Поиск
Глава 9
Первое переживание на третьем этапе нашей духовной жизни — работа над плотью посредством креста. Как мы уже говорили раньше, работу над грехом можно уподобить удалению грязи с рубашки; работу над миром — удалению цветных рисунков на рубашке, а работу над совестью — удалению с рубашки мельчайших бактерий. Тогда рубашка будет полностью очищена. С человеческой точки зрения, подвергнуться работе до такой степени достаточно. Однако с точки зрения Бога, это не так. Бог должен ещё разрезать рубашку ножом на куски. Это — работа над плотью. Хотя это кажется неразумным, в нашем духовном переживании это нечто реальное. После того как мы проделали работу над грехом, миром и совестью, нам кажется, что всё внешнее загрязнение удалено. Но если Господь озарит нас, мы обнаружим, что наибольшая трудность, с которой сталкивается жизнь Божья внутри нас, — это наша природная жизнь, или наше собственное существо. Несмотря на то что мы проделываем работу над тем, что неправедно и несвято, и над всеми чувствами в совести, мы всё равно живём посредством своей природной жизни, а не посредством Божьей жизни; мы всё равно живём в себе, а не в Святом Духе. Поэтому мы всё ещё душевные, а не духовные. Если мы хотим избавиться от такой трудности, единственным путём спасения является крест. Только после того как мы согласимся, чтобы крест сокрушил нашу природную жизнь, проявится и будет переливаться через край жизнь Божья. Только после того как мы умертвим себя, мы позволим Святому Духу совершить в нас работу оживления. Когда израильтяне перешли Иордан, скитание в пустыне закончилось. Они вступили в сферу новой жизни. И тогда они смогли наслаждаться произведениями Ханаанской земли, сражаться за Бога и принести царство. Переход израильтян через Иордан обозначает наше переживание смерти Христа, необходимое для того, чтобы мы избавились от плоти и вошли в богатство Божьей жизни. Если мы получим милость Божью и будем верно идти вперёд по пути жизни, мы также получим полное переживание умерщвления нашей плоти посредством креста и сообразуемся с Его смертью. Только после того как мы переживём избавление в результате умерщвления нашей плоти посредством креста, мы будем избавлены из сферы опустошённости и неудач и тем самым войдём в богатство и покой Христа и будем жить в небесной сфере, чтобы сражаться за Бога и принести Божье царство. Поэтому переживание этого этапа работы посредством креста представляет собой очень важный критический момент. Блаженны те, кто сможет пережить этот этап полно и основательно, так как они будут близки к зрелости в своей духовной жизни и Христос будет расти и образовываться в них.
1) Рим. 8:7-8: «Потому что разум, обращённый к плоти, есть вражда против Бога; ибо он не подчиняется закону Божьему, ибо он и не может. И те, кто в плоти, Богу угодить не могут». Здесь говорится о состоянии вражды, в котором находится плоть по отношению к Богу. Плотский человек никогда не угодит Богу и не будет принят Богом.
2) Рим. 6:6: «Зная то, что наш старый человек распят с Ним, чтобы было упразднено тело греха, чтобы мы уже не служили греху как рабы». Выражение «старый человек» обозначает плоть, которая не выражена. В этом отрывке раскрывается, что наш старый человек, или наша плоть, распят с Христом и что это — давно свершившийся факт.
3) Гал. 5:24: «Те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями». В глазах Бога работа над плотью — это тоже давно свершившийся факт. Поэтому мы больше не должны жить плотью.
4) Рим. 8:13: «Если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить». Здесь говорится о том, что нам нужно Духом умерщвлять дела тела и тем самым на практике переживать работу креста.
Мы можем найти по крайней мере три определения плоти в Библии:
Первое определение плоти в Библии таково: плоть — это наше растлённое тело. Когда Бог изначально сотворил человека, у него было только физическое тело, но не плоть. В то время в человеческом теле не было ни греха, ни вожделений. Это было просто сотворённое тело. Но когда Сатана склонил человека к тому, чтобы он съел от плода дерева познания добра и зла, в человеческое тело вошли Сатана и его греховная жизнь, которую обозначает плод, в результате чего человеческое тело изменилось в своей сущности и было растлено, став плотью. Поэтому сегодня человеческая плоть, в которой содержатся грех, вожделения и многие другие нечистые элементы Сатаны, является гораздо более сложной по сравнению с первоначальным человеческим телом.
Мы можем легко найти в Писаниях доказательства того, что плоть — это растлённое тело. Например, в Рим. 6:6 упоминается «тело греха», то есть греховное тело. В Рим. 7:24 упоминается «тело этой смерти», то есть мёртвое тело. Этим греховным и мёртвым телом является растлённое тело, или плоть. Грех и смерть — это отличительные черты сатанинской жизни. Наше тело, в котором есть грех и смерть, стало плотью. Поэтому в Рим. 7:18 говорится: «В моей плоти не обитает доброе»; затем в стихе 20 говорится: «Грех, который обитает во мне», и затем в стихе 21 говорится: «Мне присуще зло». В этих стихах говорится, что «грех», или «зло», внутри нас находится в нашей плоти. Затем в стихе 23, где упоминается «закон греха, который находится в моих членах», на более практическом уровне показано, что закон греха находится в членах тела. Отсюда видно, что, поскольку к нашему телу был примешан сатанинский яд, оно является растлённым.
В Гал. 5:19-21 перечисляются проявления плоти, такие как блуд, нечистота и распущенность. Все они исходят из нашего растлённого тела. Итак, первое определение плоти состоит в том, что плоть — это наше растлённое тело.
Второе определение плоти в Библии таково: плоть — это всё наше падшее существо. В Рим. 3:20 говорится: «Из дел закона не будет оправдана перед Ним никакая плоть». В Гал. 2:16 утверждается: «Человек оправдывается не из дел закона». В этих двух отрывках мы видим, что «плоть» и «человек» — это одно и то же. В глазах Господа человек не только имеет плоть — человек также является плотью.
Каким образом человек пал и стал плотью? Непосредственно после сотворения человека его тело было подчинено душе, которая в свою очередь была подчинена духу. С одной стороны, человек посредством духа имел общение с Богом, понимая благодаря этому волю Божью; с другой стороны, он упражнял свой дух, чтобы привести всё своё существо в подчинение Божьей воле. Следовательно, в то время человек жил духом и находился под управлением духа. Когда Сатана склонил человека к тому, чтобы он съел от дерева познания добра и зла, человек пал, отступив от духа, и уже не жил духом. Одновременно тело человека, будучи отравлено Сатаной, изменилось в своей сущности и стало плотью. Это был первый этап падения человека. Затем согрешил и пал Каин — он пал в том смысле, что он был отвергнут Богом, потому что он служил Богу согласно своему собственному желанию и мнению. Таким образом, человек пал настолько, что полностью оказался в сфере души. Он жил душой и стал душевным человеком. После Каина человек пал ещё глубже и стал грешить ещё более дерзко. В результате дух человека увял, а его плоть становилась всё сильнее и сильнее и наконец захватила место духа, начав управлять всем его существом. Так человек пал до такой степени, что полностью оказался в плоти и стал жить плотью. Поэтому перед потопом Бог сказал, что человек — это плоть (Быт. 6:3). И Он также сказал: «Всякая плоть растлила свой путь на земле» (ст. 12). В то время в глазах Бога человек был не только плотским — он был плотью. Как злые люди — это плоть, так и добрые люди — это плоть. Как те, кто ненавидит, — это плоть, так и те, кто любит, — это плоть. Все люди этого мира — плоть. Поэтому в Библии плоть — это также всё падшее человеческое существо.
Обычно, говоря о плоти, мы думаем, что плоть растленна и порочна, как сказано в Гал. 5:19-21. Но в Библии показано, что у плоти есть не только злой аспект, но и добрый. Добрая плоть хочет делать добро и поклоняться и служить Богу. В Флп. 3:3-6 Павел даёт понять, что некоторые люди поклонялись Богу в плоти и хвалились своей плотью. Здесь под плотью, несомненно, понимается плоть в её добром аспекте, так как ей человек поклоняется Богу и благодаря ей человек хвалится.
Почему существует добрый аспект человека, или плоти? Потому что, хотя мы глубоко падшие люди, у нас всё равно есть некий добрый элемент, который был изначально сотворён Богом. Поэтому нам часто хочется делать добро и служить Богу. Но как бы то ни было, человек, или плоть, в её добром аспекте слаба и бессильна; она хочет делать добро и служить Богу, но не способна ни на то, ни на другое. В глазах Бога мы, падшие люди, управляемые плотью, полностью стали плотью. Всё, что исходит от нас, будь то хорошее или плохое, относится к плоти и неугодно Богу. Поэтому к плоти относятся не только наша раздражительность, ненависть или что-либо направленное против Бога, что исходит от нас; к плоти относятся также исходящие от нас мягкость, любовь и даже служение Богу. Всё, что исходит от нас, будь то хорошее или плохое, относится к плоти. Мы должны знать плоть до такой степени. Тогда мы действительно коснёмся значения плоти. Итак, в Библии плотью называется также добрый аспект человека.
Каково положение плоти перед Богом? Каково отношение Бога к плоти? Об этом ясно говорится во многих местах в Библии, однако здесь мы можем выделить только самые важные отрывки.
В Исх. 30:32 говорится: «На плоть человека пусть его [святое масло помазания] не выливают». Святое масло помазания — это прообраз Святого Духа, то есть Самого Бога. Следовательно, утверждение о том, что святое масло помазания нельзя выливать на плоть человека, означает, что Бог не может слиться или соединиться с плотью.
В Исх. 17:14 и 16 говорится: «Иегова сказал Моисею… Я совершенно изглажу память об Амалике из-под небес… Война будет у Иеговы против Амалика из поколения в поколение». Почему Бог решил истребить Амалика и воевать против него из поколения в поколение? Потому что Амалик в Библии является прообразом плоти.
Израильтяне, потомки Иакова, являются прообразом избранной, возрождённой части внутри нас; эта часть — новый человек в нашем духе, относящийся к Христу. Амаликитяне, потомки Исава, являются прообразом падшей природной части внутри нас; эта часть — старый человек в плоти, относящийся к Адаму. Исав и Иаков были близнецами, но их потомки, амаликитяне и израильтяне, были врагами друг другу; они не могли объединиться. Точно так же наш плотский старый человек очень близок к нашему духовному новому человеку, и они также являются врагами друг другу и не могут объединиться. То, что Бог был намерен воевать против Амалика, показывает, что Бог ненавидит плоть и хочет истребить её. Если плоть не будет истреблена и над ней не будет проделана работа, наша духовная жизнь не сможет расти. Между этими двумя вещами никогда не может быть компромисса и сосуществования.
Когда Саул стал царём Израиля, Бог повелел ему поразить амаликитян, уничтожить всё, что у них было, и не щадить их (1 Цар. 15). Однако Саул пощадил Агага, царя амаликитян, и лучших из овец и из волов. Всё хорошее он не захотел полностью уничтожить, а всё презренное и негодное он полностью уничтожил. Из-за того что Саул не послушался безоговорочно Божьего повеления, он лишился Божьей благосклонности и потерял свой престол. Отсюда видно, что если человек не отвергнет плоть безоговорочно, а сохранит то, что в глазах человека является добрым и достойным почёта, то он не сможет угодить Богу, потому что между Богом и плотью не может быть компромисса.
В книге Эсфирь Мардохей был готов скорее умереть, чем кланяться Аману, агагитянину, потомку амаликитянина Агага. Благодаря тому что Мардохей твёрдо стоял до конца, он угодил Богу, а также принёс избавление иудеям. Это ещё раз доказывает, что угодить Богу и стать пригодными сосудами для Него мы можем только тогда, когда мы не уступаем плоти даже перед лицом смерти. Бог и плоть не могут сосуществовать!
В Ветхом Завете Бог сделал один особый шаг, чтобы выразить Своё отношение к плоти, — Он учредил обрезание. Первым человеком, которому Бог повелел совершить обрезание, был Авраам (Быт. 17). Бог обещал Аврааму, что его потомки будут как небесные звёзды и как песок на берегу моря. Но поскольку Бог медлил исполнить Своё обещание, Авраам взял в жёны Агарь и родил Измаила. Так он использовал силу своей плоти, чтобы исполнить Божье обещание. Бог был недоволен им, и в течение тринадцати лет Бог скрывал Себя. Затем, когда Аврааму было девяносто девять лет, Бог опять явился ему (16:15; 17:1). Явившись в этот раз, Бог повелел, чтобы Авраам и все, кто был у него, были обрезаны. Это означает, что Бог хотел, чтобы плоть была удалена, так чтобы впредь они не служили Богу в плоти.
Во второй раз обрезание упоминается в Библии в 4-й главе Исхода. Когда Моисей ответил на призыв Бога избавить израильтян из Египта, Бог встретил его на его пути и намеревался умертвить его, потому что его двое сыновей не были обрезаны. Тогда Сепфора, жена Моисея, обрезала своего сына. Отсюда видно, что, если человек хочет служить Богу, он должен сначала удалить плоть. В противном случае, даже если он отдаст всё ради Бога, он никогда не сможет угодить Ему.
В третий раз обрезание было совершено в Галгале, после того как израильтяне перешли Иордан (Иис. Н. 4—5). В день пасхи израильтяне похоронили свои грехи под кровью ягнёнка. Когда они вышли из Египта, они похоронили своих врагов — египетское войско — в водах Красного моря. При входе в Ханаан они похоронили самих себя, или плоть, в водах Иордана. Другими словами, они проделали работу над своими грехами во время пасхи и работу над миром в Красном море, но до Иордана они ещё не проделывали работу над своей плотью. Поэтому они сорок лет скитались в пустыне, пока не перешли Иордан, где подвергся работе израильтянин старого творения, то есть плоть. Перейдя Иордан, они взяли со дна реки двенадцать камней и перенесли их на другой берег, а в середину Иордана положили другие двенадцать камней. Это означает, что их старый человек был похоронен под водами реки и что в Ханаан вошёл новый Израиль. Поэтому, как только они перешли Иордан, все они были должным образом обрезаны и «откатили» свою плоть. Начиная с этого времени они могли сражаться за Бога и принести Его царство.
Кроме того, в Новом Завете обрезание упоминается применительно к христианам. В Кол. 2:11 говорится: «В Нём вы и обрезаны были обрезанием, не руками совершаемым, состоящим в снятии тела плоти, в обрезании Христовом». Это также показывает, и притом совершенно ясно, что духовное значение обрезания заключается в устранении плоти. Обрезание, знак завета Бога с Его людьми, означает, что Бог хочет, чтобы Его люди устранили плоть и жили в Его присутствии.
В Рим. 8:8 говорится: «Те, кто в плоти, Богу угодить не могут». В Библии много сказано о плоти, и здесь делается заключение: плоть не может угодить Богу. Если человек принадлежит к плоти, мыслит о плоти и живёт плотью, что бы он ни делал, будь то хорошее или плохое, это не может быть угодно Богу.
В Гал. 5:24 говорится: «Те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями». Надлежащее место плоти — на кресте. Окончательная судьба плоти перед Богом — смерть. Божий приговор плоти заключается в том, что она должна быть умерщвлена. Только после того как плоть будет умерщвлена, Бог сможет занять Своё место и осуществить Своё намерение в человеке.
Изучая приведённые выше пять положений, мы понимаем, что вся Библия доказывает то, что плоть мерзка перед Богом и что Бог хочет уничтожить её навеки. Самой главной причиной того, что Бог так глубоко ненавидит плоть, является то, что в плоти живёт Сатана. Плоть — это стан Божьего врага и крупнейшая опора для его работы. Можно сказать, что вся работа Сатаны в человеке совершается посредством плоти. И вся его работа посредством плоти разрушает план и цель Бога. Поэтому можно сказать, что Бог ненавидит плоть так же, как Он ненавидит Сатану, и хочет уничтожить плоть так же, как Он хочет уничтожить Сатану. Бог и плоть никогда не смогут сосуществовать.
В Библии говорится о плоти, а также о старом человеке. Какова связь между плотью и старым человеком? Как отличить одно от другого? Говоря просто, плоть — это проявление старого человека в жизни. Эти два понятия представляют собой одно целое. В старом творении мы — старый человек. Когда старый человек проявляется в жизни и выражается, это плоть. Таким образом, и старый человек, и плоть — это, по сути, само наше существо. Что касается объективного факта, мы — старый человек; что касается субъективного переживания, мы — плоть.
Об этом ясно говорится в Послании к римлянам. В 5-й главе Послания к римлянам говорится о наследии, которое мы имеем в Адаме, в 6-й главе говорится о том, что мы приобрели в Христе, в 7-й главе рассказывается о наших узах в плоти, а в 8-й главе провозглашается освобождение, которое мы получаем в Святом Духе. Главы 5-я и 6-я связаны с объективными фактами в отношении Христа и старого человека, а главы 7-я и 8-я связаны с субъективными переживаниями в отношении Святого Духа и плоти. Как Христос связан со Святым Духом, так и старый человек связан с плотью. Как Христа невозможно переживать без Святого Духа, так и старого человека невозможно переживать без плоти. Христос проявляется в жизни в Святом Духе; точно так же старый человек проявляется в жизни в плоти. Например, в Библии говорится, что наш старый человек распят с Христом. Это — факт, свершившийся тысячу девятьсот лет назад, хотя в то время мы ещё не родились и наш старый человек ещё не был проявлен в жизни. Сегодня, спустя более тысячи девятисот лет, мы уже родились и мы умеем лгать и раздражаться. Это и есть проявление старого человека в жизни, и мы называем это плотью. Таким образом, с Христом был распят наш старый человек, который в то время ещё не был проявлен в жизни, а сегодня мы работаем над плотью — проявлением нашего существа в жизни. Итак, плоть — это проявление в жизни и выражение старого человека, то есть плоть — это наше переживание старого человека.
Отсюда ясно видно, что, когда в Библии утверждается, что наш старый человек распят с Христом, речь идёт об объективном факте в прошлом, а когда говорится, что наша плоть должна быть распята, речь идёт о субъективном переживании сегодня. Таким образом, работа над плотью — это целиком и полностью вопрос переживания.
Ранее мы уже говорили, что существует три определения плоти, которые представляют её три аспекта. При работе над плотью мы работаем над этими тремя аспектами. Во-первых, нам нужно работать над страстью, вожделением, гордостью, эгоизмом, нечестностью, стяжательством, жаждой к спорам, завистью и всеми другими растленными элементами, которые находятся в плоти. Во-вторых, нам нужно работать над плотским человеком. Само наше существо в результате падения находится в сфере плоти; оно связано плотью и управляется плотью. Следовательно, всё наше существо стало плотью. Поэтому всё наше существо должно подвергнуться основательной работе креста. В-третьих, нам нужно работать над добрым аспектом плоти. Всю нашу природную благость, наши сильные стороны, которые мы имеем от рождения, человек считает чем-то хорошим, но для Бога всё это мерзко, поэтому над всем этим тоже нужно проделать работу.
Итак, работать нужно над всем, что относится к нашему существу, потому что наше существо — это плоть. Но как нам работать над плотью? Мы рассмотрим это с двух сторон: со стороны объективного факта и со стороны субъективного переживания.
Объективный факт в работе над плотью полностью связан с Христом. В Гал. 2:20 говорится: «Я распят с Христом», а в Рим. 6:6 говорится: «Наш старый человек распят с Ним». В этих двух отрывках ясно показано, что, когда Христос был пригвождён к кресту, мы были распяты с Ним. Наше плотское существо подверглось работе на кресте Христовом. Это — факт, давно свершившийся во вселенной. Тот факт, что мы распяты с Христом, является основанием нашей работы над плотью. Если бы мы не были распяты с Христом, никто из нас не мог бы работать над плотью. Поэтому наша работа над плотью состоит в том, чтобы воспроизвести в переживании тот факт, что мы умерли с Христом.
Таким образом, первый шаг в нашей работе над плотью состоит в том, чтобы просить Господа озарить нас, чтобы мы получили откровение и увидели факт нашего распятия с Христом. В Рим. 6:11 говорится: «Считайте, что вы мёртвы для греха». В данном случае считать — значит видеть. Когда мы увидим тот факт, что мы умерли с Христом, мы автоматически сможем считать себя мёртвыми.
Субъективное переживание в работе над плотью полностью связано со Святым Духом. То, что мы умерли с Христом, — это только факт, нечто совершённое Христом для нас перед Богом. Для нас это ещё нечто объективное. Необходимо, чтобы Святой Дух действовал в нас и осуществил этот факт — то, что Христос совершил на кресте. Тогда смерть с Христом станет нашим субъективным переживанием. Один очень важный и основополагающий аспект действия Святого Духа, обитающего в нас, состоит в том, чтобы внедрить в нас тот факт, что Христос распял плоть на кресте. Другими словами, действие Святого Духа состоит в том, чтобы внедрить в нас крест на Голгофе, так чтобы он стал крестом внутри нас. Таким образом, субъективное переживание в работе над плотью осуществляется Святым Духом в нас.
В 6-й и 8-й главах Послания к римлянам ясно показана смерть, совершённая Христом, а также смерть, осуществляемая Святым Духом. В 6-й главе Послания к римлянам говорится, что мы распяты с Христом, а вслед за этим в Рим. 8:13 говорится: «Духом умерщвляете дела тела». Если в 6-й главе говорится, что мы уже распяты, почему в 8-й главе говорится об умерщвлении? Потому что смерть, упоминаемая в этих двух главах, — не одна и та же. Смерть в 6-й главе — это то, что было совершено в Христе, а смерть в 8-й главе — это то, что осуществляется в Святом Духе. В 6-й главе говорится об объективной смерти, а в 8-й главе — о субъективной; в 6-й главе говорится о факте совместной смерти, а в 8-й главе — о переживании совместной смерти; в 6-й главе говорится о смерти старого человека, а в 8-й главе — о смерти плоти. Для смерти в 6-й главе нужна наша вера; для смерти в 8-й главе требуется наше общение, то есть житие в общении Святого Духа. Таким образом, нам необходимы оба аспекта этой смерти. Некоторые думают, что поскольку проблема нашей плоти уже давно решена крестом, то, если мы просто верим в этот факт и принимаем эту истину, с нами всё в порядке и нам не нужно уделять время работе над плотью. Другие думают, что работа над плотью — это целиком наша обязанность и что мы должны ежедневно прилагать усилия, чтобы работать над ней шаг за шагом. И то, и другое мышление делает акцент только на одном аспекте и поэтому является неуравновешенным и односторонним. Если мы хотим получить действительное переживание в работе над плотью, нам нужны оба аспекта.
Теперь мы переходим к рассмотрению практического процесса переживания работы над плотью.
Когда человек готов работать над своей плотью, его первым шагом, с которого он начинает, всегда является желание безгрешной жизни. Часть плоти, которую легче всего распознать, — это её растлённый аспект. Поэтому в работе над плотью мы всегда начинаем с растлённого аспекта. Растлённая плоть, которую мы здесь рассматриваем, шире и глубже по своей сфере, чем сфера работы над грехом. Всё скрытое в человеке, что неугодно Богу, что не связано с желанием Божьего сердца и что не соответствует требованиям Божьей воли, представляет собой растлённую плоть. Когда человек ощущает, что Господь влечёт его всё больше устремляться за Ним, он автоматически видит грязь и мерзкие стороны растлённой плоти. Он испытывает естественное желание избавиться от неё и жить святой, безгрешной и победоносной жизнью.
Когда человек испытывает такое желание жить безгрешной жизнью и хочет избавиться от уз греха, он естественным образом использует собственную силу, чтобы работать над грехом, который он осознаёт. Более того, он просит, чтобы Господь дал ему сил и тем самым помог ему работать над грехами. Но результат бывает печальный, потому что, хотя ему удаётся проделать работу над некоторыми греховными делами, он не способен проделать работу над своей внутренней природой, тяготеющей к греху. Он собирает всю свою силу и устраняет своей работой один грех, но появляются ещё десять. Создаётся впечатление, что чем больше он работает, тем больше становится сила греха, так что обычно человек переживает полную неудачу. Во всех таких неудачах он постепенно обнаруживает, что внутри него находится растлённая плоть. Он также узнаёт, что эта растлённая плоть является источником всех грехов. Грехи — это всего лишь выражение растлённости. Истинный корень всей этой растлённости — плоть. Работать только над грехами и не работать над плотью — значит пренебрегать причиной и работать над следствием, результатом чего является напрасный труд. Невозможно жить безгрешной жизнью, если не была проделана основательная работа над плотью. Итак, этот человек обнаруживает, что плоть является его величайшей проблемой.
В Библии описывается то же самое переживание в отношении нашей работы над плотью. Сначала в 6-й главе Послания к римлянам говорится, что, поскольку мы крещены в Христа, мы уже не должны жить в грехах и не должны предоставлять наши члены в оружие неправедности греху. Поэтому мы должны работать над грехом и предоставить наши члены в оружие праведности. Вслед за этим в 7-й главе говорится, что такой человек, работающий над грехом, обнаруживает, что грех и плоть неразделимы. Поскольку плоть — это тело греха, в ней нет ничего доброго. Человек грешит, потому что он плотский. Поэтому в 8-й главе говорится, с одной стороны, о факте освобождения в Христе Иисусе законом Духа жизни, а с другой стороны, о работе над плотью. Только после того, как над плотью будет проделана работа, мы сможем освободиться от опутывающего нас греха. После того как у человека появилось желание безгрешной жизни, он постепенно обнаруживает трудность, связанную с плотью, и узнаёт, что мы, люди старого творения, представляем собой плоть и что все наши проблемы исходят от самого нашего существа. Если мы не проделаем работу над самим своим существом, проблема плоти не сможет быть решена и мы не сможем жить святой, безгрешной жизнью.
Когда мы действительно видим в свете Божьем трудность, связанную с плотью, и понимаем, что мы никак не сможем проделать работу над плотью своими силами, мы приходим в полное отчаяние относительно самих себя. Тогда Святой Дух даёт нам откровение об избавлении, которое приносит крест, о чём говорится в Рим. 6:6: «Наш старый человек распят с Ним, чтобы было упразднено тело греха, чтобы мы уже не служили греху как рабы». Дух показывает нам, что этот старый человек, то есть плоть, распят с Христом и что наше тело греха уже устранено и утратило свою функцию. Тогда зачем нам ещё оставаться у него в рабстве? В 6-й главе Послания к римлянам вновь и вновь говорится о том, что мы умерли для греха, что мы освобождены от греха и что грех уже не может над нами господствовать. Следовательно, мы уже освобождены от греха. Как только мы приходим к свету Божьего Слова и верой принимаем этот факт, это слово становится провозглашением нашего освобождения и песней нашего торжества. И тогда мы можем считать, что мы мёртвы для греха, но живы для Бога в Христе Иисусе. Какая славная благодать!
После того как мы увидим и примем тот факт, что наш старый человек распят с Христом, мы должны позволить Святому Духу осуществить этот факт в нас. Христос совершил для нас нечто объективное, но мы должны быть ответственны за субъективное переживание этого факта через Святого Духа. Все переживания работы над плотью не будут действительными, если мы не будем переживать их субъективно. Кто лишь верит в тот факт, что мы умерли с Христом на кресте, у того нет действительного переживания работы над плотью. Когда Господь умер на кресте, завеса разорвалась надвое. Этой завесой была Его плоть. Он облёкся в нашу плоть и был пригвождён к кресту. Для Него этот факт был субъективным переживанием, но для нас это объективный факт. Мы должны позволить Святому Духу осуществить это в нас, чтобы это стало нашим практическим, субъективным переживанием.
В Гал. 5:24 говорится: «Те, кто от Христа Иисуса [или: принадлежит Христу Иисусу], распяли плоть с её страстями и вожделениями». В этом отрывке раскрывается, что мы — те, кто спасены и кто принадлежит Христу Иисусу, — берём на себя инициативу в распятии плоти. Здесь не говорится, что нашу плоть распял Господь; здесь сказано, что мы сами распяли плоть. Отсюда мы видим, что на нас лежит ответственность за то, чтобы брать на себя инициативу в распятии плоти. Распятие старого человека — это ответственность Бога, а распятие плоти — это наша ответственность.
Таким образом, в Гал. 5:24 говорится о субъективном переживании того, что мы распяли плоть, а не об объективном факте того, что Христос распял нашего старого человека, как считают многие. Объясняется это следующим: во-первых, упомянутое здесь распятие плоти — это действие, совершаемое по нашей инициативе, а не то, что сделал для нас Христос. Во-вторых, здесь говорится о распятии плоти, а не о распятии старого человека. Мы уже сказали, что старый человек — это объективный аспект, а плоть — это всегда наше субъективное переживание. Более того, в этом же стихе также упоминаются страсти и вожделения, а это нечто связанное с нашим практическим повседневным житием. В-третьих, во всех предыдущих и последующих стихах говорится о действии Святого Духа, поэтому распятие плоти, упомянутое в этом стихе, — это определённо то, что мы переживаем через Святого Духа. Следовательно, речь идёт о нашем субъективном переживании. Принимая во внимание эти три момента, мы можем увидеть, что в этом стихе говорится исключительно о нашем субъективном переживании.
Тогда почему здесь говорится, что все те, кто принадлежит Христу Иисусу, распяли плоть? Почему распятие плоти — это свершившийся факт? Как это можно соотнести с переживанием многих? Разве большинство христиан по-прежнему не живут плотью? Ответ таков: апостол говорил с точки зрения нормального действия Святого Духа. Нормальной является ситуация, при которой все, кто принадлежит Христу Иисусу, уже распяли плоть через Святого Духа. Если кто-то принадлежит Господу, но ещё не распял плоть Святым Духом, он не соответствует норме. Многие святые в Галатии находились в таком ненормальном состоянии. Хотя они были спасены и принадлежали Христу, они жили плотью и не распинали плоть Святым Духом. Апостол говорил галатам, что нормальным является такое положение, при котором все, кто принадлежит Христу Иисусу, распяли плоть: «Если вы, галаты, принадлежите Христу, как вы можете по-прежнему жить плотью? Поскольку Бог уже распял вашего старого человека с Христом, вы тоже должны уже были распять плоть Святым Духом. Поэтому вы больше не должны жить плотью и исполнять вожделение вашей плоти». Вот что имеет в виду апостол в Гал. 5:24.
Некоторые люди думают, что слово «распяли» в этом стихе обозначает распятие с Христом. Но если мы внимательно прочитаем слова апостола, мы поймём, что речь идёт о распятии плоти «с её страстями и вожделениями». Апостол рассматривает здесь не объективный факт того, что мы распяты с Христом, а субъективное переживание распятия плоти через Святого Духа.
Правильно понять смысл этого стиха необходимо в первую очередь для того, чтобы увидеть, что в работе над плотью мы должны нести свою ответственность. Недостаточно лишь верить, что наш старый человек распят с Христом, — мы должны брать на себя инициативу в том, чтобы распинать плоть через Святого Духа. В Библии нигде не говорится, что мы должны распять старого человека, потому что это — свершившийся факт в Христе. Точно так же в Библии не говорится, что Христос уже распял нашу плоть, потому что это — наша обязанность, осуществляемая через Святого Духа.
Об этом говорит даже наше переживание. Может быть, полгода назад мы отчётливо осознали тот факт, что наш старый человек был распят в Христе. Но если мы не умерщвляем плоть Святым Духом, то мы до сих пор по-прежнему живём плотью. Когда мы видим тот факт, что наш старый человек был распят на кресте, нам ещё нужно использовать крест через Святого Духа в качестве ножа, чтобы убивать нашу плоть. Нам нужно ежедневно умерщвлять нашу плоть силой Святого Духа. Тогда у нас будет действительное переживание работы над плотью.
Мы должны поместить плоть на крест. Но разумеется, это не наш крест. Во всей вселенной есть только один крест, который Бог считает действенным. Это крест Христа. Поэтому наша субъективная работа основывается на объективном распятии. Когда мы осознаём, что наше существо, то есть старое творение, старый человек, уже подверглось работе креста Христова и что этот старый человек тем не менее опять проявляется в жизни в плоти, мы должны позволить Святому Духу шаг за шагом применять к нам крест Христов в нашей повседневной жизни. Так, шаг за шагом, мы умерщвляем свою плоть через Святого Духа. Таково практическое переживание распинающего действия Святого Духа в нас. Как только мы увидели, что Христос решил все наши проблемы на кресте, мы должны сразу же позволить Святому Духу сделать этот факт действенным в нас. Эта действенность является нашим субъективным переживанием.
Когда Бог повелел Саулу убить амаликитян, убивать их должен был не Сам Бог — пойти и совершить суд над амаликитянами должен был Саул. Но сила, которой Саул убивал амаликитян, была не от него самого, а от Бога. Когда на Саула сошёл Дух Божий, Он дал ему силу, которой он должен был убить амаликитян. Сегодня в работе над плотью действует тот же принцип. С одной стороны, Сам Бог не работает над нашей плотью — мы сами должны нести ответственность за то, чтобы работать над плотью и умерщвлять её. С другой стороны, мы способны работать над плотью исключительно благодаря силе Божьей. Наша работа над плотью не имеет ничего общего с религией язычников, которая использует человеческие усилия для подчинения плоти. Другими словами, мы должны нести ответственность за то, чтобы работать над плотью силой Святого Духа.
Итак, распятие нашего «я», нашего существа, — это свершение в Христе. Но распятие нашей плоти — это свершение в Святом Духе. Применение креста к нашему «я», к «старому человеку», было объективным фактом; Господь Иисус совершил это на Голгофе. Нашим субъективным переживанием это становится тогда, когда Святой Дух применяет этот крест к нашей плоти. Об этом говорится в Гал. 5:24: «Распяли плоть с её страстями и вожделениями», в Рим. 8:13: «Духом умерщвляете дела тела» и в Кол. 3:5: «Итак, умертвите ваши члены, которые на земле».
Пройдя описанный выше процесс, мы начинаем переживать работу над плотью. Однако такое переживание и такая работа не являются событиями, которые происходят раз и навсегда. Нам нужно постоянно применять это переживание и эту работу к нашему практическому житию, позволяя Святому Духу осуществлять в нас умерщвление, чтобы во всём получать переживание работы над плотью. Когда мы говорим о применении работы над плотью, мы имеем в виду это постоянное переживание. Эту тему можно разделить на три части:
Применение работы над плотью осуществляется исключительно в общении Святого Духа. Нельзя переживать работу креста вне общения Святого Духа. Поэтому, чтобы постоянно переживать и применять работу над плотью, прежде всего необходимо жить в общении, или жить в Святом Духе. Всякий раз, когда мы не находимся в общении Святого Духа, мы сразу же утрачиваем действительность работы над плотью.
В 6-й главе Послания к римлянам говорится о факте того, что старый человек распят в Христе, а в 8-й главе Послания к римлянам говорится о работе над плотью в Святом Духе. В 6-й главе Послания к римлянам говорится о том, что смерть Христа решает нашу проблему греха, а воскресение Христа решает нашу проблему смерти. Однако это — объективные факты, которые могут стать переживанием только в сфере закона Духа жизни, о котором говорится в 8-й главе Послания к римлянам. Поэтому мы подчёркивали, что факт, показанный в 6-й главе Послания к римлянам, никогда не сможет быть нашим переживанием, если он не будет соединён со Святым Духом, о котором говорится в 8-й главе. Вполне возможно, что кто-то ясно осознает факт, упомянутый в 6-й главе, и примет его верой. Но если он не будет жить в общении Святого Духа, о котором говорится в 8-й главе, этот факт не сможет стать его переживанием. С другой стороны, на протяжении поколений было множество святых, которые не знали в достаточной степени истину, показанную в 6-й главе, и не видели её ясно, но при этом постоянно жили в общении, показанном в 8-й главе. И в результате они естественным образом переживали освобождение от плоти. Таким образом, общение, показанное в 8-й главе Послания к римлянам, абсолютно необходимо для применения работы над плотью.
Когда мы имеем общение с обитающим в нас Святым Духом и позволяем Ему свободно двигаться в нашем общении, мы касаемся жизни Господа в Святом Духе. И тогда один из элементов этой жизни, то есть смерть креста, или элемент смерти, применяется к нам практическим образом. Чем больше Святой Дух движется в нас, тем больше элемент смерти Господа совершает в нас убивающее действие. Это убивающее действие является применением креста, или применением работы над плотью. Таким образом, если мы хотим применять работу над плотью, нам нужно постоянно жить в общении Святого Духа.
Когда мы находимся в общении Святого Духа, позволяя Ему осуществлять смерть Христа в нас, Его деятельность вначале распространяется лишь на некоторые наши действия и имеет место лишь от случая к случаю. Лишь после того как наше переживание постепенно углубится, эта смерть будет осуществляться в отношении всех наших действий в целом. На раннем этапе мы проделываем работу, только когда мы обнаруживаем свои плотские действия. Впоследствии мы позволяем Святому Духу очищать все наши действия, будь то хорошие или плохие, осуществляя в нас смерть креста. В результате этого всё, чем мы являемся в природном составе, то есть в старом творении, в самих себе, будет устранено крестом. Остальное должно быть чем-то от Бога и от субстанции Его жизни.
Возьмём, к примеру, посещение святых, принесение пожертвования и другие подобные вещи, которые мы считаем хорошими и духовными. Даже в этих вопросах нам нужно сначала позволить Святому Духу осуществить смерть Христа. Тогда нам будет ясно, нужно ли нам посещать кого-либо или приносить пожертвование. Плоть человека больше всего боится креста, потому что, как только она встречается с крестом, ей приходит конец. Однако Бог и Его жизнь в нас от соприкосновения с крестом становятся более живыми. Крест Христов — это разделительная черта между старым и новым творениями. Если мы никогда не проходили через крест Христов, мы не можем отличить новое творение от старого, Святого Духа от плоти и жизнь воскресения от природной жизни. Люди всегда путают эти две стороны, и увидеть между ними разницу трудно, особенно когда дело касается хороших и так называемых духовных вещей. Но как только мы проходим через смерть креста, новое и старое отделяются друг от друга. Всё, что отпадает и приходит к концу, относится к старому творению, плоти и природному составу. Всё, что способно устоять и остаться в целости, относится к новому творению, Святому Духу и жизни воскресения. Поэтому крест — это лучший фильтр. Он задерживает плоть и всё, что с ней связано, и пропускает Бога и всё, что от Бога.
Если мы будем постоянно применять переживание креста и позволять Святому Духу осуществлять смерть креста в отношении каждого аспекта нашего жития и наших действий, плоть подвергнется очень эффективной работе и вследствие этого атрофируется. Если мы будем постоянно жить под тенью креста, у плоти не будет возможности поднять голову. Только так мы сможем находиться в церкви, никому не причиняя неприятностей, и скрепляться взаимными связями с братьями и сёстрами в качестве единого Тела для наилучшего служения Господу.
Хвала Господу за то, что в прошедшие годы мы служили Господу со многими соработниками, но при этом среди нас не было ссор и разделений. На первый взгляд причина этого в том, что все мы искали Господа и любили Господа одним сердцем и все были преданы Господу. Но более глубокая причина заключается в том, что все мы в определённой степени усвоили урок работы над плотью посредством креста. Крест внутри нас убивает всё соперничество и всю зависть, идущие от плоти, и в результате мы не способны ссориться и сеять разделение.
Если мы будем применять работу над плотью ко всем нашим действиям, в конечном итоге мы будем ходить согласно закону Духа жизни. В 8-й главе Послания к римлянам показано, что победа над плотью — это результат послушания Святому Духу. Движение Святого Духа в нас представляет собой закон — закон Духа жизни. Другими словами, когда мы находимся в общении и применяем силой Святого Духа смерть креста ко всем сторонам нашего жития, этим применением мы проявляем послушание закону Святого Духа в нас, а также позволяем Святому Духу естественно двигаться в нас. Таким образом, наша работа над плотью и умерщвление плоти через Святого Духа определённо связаны с естественным законом Святого Духа в нас. Человек, действительно переживающий работу над плотью, — это тот, кто позволяет Святому Духу двигаться в нём и кто позволяет закону Духа жизни действовать в нём.
Когда мы проявляем абсолютное послушание закону Духа жизни, мы обращаем разум не к плоти, а к Духу. Мы постоянно умерщвляем дела тела и не оставляем места для плоти. Мы не только не грешим и не блуждаем, следуя за плотью; мы даже не касаемся духовных вещей и не служим Богу в плоти. Только тогда можно сказать, что мы проделали основательную работу над плотью на практике. Только тогда мы полностью освобождаемся от плоти и живём в Святом Духе.
Первый момент в работе над плотью состоит в том, что мы должны знать, что такое плоть, и ощущать плоть внутри себя. В духовном переживании вся работа над теми или иными вещами основывается на нашем знании и ощущении этих вещей. Насколько мы продвинулись в нашем знании, настолько мы будем работать над соответствующими вещами. Основательность и глубина нашей работы соответствуют нашему знанию и ощущению в этой сфере. Поэтому, если мы хотим получить действительное переживание в работе над плотью, нам нужно иметь ясное знание и ощущение плоти.
Значение плоти включает в себя следующие три аспекта: растлённая плоть, весь падший человек и добрый аспект человека. Нам легче распознать плоть как растлённое тело, то есть распознать растлённый аспект плоти. Поэтому первый этап в нашей работе над плотью больше затрагивает этот аспект. Но по мере нашего продвижения вперёд с Господом нам нужно получить более глубокое знание и проделывать более глубокую работу над двумя другими аспектами плоти. Мы должны не только знать, что совершение грехов, раздражение и другие порочные дела — это нечто от плоти; мы также должны понимать, что даже поклонение и служение Богу и благочестие тоже могут быть полны плоти. Говоря просто, всё, что мы делаем, должно быть результатом нашего соприкосновения с Господом и Духом во время общения, и мы должны делать это, полагаясь на Бога. В противном случае, как бы хорошо это ни было, мы всё равно должны осудить это как нечто от плоти.
Второй момент в работе над плотью состоит в том, что мы должны знать положение плоти перед Богом. Мы должны получить свет из Библии и увидеть, что плоть противится Богу и находится во вражде с Богом. Нам также нужно увидеть, что природа плоти несовместима с Богом, что Бог отвергает её и считает её мерзкой и что Он твёрдо решил устранить плоть и не допускать сосуществования с плотью. Благодаря этому откровению мы будем видеть так, как видит Бог, осуждать то, что осуждает Бог, и уничтожать то, что уничтожает Бог. И тогда мы будем искать освобождения от плоти, будем взаимодействовать с Богом и позволим Святому Духу умертвить нашу плоть.
Третий момент в работе над плотью состоит в том, что мы должны знать связь и разницу между плотью и старым человеком. Мы должны увидеть, что старый человек, или наше старое «я», — это истинное существо плоти и что плоть — это выражение старого человека, или старого «я». Когда старый человек, или наше старое «я», проявляется в жизни в нашем переживании, это плоть. Таким образом, работа над плотью — это исключительно вопрос переживания, а именно переживания работы над старым человеком на практике.
Четвёртый момент в работе над плотью состоит в том, что мы должны знать саму эту работу. Эта работа включает в себя два аспекта: объективный факт и субъективное переживание. Оба аспекта в равной степени необходимы; ни одним из них не следует пренебрегать. Аспект объективного факта — это то, что Бог совершил для нас в Христе, а субъективное переживание требует нашего взаимодействия с Богом в Святом Духе.
Осознав эти четыре основных момента в работе над плотью, мы получим переживание работы над плотью. Процесс нашего переживания в работе над плотью начинается с углубления нашего стремления к духовным вещам и поиска духовных вещей. Когда мы начинаем любить Господа и устремляться за Ним, мы испытываем естественное стремление к тому, чтобы у нас была более глубокая жизнь в Господе и чтобы Господь жил в нас на более глубоком уровне. Однако на практике наше желание часто сталкивается с препятствиями и мы терпим неудачу. Мы не можем сделать то, чего хотим, и делаем то, чего не хотим. В результате наших многократных неудач мы приходим в состояние безысходного мучения и отчаяния. Хотя мы часто ищем Господнего избавления, мы не можем найти путь избавления. В это время Святой Дух постепенно открывает, что причина неудач состоит в том, что мы живём в плоти. Препятствием, которое больше всего мешает нам обрести более глубокое слияние с Господом и мешает Господу жить в нас на более глубоком уровне, является наша плоть. Одновременно Святой Дух показывает нам, насколько грязной, растленной, злой и порочной является наша плоть. Не говоря уже о злом аспекте нашей плоти, даже то, что мы обычно считаем чем-то добрым, полно элемента человека и собственного «я». Наша плоть, как злая, так и добрая, осуждается Богом и неприемлема для Него. Когда мы увидим это, в свете Святого Духа мы естественным образом возненавидим нашу плоть. В этот момент Святой Дух даст нам глубоко осознать факт нашего распятия с Христом. Это глубокое осознание, подобное отчётливой фотографии, позволяет нам увидеть, что наша плоть, то есть наше старое «я», или наш старый человек, уже устранена на кресте нашего Господа Иисуса. Проникновение этого света сразу же производит убивающее действие, в результате которого наш старый человек, или наше старое «я», постепенно оказывается парализован и увядает и в конечном итоге утрачивает свои положение и силу. И тогда все плотские элементы в нашем практичеcком житии будут автоматически устранены. Чем больше мы позволяем свету Святого Духа сиять внутри нас, тем больше наше старое «я», или старый человек, утрачивает своё положение и все плотские элементы в нашем житии постепенно сокращаются и исчезают. В это время мы получаем небольшое субъективное переживание в работе над плотью посредством смерти креста.
Однако наша работа над плотью не должна останавливаться на этом. В нашем общении с Господом и через Святого Духа, который обитает в нас и позволяет нам причаститься смерти Господа, мы должны раз за разом и шаг за шагом применять умерщвление нашей плоти и её проявлений. Так мы применяем смерть креста через Святого Духа. В Гал. 5:24-25 говорится именно об этом — о субъективном переживании распятия плоти с её страстями и вожделениями через Святого Духа. Благодаря тому что мы предоставляем Святому Духу внутри нас возможность, необходимое основание и своё содействие, Он делает нас способными умерщвлять свою плоть, чтобы жить и поступать так, как этого хочет от нас Бог. И тогда мы уже не только живём Духом, но и ходим Духом; мы становимся уже не плотскими, а духовными.
Мы должны всегда исследовать себя с точки зрения процесса работы над плотью. Действительно ли мы видим объективный факт? Был ли момент, когда мы позволили Святому Духу вложить в нас глубокое осознание этого факта? Сколько у нас субъективного переживания? Как часто мы применяем смерть креста в нашем практическом житии? Строго исследовав себя, мы сможем ясно понять, какого уровня мы достигли в нашем переживании, и ожидать от Господа Его дальнейшего водительства.
Упомянутый нами процесс работы над плотью невозможно пережить основательным образом за короткое время. Нам нужно углубляться шаг за шагом. Вначале многие элементы плоти распознать невозможно, поэтому мы не можем работать над ними. И лишь после того как наше духовное переживание углубляется, мы постепенно распознаём нашу плоть и проделываем дальнейшую работу. Поэтому в нашей работе над плотью мы сначала работаем над растлённым аспектом, а затем над добрым аспектом плоти. И наконец мы помещаем всё наше существо под действие смерти Христа и осуществляем работу над плотью в полной мере.
Что касается переживания работы над плотью, среди братьев и сестёр мы видим в большей степени работу над растлённым аспектом плоти, но слишком мало работы над добрым аспектом плоти. Всем нам присуще природное представление о плоти. По своей природе мы знаем только растлённую плоть. Поэтому наша работа над плотью, как правило, сосредотачивается именно на этом аспекте. Например, брат свидетельствует, что иногда, делая сообщение, он чувствует, что у него это получается довольно хорошо, и он также ощущает присутствие Господа, и от этого он приходит в сильный восторг. Затем он осуждает это чувство восторга как плоть, потому что в нём есть элемент гордости. Такое осуждение правильно и необходимо, но, по сути, такая работа не является наиболее важной. Важно вот что: когда вы делаете сообщение, говорите ли вы сами или Святой Дух говорит через вас? Именно это мы должны исследовать. Дело не в том, успешно ли сказанное слово, а в том, кто говорит. Может быть, вы говорили очень хорошо, и многие люди получили от вас помощь, но если вы говорили сами по себе, согласно тому, что вы узнали и выучили, то это плоть и это должно быть осуждено.
Допустим, какой-нибудь брат свидетельствует, что он вышел из себя, когда с ним был другой брат. Потом он пожалел об этом, потому что почувствовал, что он находился в плоти. И тогда он проделал работу над этим поступком, осудив его. Это тоже очень поверхностная работа. Если мы усвоили более глубокий урок переживания работы над плотью, мы будем чувствовать, что, даже если мы не выходили из себя, а наоборот, были доброжелательны к другим людям, помогали им и даже молились с ними, но всё это делалось не в Святом Духе, то это были просто добрые дела, которые делали мы сами. Впоследствии мы всё равно будем чувствовать, что мы были в плоти. Если мы работаем над своей плотью до такой степени, то наша работа над плотью действительно основательная.
По сути, если наша работа над плотью ограничивается только растлённым аспектом, то она мало чем отличается от работы над грехом, потому что в ней мало истинной сути работы над плотью. Если мы действительно хотим работать над плотью, нам нужно обратить внимание на работу над добрым аспектом плоти и даже над всем плотским существом. Нам нужно проделывать эту работу не только в обыденных, мелких вопросах. В благочестивых делах, в духовных вещах и в вопросах, связанных с поклонением Богу, мы тоже должны спрашивать: «Делаю ли я это сам по себе или я делаю это, пребывая в Господе? Делаю ли я это согласно моим собственным желаниям или я следую водительству Святого Духа?» Если я не пребываю в Господе и не имею общения с Ним, всё, что я делаю, каким бы хорошим это ни было, всё равно является плотским и должно быть осуждено.
Мы должны работать не только над «деятельностью» плоти, но и над «бездействием» плоти. У некоторых братьев и сестёр есть определённое знание в отношении плоти, и Святой Дух показывает им, насколько их служение, такое как посещение и говорение на собраниях, осуществляется согласно их собственному природному существу, а не через общение Святого Духа. Поэтому в какой-то момент они решают, что впредь они больше никогда не будут служить, посещать кого-либо и говорить на собраниях. Однако если такое бездействие вытекает не из общения со Святым Духом, а из их собственного решения, то это ещё худший вид плоти. Некоторые братья и сёстры, получив озарение, увидели, что их прежние молитвы исходили от плоти. Поэтому они больше не молятся. Но они не знают, что их отказ от молитвы ещё больше выражает плоть. Таким образом, наше бездействие — это ни в коем случае не путь освобождения от плоти. Напротив, многие из тех, кто был освобождён от плоти, — это самые способные в делах люди. В Библии раскрывается, что Бог — это работающий Бог, который непрерывно работает до сих пор. Уже в течение нескольких тысяч лет Он говорит и работает, и Он никогда не прекращал Свою работу среди человечества. Точно так же все, кто живёт в Святом Духе, ни в коем случае не могут перестать работать, потому что Святой Дух является их движущей силой, которая побуждает их работать всё больше. Поэтому мы ни на минуту не должны допускать мысли о том, что бездействие — это нечто не от плоти, а от Духа. Все, кто бездействует, являются ещё более плотскими. Плоть заключается всего лишь в том, что мы принимаем свои собственные решения и имеем свои собственные мнения; она заключается просто в том, что мы такие, какие мы есть, и делаем то, что мы хотим. Поэтому работа над плотью означает, что я признаю, что я распят на кресте; сегодня не я решаю, нужно ли мне преподносить слово или молиться; это решает за меня Господь. Что Он делает, то и я делаю; чего Он не делает, того и я не делаю. Когда мы действительно проделаем работу над плотью, мы ничего не будем решать сами по себе, идёт ли речь о том, чтобы что-то делать или чего-то не делать. Мы должны всегда жить в общении и пребывать в Господе, никогда не уповать в своём сердце на самих себя и всегда полагаться в своём духе на Святого Духа. Дух, полагающийся на Святого Духа, и упование на Него — это признаки того, что наша плоть подверглась работе.
Давайте ещё раз проиллюстрируем это на примере преподнесения слова. Очень часто, когда какой-нибудь брат говорит, у него есть полная уверенность: он знает, что он должен сказать и как это сказать. Это значит, что он всё тщательно подготовил и отложил Господа в сторону. Кажется, что, если бы во вселенной не было Господа, он всё равно смог бы сделать удачное сообщение. Такая ситуация доказывает, что он делает своё сообщение в плоти. Тот, чья плоть подверглась работе, поступает иначе. Хотя он тоже готовится, чтобы сделать сообщение, он усвоил урок того, как отвергать плоть и полагаться на Духа. Может быть, изначально он готовился говорить об оправдании, но, когда он встаёт, чтобы говорить, Святой Дух неожиданно побуждает его говорить об освящении. И тогда он без колебаний меняет тему. Или, может быть, пока он не начал говорить, Господь не показывает ему тему, по которой он должен преподносить слово. Собрание в день Господень начинается в 10 часов. В 9:50 он ещё не знает, о чём он будет говорить. Может быть, даже после пения и молитвы он всё ещё не знает, что он должен сказать. Но даже в этот момент он всё равно не принимает решения сам. Он ждёт водительства Господа в самой глубине своего существа. И лишь когда он встаёт и открывает Библию со словами: «Давайте прочитаем…», он узнаёт, какой отрывок Писания нужно прочитать и по какой теме преподносить слово. Иногда вначале он всё ещё не уверен в главной мысли, но, в то время как он говорит, он старается внутренне соприкасаться с Господом, пока наконец он не коснётся источника. Это подобно вскрытию источника при выкапывании колодца. Поскольку он касается потока живой воды, слова просто вытекают из него. Именно так преподносят слово все те, чья плоть подверглась работе.
Жизнь Господа на земле показывает, что Он полностью полагался на Бога. У нашего Господа нет ни греха, ни изъяна, но Он сказал: «Я ничего не могу делать от Себя» (Ин. 5:30). Когда Он был на земле, Он не действовал и не говорил от Себя. Он был в Отце, и Отец — в Нём. Он всё делал и всё говорил посредством общения с Отцом. Это пример для нашей работы над плотью. Мы должны пребывать в Господе и действовать согласно тому, как Господь действует в нас. И мы также должны говорить согласно тому, что Господь говорит внутри нас. Только в этом случае мы не будем в плоти.
В 8-й главе Послания к римлянам говорится о работе над плотью, а также о том, что нам нужно ходить согласно Духу, или обращать разум к Духу. Эти две вещи всегда тесно взаимосвязаны. Всякий раз, когда мы не ходим согласно Духу, не обращаем разум к Духу и не живём в Духе, мы находимся в плоти. При работе над плотью мы делаем акцент не на работе над завистью, эгоизмом или гордостью плоти, а на работе над нашими делами и поступками, поведением и образом жизни, которые находятся вне Святого Духа. Если то, что мы делаем, находится вне Святого Духа и никак не связано со Святым Духом, то всё, что мы делаем, — это плоть и всё, что мы не делаем, — также плоть. Таким образом, нет другого пути, другого способа, освобождения от плоти, кроме Святого Духа. Мы освобождаемся от плоти только благодаря тому, что мы ходим согласно Духу, обращаем разум к Духу и живём в Духе. Поэтому результат нашей работы над плотью состоит в том, что мы живём в сфере закона Духа жизни, во всём полагаясь на Святого Духа и ни в коем случае не на себя. Лишь когда мы достигнем этого рубежа, у нас будет переживание работы над плотью в самой полной мере. Да явит нам Господь Свою благодать!
