна в Откровении 22:18-19, мы знаем, что после этих двух авторов все божественное откровение было закончено; нельзя ничего добавлять к нему или убирать что-то из него. Таким образом, очень логично сделать вывод о том, что все Послания, написанные апостолами, также являются Божьим говорением в личности Сына. Следовательно, мы должны считать все слова во всем Новом Завете — от первого слова Евангелия от Матфея до последнего слова Откровения — Божьим говорением, произнесённым через уста и записанным руками различных апостолов. Это и есть учение апостолов.
Все вышеупомянутые учения являются Божьим говорением в Сыне в эти последние дни (Евр. 1:2), которым нужно одинаково учить во вселенском масштабе, везде, во всякой церкви (1 Кор. 4:17; 7:17).
Однако нам нужно быть осторожными, потому что во вселенной говорит не только Бог; говорит ещё и Сатана, который соперничает с Богом. Поэтому мы должны знать, что должно быть исключено из учения апостолов как Божьего говорения.
Учение иудаизма должно быть исключено из учения апостолов в Новом Завете (Гал. 1:6-9; 1 Тим. 1:3-8). Говорение Бога в Ветхом Завете относительно закона замечательно, но нам не следует включать это говорение в Новый Завет. В конечном итоге учение закона стало «измом» — иудаизмом. В Ветхом Завете Моисей очень много говорил о законе, но в Посланиях Нового Завета учение закона запрещено.
Из учения апостолов нужно также исключить учение гностицизма (Кол. 2:4, 8). Гностицизм — это смесь иудейской, восточной и греческой философии. Гностики пытались привнести свою философию в церковь и смешать её с учениями Нового Завета. Таким образом, гностицизм стал смесью трёх элементов: иудаизма, христианского учения и языческой философии. Апостолы очень строго запрещали и осуждали его.
Учение аскетизма является составной частью гностицизма. В Новом Завете учение аскетизма также запрещено (Кол. 2:16-18, 20-23). Апостолы со всей решительностью исключали эти три «изма» — иудаизм, гностицизм и аскетизм — из своих писаний.
Учение апостолов в Новом Завете свято и божественно, как Ветхий Завет (2 Пет. 3:15-16). Бог считал Ветхий Завет святым и божественным, и Бог запретил Своему народу в Ветхом Завете говорить Своё слово превратно (Втор. 18:20). Божий народ должен был считать Его говорение в Ветхом Завете святым словом, божественным говорением и Божьим глаголом.
После того как Павел написал свои четырнадцать Посланий, Пётр в своём Втором послании призывал церкви считать писания Павла такими же святыми и божественными писаниями Бога, как и писания Ветхого Завета. В 3:15-16 Пётр сказал, что писание Павла исполнено мудрости и что некоторые извращают писания Павла «к собственной погибели, как и прочие Писания». Здесь Пётр дал высокую оценку писаниям Павла, сказав, что они равнозначны «прочим Писаниям».
То, что Пётр так похвально отозвался о писаниях Павла, говорит о многом, потому что именно его Павел упрекнул в лицо, отстаивая новозаветную веру (Гал. 2:11-21). Трудно найти хотя бы одного христианина, который хорошо отзывался бы о том, кто его упрекал. По этой причине многие святые научились поступать «мудро» — не упрекать других за их ошибки. Сегодня в церковной жизни не многие, не исключая и старейшин, говорят правду об ошибках других. Таким образом, многое в восстановлении ещё покрыто мраком из-за того, что никто не осмеливается никого упрекнуть. Напротив, Пётр и Павел были откровенными и строгими.
Павел стал апостолом после Петра. Пётр был верховным апостолом, когда Павел был ещё Савлом, преследовал святых и хулил Иисуса. Позднее Павел спасся, и Варнава привёл его в общение с апостолами в Иерусалиме (Деян. 9:27). Вскоре после этого Петру трижды было небесное видение: сходящее к нему с неба большое полотно, полное нечистых животных, и Господь повелел ему: «Встань, Пётр, заколи и ешь» (10:9-16). Пётр ответил: «Нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого». Тогда Господь сказал ему: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Смысл этого видения состоял в том, что в то время Бог упразднил правило Ветхого Завета, запрещающее Его народу вступать в контакты с язычниками. Основываясь на этом видении, Пётр начал общаться с язычниками. В первую очередь он отправился благовествовать Корнилию, римскому сотнику из Италийского полка, а также его родственникам и близким друзьям, которые все были язычниками (ст. 17-48). Затем, в Послании к галатам 2 Пётр ел с верующими из язычников в Антиохии. Но когда некоторые пришли из Иерусалима, от Иакова, Пётр стал таиться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием (ст. 12-13). Павел увидел это и упрекнул Петра в лицо в присутствии всех учеников (ст. 14). Прочитав это, я сильно обеспокоился о Петре. Я думал, что отныне у Петра уже никогда не будет хорошего отношения к Павлу. Но в те дни, когда я только ещё начинал читать Библию, я обнаружил, что во Втором послании Петра 3:15-16 Пётр дал высокую оценку писаниям Павла и даже велел святым считать писания Павла такими же святыми и божественными, как Ветхий Завет.
Из слова Петра во Втором послании 3:16 мы можем извлечь один урок, а именно, что никто не должен никоим образом извращать святое писание Бога. Библию необходимо истолковывать и разъяснять, но нужно быть осторожными, чтобы, истолковывая Слово Божье, не извратить его.
Мы не должны извращать Писание, мы должны правильно и ровно раскрывать его без всякого искажения. Во Втором послании к Тимофею 2:15 Павел призывал Тимофея учиться верно преподавать слово Божье. Греческое слово, переведённое в этом стихе как «преподавать», буквально означает «ровно резать» и употребляется как термин в плотницком деле. Когда плотник режет дерево, он должен резать его ровно, иначе он испортит дерево. Раскрывать слово — все равно что резать дерево. Это значит разъяснять слово, толковать слово. Мы должны раскрывать Слово правильно и ровно, никоим образом не извращая и не искажая его.
В Деяниях 2:42 упоминается не только учение апостолов, но и общение апостолов. Любое учение предполагает определённое общение. Общение, в которое мы входим, соответствует учению, под воздействием которого мы находимся. Общение всегда основано на учении.
Общение апостолов является, в первую очередь, общением божественной жизни между апостолами и верующими (1 Ин. 1:1-3А). В соответствии с Новым Заветом, общение христиан является божественным вопросом. Это вопрос божественной жизни. Без жизни у нас не может быть никакого общения. Общение собаки с птицей невозможно. Поскольку у них два разных типа жизни, собачья жизнь и птичья жизнь, они находятся в двух разных сферах, двух разных царствах — собачьем царстве и птичьем царстве. Собачье царство, конечно же, не может общаться с птичьим царством. Точно так же и человек не может общаться с собакой, потому что у них разные жизни и они находятся в разных сферах.
Царство всегда основано на жизни. Поскольку мы родились от Адама, мы находимся в человеческом царстве, царстве человечества. Но после того как мы родились от Адама, мы были возрождены. Посредством возрождения мы приняли божественную жизнь и были перенесены в божественное царство, царство Божье. Вот почему Господь Иисус сказал Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» и: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:3-6). Царство Божье — от другой жизни, божественной жизни. Если мы не родимся заново и благодаря этому не получим божественную жизнь, мы не сможем увидеть царства Божьего, потому что у нас не будет такой способности. Для этого требуется божественная жизнь.
Учение апостолов приносит нам божественную жизнь. Когда мы принимаем божественную жизнь через учение апостолов, у нас сразу возникает общение в этой жизни. Если мы спасены, то, независимо от своей расовой или национальной принадлежности, когда мы собираемся вместе, среди нас непроизвольно возникает общение. Наши собрания столь гармоничны, потому что все мы приведены в божественную жизнь, и в этой божественной жизни у нас есть общение.
В Первом послании Иоанна 1:1-3 апостол Иоанн сказал верующим, что он принёс общение посредством божественной жизни. Таким образом, между апостолами и верующими существовало то, что называется общением. Затем апостол сказал, что это общение является не только общением между верующими и апостолами, но также общением между апостолами и Богом (ст. 3Б).
Общение апостолов также является общением божественной жизни — между самими верующими в их духе (1 Ин. 1:2-3, 7; Флп. 2:1). Среди верующих существует замечательная вещь под названием общение. Это общение осуществляет Дух в возрождённом духе верующих. Поэтому в Послании к филиппийцам 2:1 оно названо «общением [нашего] духа».
Общение апостолов также является общением Святого Духа во всех верующих. Во Втором послании к коринфянам 13:13 говорится: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами». Эти три элемента — любовь, благодать и общение — не являются отдельными друг от друга; они являются тремя аспектами одного и того же. Общение Духа несёт с собой благодать Христа, а в благодати Христа есть любовь Бога. Таким образом, все три — один божественный дар как доля для нас, то есть Сам Триединый Бог в трёх аспектах: в Отце как любви, в Сыне как благодати и в Духе как общении, применении.
Это общение является общением Тела Христова в единстве Духа. Послание к эфесянам 4:3 призывает нас стараться сохранять единство Духа, и сразу после этого, в стихе 4, говорится: «Одно тело и один дух». Эти два стиха указывают на то, что единство Духа есть общение Тела Христова. Это общение Тела находится в единстве Духа. Если у нас нет единства Духа, то мы не наслаждаемся общением Тела.
В соответствии с Новым Заветом, существуют четыре вида исключений из единственного общения Тела Христова.
Верующих, живущих в тяжких грехах, следует исключать из единственного общения Тела Христова. Некоторые верующие в Коринфе не просто совершали тяжкие грехи время от времени, но и жили в тяжких грехах. В Первом послании к коринфянам 5:9-13 апостол учит нас извергнуть такого человека из нашей среды. Однако многие христиане истолковывают слово «извергнуть» как «отлучить от церкви». Это ошибка. Смысл этого слова не «отлучить от церкви», а «удалить». Под «удалением» здесь имеется в виду не отлучение от церкви, а своего рода карантин, с помощью которого, например, изолируют больных заразными болезнями (ср. 2 Кор. 2:1-8).
Когда Павел писал Первое послание к коринфянам 5:13, он заимствовал слово «извергнуть» из Септуагинты. В Левите и Числах Бог повелевает израильтянам удалять прокажённого из их общения, чтобы его можно было исцелить (Лев. 13:45-46). После этого исцеления такого человека следовало вернуть в общение (Лев. 14). Предписанное здесь обращение с прокажённым представляло собой карантин. Именно это, а не отлучение от церкви имеется в виду в Первом послании к коринфянам 5:13, когда говорится о том, чтобы извергнуть человека, живущего в тяжком грехе.
Еретиков, преступающих Христово учение и не пребывающих в нем, особенно в том, что касается божественной и человеческой личности Христа, следует отстранять от общения Тела Христова (2 Ин. 7, 9-11). Во времена апостолов существовали две основные ереси. Одна, ересь керинфиан, утверждала, что Христос — не Бог (1 Ин. 2:22), а другая, ересь докетов, утверждала, что Иисус Христос не приходил во плоти как человек (4:2-3). В Библии очень ясно раскрывается, что Христос является Богочеловеком. Как Богочеловек Он обладает божественностью, божественной природой, а также человечеством, человеческой природой. Согласно писаниям Иоанна, в это время существовало несколько антихристов, которые противились истине о божественной и человеческой личности Христа. Одна группа антихристов не верила, что Христос — человеческое существо, а другая группа не верила, что Христос — божественное существо. Таким образом, отвергалось как божество Христа, так и Его человечество.
Апостол Иоанн повелевал святым и церквям отвергать таких людей. Когда к нам приходит подобный человек, преступающий истинное учение Христово и не пребывающий в нем, мы должны отвергнуть его. В соответствии со Вторым посланием Иоанна 10 мы не должны принимать его к себе в дом и даже приветствовать его, потому что, приветствуя его, мы тем самым участвуем в его грехе (ст. 11). Это — исключение из общения среди святых в Теле Христовом.
Человек, преступавший учение Христово во времена апостолов, подобен сегодняшним модернистам, которые не верят, что Христос есть Бог. Они говорят, что Христос — всего лишь хороший человек. Более того, они не верят, что смерть Христа была необходима для искупления. Они говорят, что смерть Христа была всего лишь страданием мученичества, которое Он претерпел за Своё учение. В древние времена уже существовали подобные люди. Церковь должна отстранять таких людей от церковного общения.
Послание к Римлянам 16:17 призывает нас остерегаться производящих разделения и соблазны вопреки апостольскому учению. Мы должны остерегаться любого, кто производит разделения, нам не следует соприкасаться с такими людьми и общаться с ними. Это ещё одно исключение из общения в Теле Христовом.
Некоторые говорят, что повеление апостола в Послании к Римлянам 16:17 в отношении людей, производящих разделения, не следует применять к тем, кто производит разделения в Господнем восстановлении сегодня. Они говорят, что Послание к Римлянам 16:17 относится к людям, которые служат не нашему Господу, а своему чреву, как сказано в следующем стихе, и что люди, производящие разделения в Господнем восстановлении сегодня, таковыми не являются. Но мы должны понимать, что в 16:17 апостол осуждает само действие, склонность к разделениям, кто бы ни производил эти разделения. Какой-нибудь брат может быть очень правильным во всех отношениях как христианин, но если он производит разделения в церкви или между церквями, то его следует осудить и поместить в карантин, как велел апостол.
Послание к Титу 3:10 (букв.) велит нам отвращаться раскольника (сектанта), приводящего к разделениям посредством образования партий в церкви в соответствии со своим собственным мнением. Для того чтобы сохранить одно общение апостолов в церкви, такого склонного к сектантству, к разделениям, человека следует отвращаться после первого и второго вразумления. Это делается для того, чтобы прекратить всякое общение с больным этой заразной болезнью — склонностью к разделениям — для блага церкви.
Некоторые говорят, что слово «раскольник» («сектант») в Послании к Титу 3:10 должно переводиться как «человек, учащий ереси» и что здесь не имеется в виду человек, приводящий к разделениям. Но в греческом оригинале это слово обозначает человека, который придерживается мнения или иной доктрины, которые ведут к разделению.
В Новом Завете мы можем найти по крайней мере эти четыре вида исключений христиан из общения в церкви, Теле Христовом.
Когда Господь воздвиг нас в Своём восстановлении, мы находились в состоянии полной мешанины. Почти все, полученное нами из христианства, представляло собой сплошную мешанину. Это было очень трудное положение. Мы потратили огромное количество времени, чтобы разъяснить всевозможные термины и сложные положения истины. Чтобы разобраться во всей этой мешанине, мы потратили много лет, пытаясь найти должный способ классификации различных положений истины в Библии. Поэтому мы должны считать сокровищем истины о новозаветном служении, учении апостолов и общении апостолов, которые представлены в этих двух сообщениях. Мы должны хранить их и тщательно изучать.
Для того чтобы служить Господу, быть одним из соработников, первым требованием является верность — не только Господу, но и Его восстановлению. Мы должны уважать Господне восстановление и не считать его ничьей личной работой. Недостаточно быть просто верным Господу. Мы также должны быть верными Господнему восстановлению. Чтобы показать свою верность восстановлению, мы должны считать себя вступившими в брак с восстановлением. Мы все должны вступить в брак с Господним восстановлением. Да помилует всех нас Господь.
