Поиск
В этих сообщениях мы увидели, что нынешнее Господне восстановление связано с двумя основными моментами: полным переживанием Христа в нашем духе и практической церковной жизнью. На протяжении более чем полувека, начиная с 1922 года, враг не переставая нападает на Господне восстановление. В прошедшие годы в Соединённых Штатах эти нападки были всегда направлены против двух положений: Духа и почвы церкви. Враг делал всё возможное, чтобы нанести нам поражение в вопросе Духа для нашего переживания и почвы церкви для нашей практики. В этом проявляется коварство врага. Нападки врага направлены на те вопросы, которые имеют ключевое значение. Если нападки врага направлены в какую-то определённую область, значит эта область жизненно важна. Поэтому у нас появилось бремя рассмотреть эти два вопроса.
В этом сообщении у меня есть бремя рассмотреть вопросы практической церковной жизни и надлежащей почвы. Мы должны упомянуть многие стихи. В Мф. 16:18 Господь Иисус сказал: «Я построю Мою церковь». В этом стихе церковь, которая строится на Христе как скале, является вселенской церковью. Однако, когда Господь Иисус говорил в Мф. 18:17: «Скажи церкви», Он имел в виду не вселенскую церковь, а поместную, к которой мы можем пойти. В 1 Кор. 10:32 говорится о «церкви Божьей», а в 1 Кор. 11:16 — о «церквях Божьих». Здесь мы видим церковь в единственном числе и церкви во множественном числе. Кроме этого есть некоторые примеры церкви: церковь в Иерусалиме (Деян. 8:1), церковь в Антиохии (Деян. 13:1), церковь в Кенхреях (Рим. 16:1), церковь в Коринфе (1 Кор. 1:2). В Гал. 1:22 и в 1 Фес. 2:14 говорится о «церквях Иудеи», то есть о церквях на иудейской земле. Далее, в Рим. 16:4 говорится о «церквях язычников». Таким образом, сначала мы видим церкви на иудейской земле, а затем церкви в языческом мире. В Деян. 15:41 сказано о церквях в Сирии и Киликии, двух языческих провинциях древней Римской империи. Кроме церквей в Сирии и Киликии Новый Завет также говорит о церквях в трёх других провинциях древней Римской империи: в Азии, Галатии и Македонии. В 1 Кор. 16:19 говорится о «церквях Азии»; в Гал. 1:2 и 1 Кор. 16:1 — о «церквях Галатии»; во 2 Кор. 8:1 — о «церквях Македонии». В 1 Кор. 4:17 написано: «повсюду в каждой церкви». В Деян. 14:23 сказано, что апостолы назначили старейшин в каждой церкви. В Рим. 16:16 упоминаются «церкви Христовы», а в 1 Кор. 14:33 — «церкви святых». Таким образом, есть церкви Божьи, церкви Христовы и церкви святых.
Как мы уже неоднократно отмечали, каждая истина в Библии имеет две стороны. Это также относится к церкви. У церкви есть два аспекта: вселенский и поместный. Во вселенском аспекте церковь только одна. Однако в поместном аспекте она выражена во многих местностях. Таким образом, единая вселенская церковь становится многими поместными церквями. Бог выражен в Христе, Христос выражен в церкви, а церковь выражена в поместных церквях. Без Христа Бог не был бы для нас практическим. Мы были бы подобны иудеям, у которых есть учение о Боге, но нет Христа. В результате Бог является для них всего лишь неким термином. Он не практический для них. Практический Бог — это Бог, выраженный в Христе, поскольку Христос является практическим выражением Бога. Вне Христа и помимо Христа у человека не может быть Бога. Но если у вас есть Христос, то у вас есть Бог. Где Христос? Если говорить с точки зрения доктрины, можно ответить, что Христос находится на небесах. Но если бы Христос был только на небесах, как бы мы могли соприкасаться с Ним? В этом случае Он был бы для нас догматическим и не был бы практическим. Несомненно, мы должны сказать, что Христос сегодня находится в церкви. Касаясь церкви, вы касаетесь Христа. Если у вас есть церковь, у вас есть Христос. Под словом «церковь» я не имею в виду здание с высокой башней и колоколом; я имею в виду действительную церковь, которая является выражением Христа.
Многие христиане говорят о церкви, однако мы должны спросить, где находится их церковь? Большинство христиан не осмеливаются говорить, что церквь находится в Римско-католической церкви или в какой-либо деноминации. Возможно, пятьдесят лет тому назад у них была смелость так говорить, но сегодня у них её уже нет, поскольку свет истины сияет во тьме, глаза открываются и люди видят, что католицизм и деноминации ни в коем случае не являются церковью. Также ни у кого не хватает смелости заявлять, что церковью является свободная группа. Свободные группы — это свободные группы, а не церковь. Яблоко — это яблоко, а персик — это персик. Нельзя назвать персик яблоком, потому что всё имеет своё название. Деноминации — это деноминации, свободные группы — это свободные группы, а церковь — это церковь. Поэтому по-прежнему остаётся вопрос: где находится церковь?
Многим людям трудно ответить на этот вопрос, поэтому они говорят: «Церковь небесная и духовная, и все христиане в этой церкви». На первый взгляд, это правильный ответ, и я слышал его неоднократно. В прошлом мои собеседники не осмеливались говорить, что церковь находится в католицизме, в деноминациях или в свободных группах. Они были озарены и увидели, что всё это не является церковью. Поэтому они говорили: «В церковь входят все спасённые, поэтому она должна быть небесной и духовной; церковь не на земле». Но я хочу иметь нечто практическое. Не нужно говорить о деньгах, если у вас нет ни доллара. Я предпочитаю, чтобы вы дали мне один доллар, чем впустую говорили мне о миллионе долларов. Поэтому людям, которые говорят, что церковь только небесная и духовная, я всегда задаю такой вопрос: «Где находится ваша церковь? Вы говорите, что в церковь входят все спасённые. Разве вы не спасённый человек? Я уверен, что вы являетесь дорогим братом. Согласно вашему определению церкви, все спасённые находятся в церкви. Где находится ваша церковь в настоящий момент?» Когда я так откровенно говорю с ними, они не осмеливаются сказать, что их церковью является методистская «церковь». В обычном разговоре они могут сказать, что ходят в методистскую «церковь», но когда дело доходит до истины о церкви, никто не осмеливается так говорить. Если человек будет говорить так, он сразу же проиграет дело. В глубине они знают, что ни методистская, ни какая-либо другая деноминация не являются церковью. Поскольку многим людям было трудно дать определённый ответ на мой вопрос, они говорили: «Брат Ли, церковь небесная и духовная. Но мы по-прежнему находимся в плоти на земле. Мы спасены и принадлежим к церкви, однако церкви сегодня здесь нет. Нечто настолько небесное и духовное не может существовать сегодня на земле. Нужно подождать, пока мы отправимся на небо. Тогда все мы будем духовными и будем в церкви практически». Мой ответ на это очень прост: «Брат, если дело обстоит так, давайте больше не будем говорить о церкви. Какой в этом смысл? Согласно вашему определению, сегодня на земле не может быть церкви, она может быть только на небе в будущем». Услышав это, они говорили: «О, я не это имею в виду». Тогда я отвечал: «Скажите мне, пожалуйста, что вы имеете в виду, говоря, что церковь небесная и духовная и что её невозможно найти среди людей на земле. Разве это не означает, что сегодня на земле нет церкви? Вы сказали, что в церковь входят все верующие. Поскольку вы входите в неё, пожалуйста, скажите мне, где находится церковь. Мне не нужна доктрина. Я подобен голодному человеку, который хочет есть. Мне не нужен изысканный обед. Дайте мне кусок хлеба. Вы говорите, что церковь небесная. Такова природа церкви. Но где расположена церковь? Брат, исходя из ваших собственных слов, ясно, что, если говорить с практической точки зрения, вы не в церкви. Если бы вы были в церкви практически, вы бы немедленно сказали мне, где находится церковь. Вы бы сказали: «Вот церковь, в которой я нахожусь». Брат, мы должны быть практическими».
Пусть вас не обманывает сегодняшнее христианство. В христианстве много пустых разговоров, особенно о церкви, но в этих разговорах мало практического. Согласно откровению Нового Завета, церковь, Тело Христово, выражена в поместных церквях. Если у вас нет поместной церкви, значит у вас нет церкви. Бог выражен в Христе, Христос выражен в церкви, а церковь выражена в поместных церквях.
Прочитайте ещё раз Новый Завет. Первое упоминание о церкви находится в Мф. 16:18, где Господь сказал: «Я построю Мою церковь». Как мы уже отметили, это вселенская церковь. Последнее упоминание о церкви находится в Откровении. В Отк. 1:11 говорится о семи церквях в семи городах: в Эфесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардах, Филадельфии и Лаодикии. Здесь говорится не о вселенской церкви, а о поместной. Вместо учения о церкви Библия показывает нам примеры семи поместных церквей в семи конкретных городах. Все названия этих семи городов приведены в одном стихе. Это показывает, что по юрисдикции каждая поместная церковь равняется городу. Письмо церкви в Эфесе — это письмо в город Эфес. Следовательно, церковь в Откровении — это не вселенская церковь, а поместная, церковь в городе. Божье намерение состоит в том, чтобы произвести церковь через Христа, чтобы церковь можно было переживать практически и чтобы она была выражена в поместных церквях. В Новом Завете очень ясно показаны два положения: что церковь становится практической в поместных церквях и что каждая поместная церковь должна равняться городу, в котором она находится. Другими словами, в каждой местности должна быть только одна церковь.
Это подобно Божьему управляющему принципу в браке, принципу одной жены для одного мужа. Если у мужа больше одной жены, то это блуд, беспорядок. Как у каждого мужа должна быть одна жена, так и в каждом городе должна быть только одна церковь. Если в городе больше одной церкви, это духовный блуд и беспорядок. Будучи Телом Христовым, церковь во всей вселенной только одна. Когда эта церковь выражается в каком-то конкретном городе, она должна быть единственной в этом городе. Если в каждой местности будет больше одной церкви, то произойдёт разделение и духовный блуд. Если у мужчины кроме жены есть ещё несколько женщин, эти женщины являются наложницами. У него есть только одна законная жена. Остальные женщины связаны с этим мужчиной, но они не жёны, а лишь наложницы. Подобным образом, у каждого города, как у «мужа», должна быть одна церковь. Что касается этой истины, Библия не оставляет ни тени сомнения. Истина в Библии ясно показывает: один город, одна церковь.
Повторяю, Господь, упомянув в Мф. 16:18 вселенскую церковь, в Мф. 18:17 обратился к вопросу о поместной церкви, церкви, к которой мы можем пойти для решения наших проблем. Вслед за этим в Деяниях говорится о церкви в связи с местностью, например, о церкви в Иерусалиме и о церкви в Антиохии. В Рим. 16:1 написано о церкви в Кенхреях, а в 1 Кор. 1:2 — о церкви в Коринфе. В Деян. 14:23 говорится, что апостолы назначили старейшин в каждой церкви, а в Тит. 3:5 сказано, что старейшины были назначены в каждом городе. Поскольку церковь равняется городу, старейшины церкви являются старейшинами города. В каждом городе должно быть только одно старейшинство. Как мы уже сказали, в последней книге Библии церкви упоминаются в связи с местностями. То, что Иоанн видел, он написал в книге и послал её семи церквям в семи городах. Послать книгу семи церквям — это то же самое, что послать её семи городам, где находились церкви (Отк. 1:11). Таково ясное откровение Библии. Во вселенной есть одна церковь, но эта церковь должна быть выражена на земле практически в местностях, где живут святые. В каждой местности должна быть только одна церковь, так же как у каждого мужа должна быть только одна жена.
Но посмотрите на сегодняшнее положение. У одного «мужа» много «жён». Когда я впервые приехал в Лас-Вегас, недалеко от границы города я увидел надпись, где была указана численность населения, около девяноста тысяч человек, и где с гордостью сообщалось, что в Лас-Вегасе существует более девяноста так называемых «церквей». Другими словами, на каждую тысячу человек была одна церковь. Складывалось впечатление, что Лас-Вегас, город азартных игр, хотел получить репутацию города, полного «церквей». Но в действительности они хвалились своим духовным блудом и беспорядком. Если бы вы были христианином, который живёт в Лас-Вегасе, в какую из этих девяноста «церквей» вы бы пошли? Если бы вы не пошли ни в одну из них, что бы вы сделали: основали ещё одну, девяносто первую? Это разделение, а разделение означает беспорядок. В глазах Бога беспорядок — это блуд. Блуд означает, что отношения святых друг с другом строятся не в соответствии с Божьим управляющим предписанием. Если отношения мужчины с женщиной нарушают границы, определённые Божьим управляющим принципом, — это блуд. Блуд приводит к беспорядку, а беспорядок означает разделение. Сегодня всё христианство находится в разделении. Кто может отрицать это?
Подумайте о положении в округе Ориндж, особенно в Анахайме. Мне говорили, что Анахайм известен своими школами, парками и «церквями». В глазах Бога эти «церкви» являются не церквями, а проявлениями беспорядка, блуда. Некоторые скажут: «А что вы скажете о своём приезде в Анахайм? Разве вы не добавили к существующему числу церквей ещё одну? Разве это не усугубление беспорядка? Вы говорите, что мы — разделения, а вы — церковь. В ваших словах столько гордости. Разве мы не христиане? Как же тогда вы можете говорить, что мы не церковь?» На этот вопрос нужно ответить очень подробно, чтобы наши глаза полностью открылись. Когда мы говорим, что мы церковь, а не разделение, люди называют нас сектой. Они говорят: «Поместные церкви заявляют, что они — церковь, а все остальные — не церковь. Разве это не означает, что они являются сектой?» Нам необходим свет в этом вопросе. Под влиянием этих обвинений некоторые из вас, возможно, скажут себе: «Разве не все мы христиане? Почему же тогда мы говорим, что мы — церковь, а они — разделения, а не церкви? Наверное, несправедливо так говорить. Возможно, брат Ли впал в крайность. Некоторые из тех христиан, которые находятся вне церкви, вероятно, лучше нас. Они, например, молятся больше, чем мы, и в своей повседневной жизни они более благочестивые. Многие из них мягкие, любезные, кроткие и добрые. Но среди нас есть небрежные и довольно распущенные люди. Разве справедливо говорить, что мы — церковь, а они — нет?» Я часто слышал такие разговоры.
Давайте в качестве примера рассмотрим некую женщину, которая вступает в законный брак с одним мужчиной. Позже у её мужа появляются отношения ещё с пятью женщинами. Предположим, первая, законная жена, грубоватая, но вторая — добрая, третья — тихая, четвёртая — усердная, пятая — щедрая, а шестая — любящая и духовная. В некоторых отношениях все другие женщины намного лучше, чем жена. Но скажите, кто из этих шести женщин является настоящей женой: добрая? тихая? усердная? щедрая? духовная? Ответ на все эти вопросы — «Нет!» Настоящая жена — первая, хотя она и грубая. На каком основании мы говорим, что она законная жена? Не на основании того, какая она, а на основании того, каково её положение. Вот какой вопрос нужно задать: каково её положение — положение жены или наложницы? Если она занимает положение наложницы, какой бы хорошей она ни была, она не жена, поскольку у неё нет положения жены. Если одна из пяти женщин пойдёт в суд, ни один судья не скажет ей: «Поскольку ты любезная и добрая, я признаю тебя законной женой». Нет, судья вынесет решение на основании того, какая женщина занимает правильное положение, чьё положение первичное. Поэтому, хотя у первой женщины отсутствуют добродетели, присущие остальным, она будет признана настоящей женой.
Я призываю вас уделить время и изучить две книги, выпущенные нами: «Дальнейшие беседы о церковной жизни» и «Практическое выражение церкви». Прошу вас изучить сообщения на эту тему, напечатанные в журнале «Поток». Эти материалы проясняют истинное положение вещей и обличают коварство врага. Уверяю вас, мы подробно рассмотрели то, что Господь дал нам в качестве служения в Его восстановлении. Мы внимательно взвешиваем всё, что мы говорим. Более того, мы практиковали всё это в Китае на протяжении многих лет. Поэтому у нас есть полная уверенность, что то, что мы делаем здесь, от Господа и что это Господне восстановление.
Не попадайте под влияние коварных разговоров. Если вы столкнётесь с критикой, на которую не сможете ответить, адресуйте критикующих к старейшинам, и мы вместе разберёмся с этой критикой. Люди, критикующие нас, обвиняют нас в отношении двух основных вопросов: Троица и церковь. Поэтому все мы должны знать истину в отношении этих двух вопросов. Мы должны знать ситуацию и иметь оружие для ведения войны.
Предположим, вы встречаете человека, который называет нас сектой и еретиками. Не обижайтесь на него и не выходите из себя. Оставайтесь открытыми и попросите его изложить все доводы и определения. Чем больше он скажет, тем лучше. Запишите всё, молитесь и общайтесь об этом с другими святыми. Вероятно, в определённый момент Господь даст вам возможность помочь этому человеку прийти к правильному пониманию того, что такое ересь.
Многие христиане знают, что слово «ересь» относится к чему-то отрицательному, но не многие знают, каково действительное значение слова «ересь». Недавно у меня появилось бремя выпустить брошюру на тему истинного значения слова «ересь». Если вы обратитесь к словарю, вы обнаружите, что слово «ересь» заимствовано из греческого языка. Знаете ли вы, что такое ересь? Чтобы понять, что такое ересь, нужно обратиться к Новому Завету и узнать, каково значение и употребление этого слова в греческом языке. Невозможно узнать значение слова «ересь» только посредством изучения словаря. Мы должны знать и значение, и употребление этого греческого слова в Новом Завете. Греческое слово «ха́йресис» встречается в Новом Завете девять раз (Деян. 5:17; 15:5; 24:5, 14; 26:5; 28:22; 1 Кор. 11:19; Гал. 5:20; 2 Пет. 2:1). Прилагательное «хайретико́с» используется в Тит. 3:10. В большинстве случаев слово «ха́йресис» означает «секта». Например, в Деян. 5:17 говорится о «саддукейской секте («ха́йресис»)». В Деян. 24:5 Павла называли «вожаком секты назарян». Тогда несколько человек из иудейской религии последовали за Иисусом и образовали группу, которую люди считали сектой. В Гал. 5:20 Павел смело использует слово «ха́йресис», ставя ересь на один уровень с такими делами плоти, как прелюбодеяние, блуд и колдовство. Прямо перед упоминанием о ересях, или сектах, Павел перечисляет: «Вражда, соперничество, ревность, вспышки ярости, расколы, разделения». Следовательно, вспышки ярости, расколы, разделения и ереси связаны друг с другом. Сначала происходят вспышки ярости, затем расколы, а после расколов — разделения. Вслед за этим идут ереси. Отсюда следует, что, если мы боремся и сражаемся с другими людьми, результатом будут разделения, которые приведут к появлению сект. Поэтому в этом стихе Дарби в своём переводе передаёт слово «ха́йресис» как «различные школы, придерживающиеся определённых убеждений». Иметь подобные школы — значит придерживаться убеждений, которые приводят к тому, что вы отделяетесь от других, разделяетесь с ними и образуете секту.
Слово «ха́йресис» также используется во 2 Пет. 2:1, где сказано: «Но появлялись и лжепророки среди народа, как и среди вас будут лжеучители, которые будут тайно привносить уничтожающие ереси, даже отрекаясь от купившего их Владыки, наводя на себя быстрое уничтожение». Согласно этому стиху, ересь — это учение, которое уводит вас от веры в Господа. Таким образом, принимая во внимание все девять случаев употребления этого слова в Новом Завете, мы можем сказать, что под ересью понимают, во-первых, образование разделений, которые приводят к появлению сект в Теле Христовом, и, во-вторых, учение, которое соблазняет других и уводит их от Господа, Спасителя. Поэтому основывать разделения, которые приводят к появлению сект, и уводить других от Господа — это ересь.
Если нам ясно значение слова «ересь» согласно Новому Завету, то мы можем помочь другим понять, что они не могут так необдуманно обвинять нас в ереси. Еретик — это человек, который образует разделение, приводящее к появлению секты. Кроме того, если человек не верит, что Господь Иисус является Сыном Божьим, который воплотился и стал человеком, что Он был распят на кресте за наши грехи и пролил Свою кровь для нашего искупления и что Он был воскрешён и теперь находится на небесах и в нас, чтобы быть нашей жизнью, то всё, чему такой человек учит о Христе, несомненно, является ересью. Мы можем сказать всем противникам, что мы верим в Господа Иисуса согласно Библии. Мы придерживаемся всех важнейших положений: что Он Сын Божий, что Он стал человеком, что Он умер за наши грехи, что Он пролил Свою кровь для нашего искупления, что Он был воскрешён, что теперь Он на небесах, что Он также в нас, чтобы быть нашей жизнью, и что Он вернётся для встречи с нами. Поскольку мы верим во всё это, ни один честный человек не может обвинять нас в ереси. Это было бы совершенно несправедливо. Однако некоторые люди всё равно скажут: «Вы повреждаете Личность Христа, когда учите, что Он является и Отцом, и Сыном». Это снова возвращает нас к вопросу о Троице.
Мы говорим, что Христос является и Отцом, и Духом, поскольку есть такие стихи как Ис. 9:6, 1 Кор. 15:45 и 2 Кор. 3:17. Мы верим всему, что говорит Библия. Другие могут не соглашаться с нами, но всё же несправедливо осуждать нас за то, что мы верим сказанному в Библии. Следовательно, наше отличие от других христиан обуславливается не ересью, а различием в истолкованиях и мнениях. Они следуют традиционному учению о Троице, а мы верим в чистое слово Библии. Поэтому существует расхождение. Если люди называют нас еретиками, то что можно сказать о них? Может оказаться, что именно те, кто обвиняет нас в ереси, сами являются еретиками. Но поскольку они наши дорогие братья, мы не хотим обвинять их. Мы просим их также не обвинять нас. Если вы будете общаться с людьми таким образом, вы поможете им увидеть, что неправильно и несправедливо обвинять в ереси людей, которые верят тому, что Библия раскрывает о Христе. Кроме того, вам, возможно, потребуется показать им некоторые отрывки из книги «Свидетельство истории церкви о тайне Триединого Бога». Покажите им, что многих фундаментальных учителей, включая тех, кто помогал при составлении ортодоксального символа веры на Никейском соборе, обвиняли то в модализме, то в троебожии. Их обвиняли, потому что, защищая истину от ереси троебожия, они иногда казались модалистами, а защищая истину от ереси Савеллия, разновидности модализма, они казались последователями троебожия. Однако никто во всём христианстве не назвал этих выдающихся учителей еретиками, поскольку они были честными и верили в оба аспекта откровения в Библии о Триедином Боге.
Итак, мы верим, что Сын — это Отец и что Господь — это Дух. Но мы также верим в другой аспект Триединого Бога: в то, что все Трое в Божестве существуют одновременно и что среди них существует действительное вечное взаимоприсутствие. Мы не можем согласовать эти два аспекта Троицы, но тем не менее мы целиком и полностью верим в оба аспекта. Поэтому несправедливо обвинять нас в ереси. Более того, существует опасность, что наши противники окажутся еретиками, поскольку они делают слишком большой акцент на аспекте троих и пренебрегают аспектом одного. Поэтому они находятся на грани ереси троебожия.
Так вы должны изложить этот вопрос нашим критикам. Возможно, если вы будете проявлять к ним доброжелательное отношение, вы сможете повысить их образование и расчистить небо в отношении истины. Истина — это истина, факт — это факт, а ложь — это ложь. Если мы придерживаемся Библии и если у нас есть дух и мы едины с Господом, то в конце концов ситуация прояснится, и в том, что касается истины, небо будет ясным. Принимают люди истину или нет, ответственность за это лежит на них. Мы не несём ответственности за это. Сегодня у нас есть бремя о Господнем восстановлении. Пусть противники не обманывают и не отвлекают вас. Запишите всё, что они скажут, и общайтесь об этом. Исследуйте и изучайте истину вместе с ними. Я верю, что это поможет всем нам и что Господь получит больше возможностей для Своего восстановления.
Что касается церкви, у нас нет названия. Выражение «поместная церковь» — это не название. Говорить о церкви в Анахайме, о церкви в Лос-Анджелесе и о церкви в Гонконге — это то же самое, что говорить о луне в Анахайме, о луне в Лос-Анджелесе и о луне в Гонконге. Выражение «луна в Гонконге» — это не название луны, это просто её описание. Подобным образом, «церковь в Анахайме» — это не название, а описание. Когда луна появляется в Тайбэе, о ней говорят — «луна в Тайбэе», когда луна появляется над Парижем, это «луна в Париже». Слова «поместная церковь» — это просто термин, описывающий природу церкви. Сегодня мы стоим не только за вселенскую церковь, но и за поместную церковь. У природы церкви есть не только вселенский аспект, но и поместный аспект. Поэтому необходимо прояснить, что слова «поместная церковь» — это не название. Никогда не говорите: «Я хожу в поместную церковь на улице Болл Роуд в Анахайме». Превращать слова «поместная церковь» в название — значит делать нас сектой поместной церкви и деноминацией поместной церкви. Мы практикуем не сектантскую церковь, мы практикуем поместную церковь. Если люди попросят вас рассказать о церкви, терпеливо объясните им, что у нас нет никакого названия. Мы просто церковь. Если мы в Анахайме, то мы церковь в Анахайме, если мы в Нью-Йорке, то мы церковь в Нью-Йорке, и если мы в Штутгарте, то мы церковь в Штутгарте. В какой бы местности мы ни оказались, мы просто являемся поместной церковью в этой местности. У нас нет ничего общего с деноминациями.
