Поиск
(13)
Тексты Писания: 1 Кор. 7:10, 12, 25, 40; Гал. 2:20
В этом сообщении мы рассмотрим переживание Христа в Первом послании к коринфянам 7. Брат Ни сказал однажды, что высший уровень духовности для новозаветных верующих раскрыт в Первом послании к коринфянам 7. Он считал, что духовность Павла, показанная в этой главе, достигла высшей точки, что делает Павла наиболее духовным человеком. В Первом послании к коринфянам 7 есть четыре важнейших и уникальных стиха. В стихе 10 Павел говорит: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем». Выражение «не я,.. а Господь» схоже с Посланием к галатам 2:20, где Павел говорит: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». Повеление в этом стихе весьма серьёзно, так как оно затрагивает Божье установление о браке, поэтому Павел со всей уверенностью говорит: «не я,.. а Господь». Но в стихе 12 Павел говорит: «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её». В этом стихе Павел смело говорит коринфянам свои собственные слова, но тем не менее сказанное им стало частью божественного откровения.
В стихе 25 Павел говорит: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным». Павел высказывает своё мнение в отношении важного вопроса девства на основании того, что он получил милость от Господа быть верным. Павел как бы говорит: «Пока что я не получал заповеди от Господа, но я выражаю своё мнение, своё ощущение относительно вопроса девства. Я признаю, что выражу лишь своё мнение, но моё мнение образовалось благодаря милости Господней, сделавшей меня верным».
В стихе 40 Павел говорит: «Но она блаженнее, если останется так, по моему совету [или мнению]; а думаю, и я имею Духа Божия». Слово «мнение» в этом стихе может показаться не особенно приятным и сладостным. Когда Господь говорил, Ему не нужно было оговаривать, что Его слово является Его мнением. Он просто говорил, потому что, будучи Господом и Хозяином, Он является «Начальником». Но Павел, будучи слугой Господа, должен был вначале оговорить, что он высказывает своё мнение. Сегодня многие так называемые духовные люди говорят не так. Они обычно говорят: «Я уверяю вас, что это правильный путь. То, что я говорю — от Господа». Павел, однако, так не говорил. Он просто говорил то, что думал в соответствии со своим мнением. Но выражая своё мнение, он не был одинок, с ним был Дух Божий.
До своего спасения Савл из Тарса преследовал святых и опустошал церковь. После спасения он стал другим человеком и начал говорить за Господа так, как показано в предыдущих стихах. Ветхозаветный принцип говорения за Бога (пророчествования) таков: «Так говорит Господь» (Ис. 10:24; 50:1; Иер. 2:2; Иез. 2:4). Но новозаветный принцип воплощения таков: «Я (говорящий) повелеваю». Говорящий и Господь едины. Можно сказать, что когда говорил Павел, то говорил не только он, но и Господь. Павел и Господь были едины по принципу воплощения.
Воплощение состоит в том, что Бог входит в человека, сливаясь и становясь одним целым с ним. Бог воплотился в Человеке Иисусе Христе. Это удивительная, уникальная личность, имеющая две природы. Он обладает божественной природой и человеческой природой, но две эти природы не отделены друг от друга, они слиты вместе. Он — уникальный Богочеловек.
Слияние воедино двух природ Христа можно проиллюстрировать на примере чая и воды. Чай состоит из двух элементов: чая и воды. Когда мы говорим, что пьём чай, мы в действительности пьём чай и воду. Поэтому можно сказать, что мы пьём чайную воду. Бога можно уподобить чаю, а человека — воде. Подобно тому, как чай и вода слились воедино, образуя чайную воду, так Бог и человек слились воедино, образовав Богочеловека, Господа Иисуса. Этот Богочеловек является слиянием двух элементов, двух природ, в одно целое, при этом третья природа не образуется. В чайной воде элементы чая и воды остаются различимыми, но не разделёнными. Они существуют слитно. То же относится и к Господу Иисусу Христу как Богочеловеку, имеющему две природы — божественность и человечество.
В богословии слово «соприсутствовать» используется для описания того, что две вещи не только сосуществуют, но и существуют одна в другой. В Евангелии от Иоанна 14:10 Господь сказал своим ученикам: «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне?» А в Евангелии от Иоанна 15:4 Господь далее сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою...» Оба эти отрывка указывают на соприсутствие, то есть на взаимное обитание и слияние двух элементов, чтобы им быть одним целым, при этом эти два слитых элемента различимы, но не разделены.
Читая Новый Завет, христиане часто упускают вопрос соприсутствия. В результате наши взаимоотношения с Господом часто понимаются неправильно. Некоторые люди говорят, что мы, христиане, живём заменённой жизнью. Согласно такому пониманию Христос отметает нашу жалкую человеческую жизнь, заменяя её Своей превосходящей божественной жизнью. Если мы поверхностно прочитаем Послание к галатам 2:20, то мы можем ошибочно подумать, что в этом стихе говорится о концепции замены. Это происходит из-за того, что в этом стихе Павел говорит, что он был распят со Христом, и уже не он живёт, а Христос живёт в нем. Многие христиане, читая Послание к галатам 2:20, придерживались и до сих пор придерживаются такой концепции. На протяжении ряда лет биография Хадсона Тейлора помогала многим христианам, но его невестка, автор этой биографии, поддерживала ошибочную концепцию заменённой жизни.
Правильная концепция о наших взаимоотношениях со Христом — это соприсутствие: Христос живёт в нас, а мы живём во Христе (Ин. 15:4-5). Бог во Христе поместил Себя в нас (Кол. 1:27; Рим. 8:10) через возрождение (Ин. 1:12-13; 3:6), а затем мы были помещены во Христа через крещение (Рим. 6:3; Гал. 3:27; Мф. 28:19). Мы не были выброшены или отметены, мы были помещены в Триединого Бога (Мф. 28:19). Нас не выбросили, а поместили во Христа. Теперь Христос в нас, а мы во Христе. Это действительно чудесно!
В Евангелии от Иоанна 15 ясно раскрывается тот факт, что мы во Христе, а Христос пребывает в нас (ст. 4-5). Но в Евангелии от Иоанна 17 Господь молился за осуществление нами этого факта (ст. 20-21). Он молился за то, чтобы в нас осуществился этот факт: мы в Нем так же, как Он в Отце, и Он в нас так же, как Отец в Нем. У божественной Троицы есть такое чудесное соприсутствующее единство. Это соприсутствующее единство было воспроизведено Христом и Его верующими. Сегодня Христос находится в Своих верующих, приводя к тому, что Его верующие находятся в Нем. Это так же, как Отец находится в Сыне, что приводит к тому, что Сын находится в Отце. Молитва Христа в Евангелии от Иоанна 17 — это откровение о таком соприсутствующем единстве. Согласно Евангелию от Иоанна 15 и 17 наши взаимоотношения со Христом являются взаимоотношениями соприсутствия, а не замены.
Наверное, самая сильная предрасположенность в Новом Завете была у Апостола Павла. Внутренне у него была сильная предрасположенность, но по своему телосложению он, вероятно, был малорослым и худым. Хотя предрасположенность Павла была сильной, но читая Первое послание к коринфянам 7, вы не увидите её. Павел писал верующим в Коринфе, которые по происхождению были логичными и склонными к философии греками. Он писал очень логично, но вы не обнаружите и намёка на его сильную предрасположенность. Была видна личность Павла, но со «змеей» его предрасположенности было покончено. В Первом послании к коринфянам 7 с Савлом из Тарса, имевшим сильную предрасположенность, было покончено, остался же возрождённый Павел. В соответствии со словами Павла в Послании к галатам 2:20 он был сораспят Христу. Его сораспятие Христу покончило с его предрасположенностью.
В Послании к галатам 2:20 есть ветхое «я» и новое «я». Ветхое «я» включало в себя предрасположенность Савла из Тарса. Хотя предрасположенность Савла была распята, но сам он не был отброшен. Напротив, через возрождение Савл из Тарса был возвышен. Савл был просеян так же, как просеивают песок на морском берегу в поисках чего-нибудь драгоценного. Все отрицательное и падшее было устранено, а возрождённая личность Савла была превознесена и очищена. Все, имеющиеся у нас, спасённых грешников, отрицательные стороны были устранены, а наши положительные стороны возвышаются. Благодаря возрождению мы имеем возвышенное человечество. Это не значит, что мы заменили своё ветхое человечество на новое человечество. У нас остаётся человечество, полученное при рождении, но до возрождения наше человечество было ветхим и низкокачественным. После возрождения наше человечество просеивается, и благодаря такому процессу оно возвышается и очищается. Это возвышенное и очищенное человечество является новым «я» в Послании к галатам 2:20. Павел говорит: «А что ныне [я] живу во плоти, то живу верою» Павел жил жизнью, которой является Сам Христос.
В Первом послании к коринфянам 7 личность Савла, ставшего Павлом, сохранилась. Благодаря процессу просеивания, Савл стал Павлом, личностью возвышенной и очищенной, наивысшим стандартом человечества. Такой человек соединяется с Господом и является одним духом с Господом (1 Кор. 6:17). Когда Павел писал Первое послание к коринфянам 7, он был соединён с Господом как один дух. Поэтому он мог сказать: «Я повелеваю» и «Не я, а Господь». Он мог так сказать, потому что он был один дух с Господом. Его сильная предрасположенность просеялась через крест Христа и была отброшена объективно — в факте сораспятия Христу и субъективно — в переживании этого факта. Павел переживал субъективный крест Христа, переживая субъективного Христа. Павел был человеком, все время жившим под тенью креста; таким образом, когда он писал Первое послание к коринфянам 7, он был возрождённым, просеянным, возвышенным и очищенным человеком, соединённым с Господом как один дух.
Павел писал Первое послание к коринфянам 7 по принципу воплощения. Принцип воплощения состоит в том, что Бог входит в человека и сливается с ним, чтобы человек стал единым с Ним. Таким образом, Бог находится в человеке, а также человек — в Боге. Это можно проиллюстрировать с помощью прививания. Когда два дерева прививаются одно к другому, каждое из них нужно надрезать. Надрез на первом дереве нужен для того, чтобы вставить в него черенок второго дерева. Второе дерево тоже нужно надрезать, чтобы его черенок вставить в первое. Затем два надреза соединяются, и оба дерева начинают расти вместе. Для того чтобы нас привить ко Христу, надо надрезать и нас, и Христа. Этот надрез был сделан на кресте Христа. Христос как хорошая, культурная маслина (Рим. 11:17-18; Ин. 15:1) был надрезан Своей смертью на кресте. Мы тоже были надрезаны нашим сораспятием Христу на кресте (Гал. 2:20). Уверовав во Христа и крестившись в Него, мы были привиты ко Христу, два надреза были соединены и мы начали жить совместно со Христом. Замены жизней не произошло, напротив, две жизни соединились и начали органично расти вместе (Рим. 6:4-5).
В одном из гимнов, написанных А. Б. Симпсоном (Hymns, № 482), есть куплет, рассказывающий о прививании:
Один секрет таит природа,
Как в смерти семя плод даёт,
Как древо дикое в прививке,
Жизнь лучше, слаще обретёт.
В привитой жизни Христос не нуждается в просеивании, потому что в Нем нет ничего отрицательного. Мы же, со своей стороны, нуждаемся в многократном просеивании, потому что мы полны отрицательных вещей. Когда мы были спасены и пришли в церковную жизнь, мы принесли с собою ряд отрицательных вещей. Эти отрицательные вещи можно рассматривать как песок, который нужно просеять. Весь песок следует просеять. Испытания, которые мы переживаем в церковной жизни, используются Господом для того, чтобы просеять нас. Жены, мужья, дети и даже все братья и сестры в церковной жизни представляют собою средства для просеивания. В человеческой жизни и в церковной жизни все мы предпочитаем мирную жизнь без всяких смут и бурь. Многие старейшины церквей, несомненно, предпочтут славную церковную жизнь без каких-либо неприятностей и проблем. Мы, может быть, предпочитаем такую церковную жизнь, но часто получается прямо противоположное. Трудно сказать, что лучше. Когда мы окажемся в вечности и оглянемся назад, мы, возможно, скажем, что у нас было слишком мало смут и проблем, которые бы просеяли нас.
Церковная жизнь Павла часто была полна смут (2 Кор. 11:23-33). Во время путешествия Павла из Кесарии в Рим в Деяниях 27-28 было много бурь и лишений. Жизнь брата Ни в Китае с начала его служения и до конца его жизни была полна смуты. За восемнадцать лет, проведённых с ним в служении, у нас почти не было спокойного времени. Последние двадцать лет своей жизни, с 1952 по 1972 год, он провёл в тюрьме; эти годы в тюрьме закончились его смертью.
Смута является благословением, потому что она просеивает нас. Это просеивание больше относится к нашей предрасположенности, чем к нашим грехам или ошибкам. Если Его милостью и благодатью все мы сможем пройти через процесс просеивания, мы останемся полезными Господу. Наша полезность не зависит от нашей от рождения хорошей предрасположенности. Наша полезность определяется тем, насколько мы были просеяны. Лучше сильная предрасположенность, которая день за днем и год за годом проходит через процесс просеивания, чем просто хорошая предрасположенность. Павел был человеком с сильной предрасположенностью, которая прошла через длительное просеивание из-за многих бурь; поэтому он смог написать такую главу как Первое послание к коринфянам 7.
Первое послание к коринфянам 7 — это произведение человека, но при этом оно стало божественным откровением. Он сказал, что его слово не было заповедью Господа, но написанное им слово стало божественным откровением. В заключении этой главы Павел говорит, что он написал это в соответствии со своим мнением, но думает, что и он имеет Духа Божьего. У него было не только своё мнение, но и также Дух Божий. Они оба говорят слитно: Дух Божий говорит в его мнении, а его мнение выражает что-то вместе с Духом Божьим. Переживание того, что Бог сливается с человеком в одну личность с двумя природами, живущими совместно в одной жизни и в одном житии, — это и есть переживание привитой жизни по принципу воплощения. В этом состоит настоящее воздействие на предрасположенность.
