Поиск
Тексты Писания: Тит. 3:5; Эф. 4:23; 2 Фес. 2:13; 1 Ин. 2:27; Гал. 5:22, 25; Ин. 14:17; 16:13-15; 2 Кор. 13:14
В двенадцатой главе мы рассмотрели аспекты Духа жизни в Послании к римлянам и в Первом и Втором посланиях к коринфянам. В этой главе мы продолжим наше общение о Духе жизни.
В Тит. 3:5 говорится об обновлении Святого Духа. Преобразование и обновление тесно связаны друг с другом (Рим. 12:2). Чем больше мы преобразовываемся, тем больше мы обновляемся. Чем больше мы обновляемся, тем больше мы преобразовываемся. Мы отмечали, что преобразование — это не просто внешнее изменение, это — внутреннее изменение жизни, метаболическое изменение. Преобразование — это очень субъективное изменение изнутри посредством жизни. Обновление Духа также является не внешним обновлением, а внутренним обновлением жизни. Божественная жизнь, вложенная в нас, обновляет нас.
Всё относящееся к нашему природному существу является старым. В 4-й главе Послания к эфесянам говорится, что нам нужно снять с себя старого человека, обновляться в духе нашего разума и облечься в нового человека (ст. 22-24). Как бы молод ни был человек, само его существо — сотворённый и падший человек — является старым. Старый человек — это человек старого творения, которое находится в Адаме. Даже у младенца есть старый человек, который нуждается в обновлении. Наш разум — это старый разум, наша природа — это старая природа, а наша жизнь — это старая жизнь.
Адам стал старым сразу же после падения. Старый человек связан с Адамом, который был сотворён Богом, но пал по причине греха. Из-за старости, которую мы унаследовали от Адама, нам необходимо обновление с помощью всего того, чем обладает Бог. Всё, чем Бог является и чем Бог обладает, является новым. Всё, чем мы являемся и чем мы обладаем, является старым. Бог очень древний, потому что Он бесконечный, но Он никогда не становится старым. Он древний, однако всегда новый. Поскольку мы такие старые, нам нужно обновляться посредством нашего нового Бога.
Обновляться — значит быть заменённым. Наш разум должен быть заменён разумом Христа, наша природа должна быть заменена природой Христа, и наша жизнь должна быть заменена жизнью Христа. Всё, чем мы обладаем, является старым. Всё, чем является Христос, является новым. Когда Христос приходит и заменяет всё, чем мы обладаем, и всё, чем мы являемся, Он обновляет нас. Нам нужно обновляться посредством всего, чем Христос является, путём жизни. Стоматолог может заменить человеку зубы, поставив ему искусственные зубы, но это не является обновлением зубов человека, потому что они заменяются не путём жизни. Дух жизни обновляет нас путём жизни посредством всего, чем Христос является.
В Новом Завете говорится, что мы были освящены кровью Христа (Евр. 13:12; 10:29). Даже в Ветхом Завете есть мысль о том, что искупающая кровь может освятить нас (Евр. 9:13; ср. Лев. 16:18-19). Освящение кровью — это просто изменение внешних положения и состояния, а не изменение внутренней предрасположенности. До того как мы были спасены, мы были одними из многих неосвящённых грешников. Когда мы исповедали свои грехи и приняли Христа как своего Спасителя, кровь Христа окропила и освятила нас, изменив наше положение. Кровь отделила нас от греховных людей в мире. Мы были освящены для Бога по своему положению кровью Христа.
До того как мы были спасены, наше состояние было таким, что мы находились под Божьим осуждением. Однако посредством крови Господа, которой мы были окроплены, наше состояние также изменилось. Мы уже не под Божьим осуждением; мы оправданы в глазах Бога кровью Христа (Рим. 5:16, 18; 3:24-25). Теперь наше состояние — это состояние оправдания, а не осуждения. Кровь Христа изменила наше положение и наше состояние перед Богом. Мы оправданы и примирены с Богом.
Тем не менее кровь не может изменить то, чем мы являемся по своей природе, по своей предрасположенности. Вот почему нам нужен другой аспект освящения. Нам необходимо не только внешнее освящение кровью, но и внутреннее освящение Духом. Во 2 Фес. 2:13 говорится об освящении Духа. Освящение в этом стихе — это нечто в жизни. Дух освящает нас субъективно и внутренне, изменяя нашу предрасположенность. Святой Дух освящает нас внутренне в нашей предрасположенности субстанцией Христа, тем, чем Христос является, сущностью Бога.
Хороший пример освящения по предрасположенности — приготовление чая. Когда чайный пакетик помещают в простую воду, он «очаивает» воду. Если чайный пакетик поместить в простую воду и оставить там на какое-то время, простая вода станет такой же по сущности, природе, внешнему виду, цвету и запаху, как чай. Простая вода становится единой с чаем, потому что чай попадает в воду. Чем больше чай проникает в воду, тем больше вода «очаивается». Так же как простая вода «очаивается», нам необходимо быть освящёнными или «охристованными». Святой Дух входит в нас, чтобы освящать нас Христом, «охристовывать» нас. Дух вкладывает больше и больше Христа в нас, чтобы мы стали слитыми с Христом, так же как чай сливается с водой. Если чайный пакетик останется в воде на долгое время, «очаивание» усилится. Мы должны позволить Христу полностью раздать Себя в нас, чтобы мы были освящены, или «охристованы», усиленным образом.
В Рим. 6:19 говорится, что мы должны предоставить свои члены «в рабы праведности к освящению». Святость — это сущность Божьего божественного существа. По определению Джона Уэсли, святость — это безгрешное совершенство, совершенство без греха. Однако святость — это не безгрешное совершенство. Бог делает нас святыми, внедряя Себя, Святого, в нас, чтобы всё наше существо было пронизано и пропитано Его святой природой.
Очистить воду и «очаить» её — это две разные вещи. Если вы хотите подать мне чашку чая, вы сначала, возможно, очистите воду, а потом «очаите» её. «Очаивание» включает в себя очищение, но очищение — это не «очаивание». Подобным образом святость включает в себя безгрешное совершенство, но безгрешное совершенство — это не святость.
Люди, которые придерживаются представления, что безгрешное совершенство — это святость, подчиняют себя множеству правил. Они устанавливают внешние правила относительно своих одежды и поведения, чтобы сделать себя «святыми». Когда я был молодым христианином, я ходил на собрания группы Братий, которые были очень строгими. Мужчины должны были коротко стричься. Если у кого-нибудь волосы были совсем короткими, его считали чрезвычайно духовным человеком. Сёстры не должны были носить ничего современного. Им всем следовало носить старомодную одежду. Однажды я понял, что у неспасённых людей, которые жили в сельской местности в Китае, была такая же внешняя практика, как у нас. Мужчины стригли волосы очень коротко, и все женщины носили старомодную одежду. Они выглядели такими же «духовными», как мы. Именно тогда я осознал, что учение о святости как безгрешном совершенстве было неправильным.
Святость — это Божья божественная сущность, сущность Божьего божественного существа. Для того чтобы вода стала чаем, сущность чая нужно поместить в воду. Святость — это когда мы «очаиваемся» Богом как божественным чаем. Когда что-то от божественного существа раздаётся в нас, мы освящаемся, то есть мы делаемся святыми посредством самой сущности Бога. Освящение Духа — это не внешнее изменение, а внутреннее добавление самой сущности Бога в наше существо. Одна из задач работников морга — сделать так, чтобы покойники хорошо выглядели. Это — внешнее украшение, которое никоим образом не связано с жизнью. Наше поведение или наша внешняя красота должны быть выражением внутренней жизни. Освящение Святого Духа — это не что-то внешнее, а что-то целиком и полностью внутреннее, исходящее из жизни.
Дух жизни — это также помазывающий Дух (1 Ин. 2:27). Дух жизни освобождает, преобразовывает, обновляет, освящает и помазывает. Помазание — это движение и работа обитающего внутри нас всеобъемлющего, животворящего Духа. Дух помазывает нас всеми божественными элементами Божественной Троицы. Помазание похоже на многократное окрашивание какого-либо предмета. Когда краску слой за слоем наносят на предмет, элементы краски добавляются к нему. Святой Дух помазывает нас божественной краской, Христом, воплощением Триединого Бога. Помазание Святого Духа — это не просто очищение, а окрашивание нашего существа божественными элементами Христа. Бог хочет добавить Себя к нам, раздать Себя в нас. Когда Святой Дух помазывает нас, Он убивает всё отрицательное в нашем существе и Он очищает и омывает нас всем, чем является Христос.
Святая масть для помазания в Исх. 30:23-25 — это полный прообраз составного Духа Божьего, которым мы помазаны. Элементы этой масти включают в себя всё, чем Христос является, всё, что Христос совершил, всё, чего Христос достиг, и всё, что Христос обрёл. Эта всеобъемлющая составная масть является краской, которой Святой Дух окрашивает нас. Всеми элементами составной масти является сущность Христа как воплощения Триединого Бога. Чем больше Святой Дух помазывает нас, тем больше мы становимся такими же, как Христос, по жизни и природе.
Если мы хотим изменить цвет тёмного дома на зелёный, нам нужно покрасить его зелёной краской. Мы подобны такому тёмному дому, а Христос — это зелёная краска. Зелёный цвет обозначает богатую жизнь Бога. Чем больше Святой Дух помазывает нас Христом, тем больше мы становимся такими же, как Христос, и тем больше становимся Христом. Мы становимся Христом, потому что мы помазаны сущностью и элементом Христа и они были добавлены в нас. Помазание — это нечто находящееся целиком и полностью в жизни.
В Эф. 3:16 говорится, что нам необходимо укрепиться в нашего внутреннего человека через Духа. Часто, когда я голоден, я чувствую себя слабым, мне нужно немного поесть, чтобы укрепиться. Я чувствую себя слабым, потому что я пуст внутри. Мне необходимо внутреннее укрепление. После того как я хорошо поем, я бываю полностью укреплён и я получаю энергию изнутри. В физическом смысле нам необходимо укрепиться, приняв пищу в своё существо. В духовном смысле нам необходимо укрепиться в своего внутреннего человека Христом через Святого Духа. Святой Дух приносит больше и больше Христа в нашего внутреннего человека, и мы получаем энергию и укрепляемся. Это означает, что мы обретаем больше жизненного снабжения.
В 1948 году я трудился в родном городе Вочмана Ни Фучжоу; это был город, знаменитый своими апельсиновыми садами. Я пробыл там около трёх недель и трудился день и ночь в Господней работе. Когда я уставал после собрания, я выпивал стакан свежего апельсинового сока; очень скоро я получал энергию, укреплялся и освежался. Так же как наше физическое существо получает жизненное снабжение от апельсинового сока, нам необходимо жизненное снабжение Духа, внутреннее укрепление Духа. Часто мы чувствуем себя слабыми или подавленными. В такие моменты нам нужно открываться Господу и говорить: «О Господь, аминь». Нам нужно научиться вдыхать Господа из глубины. Когда мы вдыхаем Господа, мы можем ощутить внутреннее укрепление и энергию, которые нам даёт Святой Дух. Когда мы призываем Господа, Святой Дух укрепляет нас Христом как жизненным снабжением. Я не могу определить элементы, находящиеся в стакане свежего апельсинового сока, но я могу наслаждаться его питанием и освежением. В апельсине содержится элемент, который питает, придаёт энергии, укрепляет и освежает. В дыхании Святого Духа есть действительные божественные, небесные, духовные элементы. Когда мы вдыхаем Его, мы укрепляемся в своего внутреннего человека.
Чем больше мы преобразованы, обновлены, освящены, помазаны и укреплены Духом, тем большим жизненным снабжением мы наслаждаемся и тем больше роста в жизни у нас будет. Крупные и высокие американцы выросли в своей человеческой жизни благодаря тому, что они наслаждались богатством Америки. Точно так же духовный вес и рост в жизни приходит от богатства Христа. По мере того как Дух Христа ежедневно освобождает, преобразовывает, обновляет, освящает и помазывает нас, Он добавляет в нас Христа, чтобы мы обретали дополнительный вес Христа. В результате добавления Христа в наше существо мы растём в жизни.
Если американские дети будут принимать в себя всю богатую пищу Америки, они через какое-то время вырастут и изменятся метаболически. По мере того как Дух Христа добавляет Христа в наше существо, мы растём и преобразовываемся метаболически. Дух освобождает, преобразовывает, обновляет, освящает и помазывает нас с одной целью: вложить Христа в нас, чтобы Он стал самим элементом нашего внутреннего существа. Нам нужно взаимодействовать с Духом жизни, который постепенно всё больше и больше раздаёт Христа в нас различными способами. Нас не интересуют просто учения, так как учения никогда не смогут заменить элементы Самого Христа. Мы полагаемся на животворящего Духа, потому что Дух работает, чтобы освобождать нас, обновлять нас, освящать нас и помазывать нас, день за днём понемногу принося и добавляя в нас Христа. По мере того как мы взаимодействуем с работой животворящего Духа, богатство Христа в нас увеличивается и мы обретаем больше жизни, чтобы расти в жизни.
В Гал. 5:22 говорится о плоде Духа. Плод — это выражение и проистечение внутренней жизни. В результате внутреннего обновления Духа появляется плод Духа. По мере того как Христос добавляется в наше существо через преобразовывающего, освящающего и помазывающего Духа, из нас производится плод Духа. Плод — это внешнее выражение внутренней работы Духа, то есть обновления Духа. Чем больше Святой Дух обновляет, освящает и помазывает нас, тем больше плода Духа мы приносим. Посредством нашего внутреннего наслаждения Христом Дух производит плод, полный жизни.
Плод Духа стоит в единственном числе, но в качестве иллюстрации выражения этого плода в Гал. 5:22-23 приведено девять вещей. У плода Духа есть и другие аспекты, но в 5-й главе Послания к галатам перечислены только эти девять. Плод Духа — это Сам Христос во многих аспектах, выраженный в любви, радости, мире, долготерпении, доброте, благости, верности, кротости и воздержании. Плод Духа — это один Христос, выраженный во многих аспектах. Плод, произведённый Духом, — это просто Христос. Когда Христос привносится в нас, Он является питанием. Когда Христос производится из нас, Он является плодом. Работа Духа жизни направлена на то, чтобы принести Христа в нас и произвести Христа из нас. Плод Духа целиком и полностью связан с жизнью.
Жить Духом — значит жить так, что наша жизнь зависит от Духа и направляется Духом. Жить Духом в Гал. 5:25 равнозначно тому, чтобы ходить Духом в стихе 16. То, что мы живём Духом, ходим Духом, это связано с жизнью. То, что мы живём Духом, не связано лишь с внешним поведением или образом действий, это связано с внутренней жизнью. Жить не значит притворяться. Родители часто призывают своих детей вести себя хорошо. Когда дети ведут себя хорошо, они притворяются кем-то, кем они не являются. Можно обучить обезьяну вести себя как человек. Однажды я видел представление с обезьяной, которую научили есть вилкой. На ней был пиджак и небольшая кепка на голове, и её научили ходить на двух ногах вместо четырёх. После представления обезьяна стала вести себя как обычно. Она сорвала кепку и пиджак, отбросила вилку и начала ходить на всех четырёх конечностях. Её обучили вести себя как человек или притворяться человеком, но в своём существе она попрежнему была обезьяной. Мы, христиане, не должны быть теми, кто притворяется или ведёт себя не так, как это свойственно нашему существу. Мы должны жить Духом.
Многие из нас пытаются притворяться или вести себя определённым образом на христианских собраниях. Вне собрания мы живём по-другому. Подобно обезьяне, которая вела себя как человек, мы ведём себя как «человек» на собраниях и как «обезьяна» вне собраний. Это неправильно. Мы, христиане, не должны быть теми, кто пытается притворяться или вести себя определённым образом. Мы должны быть теми, кто живёт Духом, кто ходит Духом. Мы не должны жить посредством самих себя, посредством своего старого человека; мы должны жить Духом.
В Евангелии от Иоанна говорится о Духе действительности (Ин. 14:17; 16:13). Действительность — это Христос (Ин. 14:6). Во всей вселенной Христос является единственной действительностью. Действительный свет — это Христос. Любовь, которая у нас есть, — это не действительная любовь. Действительная любовь — это Христос. В Библии содержится повеление почитать своих родителей, и мы должны понимать, что действительное почтение — это Христос. Если у нас нет Христа, у нас не может быть действительного почтения к своим родителям. Действительное почтение — это Христос. Действительная честность — это Христос. Действительное терпение — это Христос. Наше терпение — это не действительное терпение, потому что после некоторых испытаний наше терпение исчезает. Наше терпение ограничено, но Христос как терпение неограничен, потому что Он — действительное терпение. Христос — это действительность, и Дух жизни — это также Дух действительности. Если у нас есть Дух жизни, у нас есть Христос как действительность. Сегодня Дух действительности находится в нас (Ин. 14:17). Мы должны осознавать обитающего внутри нас Духа действительности на практике. День за днём мы должны быть способны засвидетельствовать, что Дух является действительным внутри нас.
В Ин. 16:15 Господь Иисус сказал: «Всё то, что имеет Отец, — Моё; поэтому Я сказал, что Он получает от Моего и возвестит это вам». Действительность и полнота Отца — Христовы. Отец передаёт всё Своё богатство и Свою полноту Сыну. Затем Дух получает всё от Христа и возвещает нам. Всё, чем Отец является, и всё, что у Него есть, воплощено в Сыне (Кол. 2:9), и всё, чем Сын является, и всё, что у него есть, раскрыто верующим как действительность через Духа. Дух показывает нам не какое-то учение, а то, что принадлежит Отцу. То, что принадлежит Отцу, — Христово, и Дух получает всё Отцово от Христа и показывает нам. Действительность принадлежит Отцу, Отец передаёт действительность Сыну, Дух получает её от Сына и показывает её нам. Дух жизни приносит нам всё, чем Бог является в Христе, как действительность. В этой действительности есть всё, что нам нужно. Действительность включает в себя жизнь, свет, терпение, любовь, смирение, доброту, мудрость и знание.
Во 2 Кор. 13:14 говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Мы не должны считать этот стих просто благословением. Мы должны читать этот стих с пониманием Божьего домостроительства и Божьего раздаяния. Любовь Бога — это Сам Бог, благодать Христа — это Сам Христос, а общение Духа — это Сам Дух. Любовь — это источник, благодать — это русло, а общение — это течение. В божественном раздаянии любовь Бога как источник явлена в благодати Христа как русле и передаётся в нас как общение Духа, течение Духа. Любовь Бога, благодать Христа и общение Духа — это не три отдельные вещи, а три аспекта одной. Если только мы находимся в течении Духа, у нас есть благодать Христа с любовью Бога. Мы наслаждаемся благодатью Христа с любовью Бога в общении Духа, в течении Духа. Это наслаждение божественным раздаянием Божественной Троицы целиком и полностью связано с жизнью.
В 1-й главе Второго послания к коринфянам говорится, что Бог помазал нас Духом (ст. 21), в 3-й главе говорится, что этот Дух животворит, освобождает и преобразовывает, а в заключении Второго послания к коринфянам говорится, что этот Дух является Духом общения. Дух общения — это Дух жизни, который животворит и который помазывает, освобождает и преобразовывает нас. Дух жизни сообщает и передаёт всё, чем Бог является в Христе, в нас для нашего наслаждения, чтобы мы обрели Бога в полной мере.
