Тексты Писания: Эф. 4:1-6, 13; Деян. 8:1, 13А; Отк. 1:11; Ин. 17:6-24; Деян. 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Рим. 15:6; Гал. 5:20-21А; 1 Кор. 1:10-13; 3:3-4; 11:17-20; 1 Ин. 2:22; 4:2-4; 2 Ин. 7, 9-11; 2 Пет. 2:1; Рим. 16:17; Тит. 3:10
В этой серии сообщений мы хотим рассмотреть важнейшие моменты в практике Господнего восстановления. Многие из нас были приведены в Господне восстановление, но у нас может не быть правильного понимания Господнего восстановления. Вот почему я озабочен охватить все важнейшие моменты в практическом осуществлении Господнего восстановления, которое я называю практикой Господнего восстановления. Первым основополагающим моментом, который нам необходимо знать, является единство Тела Христова. Я надеюсь, мы можем уделить некоторое время тому, чтобы погрузиться во все основные моменты, затронутые в этом сообщении с планом и стихами из Писания. Если мы сделаем это, у нас будет глубокое понимание жизненно важной необходимости единства Тела Христова в практике Господнего восстановления.
Тело Христово уникально. Во всей вселенной есть только одно Тело Христово (Эф. 4:4А). Церковь как Тело Христово также является Божьей семьёй, Божьим домом (Эф. 2:19; 1 Тим. 3:15). Как Божья семья, как дом Божий, церковь уникальна. Кроме того, церковь, как Тело Христово, является женой Христа (Эф. 5:23-25). Для человека иметь две жены или две семьи — это позор. У нашего Господа есть только одно Тело, одна семья, один дом, который является Его домом, и одна жена.
Во вселенной одно Тело, и это Тело — новый человек (Эф. 2:15). Эта истина упраздняет все различия среди нас, делая нас одним во Христе. Во Христе и в жизни Тела нет расовых различий. Христос — все члены и во всех членах (Кол. 3:11; 1 Кор. 12:12).
Единство Тела Христова поддерживается и выражается посредством каждой поместной церкви в своей конкретной местности. В практике церковной жизни есть только одна церковь в одном городе (Деян. 8:1А; 13:1А; Отк. 1:11). Поместные церкви — это поместные выражения одного Тела Христова во вселенной. Не должно быть более чем одного поместного выражения одного Тела Христова в местности.
Теперь нам нужно рассмотреть основу единства церкви. Эта основа состоит из четырёх составляющих: семи факторов нашей христианской веры, единства Духа, единства Божественной Троицы и единства, за которое молился Господь.
Основа единства церкви в первую очередь — это семь факторов нашей христианской веры (Эф. 4:4-6, 13). В Эф. 4:4-6 Павел представляет эти семь факторов, которыми являются семь «единиц». Затем в стихе 13 он говорит, что нам, верующим, нужно совершенствование, пока мы не придём к единству веры. Это показывает, что семь «единиц», перечисленные в стихах с 4 по 6, — это семь факторов нашей христианской веры.
Первый фактор нашей христианской веры — это одно Тело для совокупного выражения Христа как воплощения Триединого Бога.
Второй фактор — это один Дух как сущность Тела Христова. Этот Дух является завершённым, всеобъемлющим, составным Духом. Такой Дух сегодня — это сущность Тела Христова.
Третий фактор — это одна надежда славы для искупления нашего тела. В Эф. 2 нам говорится, что неверующие не имеют никакой надежды (ст. 12), а мы, верующие, имеем надежду. Наша уникальная надежда — это надежда славы. Христос находится в нас как наша жизнь сегодня, и Он полон славы. Эта слава проявится в самой полной мере, когда Христос вернётся, чтобы прославить Своих святых (Рим. 8:30).
Сегодня Христос — это наша жизнь, чтобы мы жили Его. В будущем Он проявится через нас как слава, когда наше тело будет искуплено. Это означает, что все наше существо войдёт в божественную славу. Мы прославимся. Это наша надежда. Сегодня в церковной жизни мы в «школе», мы усваиваем уроки и проходим через процесс славы. Когда мы «окончим школу», этот процесс завершится прославлением нашего тела. В конечном счёте все мы прославимся, и это наша надежда, одна надежда славы для искупления нашего тела.
Четвёртый фактор нашей христианской веры — это один Господь как элемент Тела Христова. Один Дух — это сущность, а один Господь — это элемент Тела Христова.
Одна вера объединяет нас со Христом. До того как мы поверили в Господа, у нас не было ничего общего со Христом. Мы были отчуждены от Него, но через веру мы соединились с Ним. Вера даёт нам органический союз с Ним. Когда мы верим, мы верим во Христа. Это слово во указывает на крепкий органический союз. Мы были вне Христа, но, уверовав, мы уверовали во Христа. Эта вера соединила нас с Христом.
Вера соединяет нас со Христом и Его Телом, а крещение отделяет нас от Адама и адамова мира. В Божьих глазах есть только два рода на земле. Один — это род Христа, а другой — это род Адама. Мы были рождены в роде Адама, но через веру мы были перенесены. Мы перешли из рода Адама в род Христа. Крещение отделяет нас от адамова рода и адамова мира.
Мы можем сказать, что у Христа тоже есть «мир». Тело Христово, церковь Божья, — это мир Христа. В каком мире мы живём сегодня? Нам нужно жить в мире Христа, в Теле Христовом. Вот почему Павел говорит нам отложить ветхого человека, наш прежний образ жизни (Эф. 4:22). Прежний образ жизни — это адамов мир. Теперь мы облеклись в нового человека (ст. 24). У нас новая общность, новый мир. Этим новым миром является церковь. Некоторые люди, возможно, думают, что мы ненормальные, потому что вся наша жизнь заключается в собраниях и служении церкви. На самом деле, однако, мы очень даже трезвомыслящие, потому что церковь — это наш мир, в котором мы живём. Сегодня мы во Христе и в церкви, которая является миром Христа и царством Божьим.
Седьмой фактор нашей христианской веры — это один Бог и Отец, который осеняет нас, заботится о нас и всегда с нами. По отношению к Телу Христову Отец — это источник, Сын — это элемент, а Дух — это сущность. Один Бог и Отец надо всеми, чтобы осенять нас. Он также через всех, чтобы заботиться о нас. В конечном счёте Он во всех нас, чтобы быть с нами. Отец — это наш источник. Будучи в Нем, мы находимся под Его сенью, под Его заботой и под Его присутствием, чтобы наслаждаться Сыном как нашим элементом с Духом как нашей сущностью. Когда у нас есть Отец, у нас есть Сын и Дух. Эти Трое являются одним. Сущность — одно с элементом, а элемент — одно с источником.
Теперь мы видим, что наша христианская вера состоит не из маловажных доктрин, таких как омовение ног или покрытие головы. Наша христианская вера слагается из семи факторов: одно Тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение и один Бог и Отец. Эти семь факторов нашей христианской веры — это первая основа единства церкви.
Второй основой единства церкви является единство Духа (Эф. 4:3Б). «Единство Духа» просто означает, что единство есть Дух. Сам Дух, который является сущностью Тела, — это единство. Поэтому мы, христиане, не должны разделяться. Как мы можем разделить живущий в нас Дух? Это невозможно. Как мы можем разделить внутреннюю сущность церкви? Это невозможно.
Третьей основой единства церкви является единство Божественной Троицы. В Ин. 17:21 Господь сказал: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». Единство, о котором говорит здесь Господь, — это единство Божественной Троицы. Господь молился, чтобы мы были одно точно так же, как Триединый Бог одно.
Трое Триединого Бога — одно. Отец в Сыне, Сын в Отце и оба — Отец и Сын — в Духе. Теперь мы в Триедином Боге, в божественном «Мы». В конечном счёте мы все в этом Одном. Мы в Отце, Сыне и Духе. Это не делает нас Богом, но мы должны объявить факт, что мы одно с нашим Богом. В конечном счёте мы должны иметь смелость и полную уверенность, чтобы сказать, что мы одно с Богом, потому что мы в Боге и Бог в нас.
В Ин. 17:22 Господь молился: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно». Мы, христиане, мы, верующие, должны быть едины точно так же, как три личности Божества — одно. Слава, которая была дана Сыну Отцом, дана Сыном нам, чтобы мы могли быть едины в этой славе, выражать Бога. Бог хочет, чтобы все Его верующие были едины в божественной славе. Единство Божественной Троицы — это основа нашего единства сегодня.
Четвёртая основа единства церкви — это единство, за которое молился Господь. Оно показывает нам содержание единства Божественной Троицы.
Единство, за которое Господь молился, — это в первую очередь единство в имени Отца посредством вечной жизни (Ин. 17:6-13). Это первый фактор божественного единства. В Ин. 17:11 Господь просил Отца сохранить нас в имени Отца. Если нас сохраняет имя Отца — это означает, что нас сохраняет Его жизнь, потому что только те, кто рождён от Отца и имеет жизнь Отца, могут участвовать в имени Отца. Мы не можем понять имени Отца без жизни Отца. Брату может быть трудно звать своего тестя «отцом», потому что он не является его отцом по жизни. Когда маленький мальчик называет своего отца «папа», ощущается сладость. Он может обращаться к своему отцу таким образом, потому что жизнь его отца в нем. Поскольку мы родились от Бога Отца, у нас есть Его жизнь, и наше единство в имени Отца становится возможным посредством жизни Отца. Когда мы говорим: «Авва, Отец!» нашему Богу (Гал. 4:6), мы ощущаем особую сладость внутри. Такое нежное обращение подразумевает близкие взаимоотношения в жизни между настоящим сыном и родившим его отцом.
Единство, которое у нас есть в церкви, связано с тем, что мы имеем одну и ту же жизнь, жизнь Отца. В церковной жизни у нас есть люди всех рас, собранные вместе в единстве. Народы этого мира не объединены, а разделены. Однако мы объединены в единстве, потому что у нас один Отец с Его одной жизнью. Несмотря на различия в возрасте, мы называем друг друга «брат» и «сестра», потому что все мы родились от одного и того же Отца и имеем одну и ту же жизнь. Это является основой для нашего единства, поэтому нет причины для нашего разделения.
Мы также одно в Триедином Боге через освящение святым словом (Ин. 17:14-21). Триединый Бог сконцентрирован, реализован и воплощён в святом слове. Всякий раз, когда мы прикасаемся к Библии, мы прикасаемся к сконцентрированному, реализованному и воплощённому Триединому Богу. Живое слово Отца всегда освящает нас, отделяет нас от мира, чтобы мир не захватил нас, — для Бога и Его замысла не только по положению (Мф. 23:17, 19), но также по предрасположенности (Рим. 6:19, 22). Святое слово освящает нас от всего, что не от Отца, или от того, что не принадлежит Отцу.
Третья стадия нашего единства — это единство в божественной славе для выражения Триединого Бога (Ин. 17:22-24). В этом аспекте единства верующие, полностью отказавшиеся от своего «я», наслаждаются славой Отца как фактором своего совершенного единства, чтобы выражать Бога совокупно, состроенно.
Мы — дети Отца, имеющие Его как свою жизнь и наслаждающиеся Им в освящающем слове, отделяющем нас от всего, что не является Отцом. Теперь мы в Его божественной славе. Вот почему мы одно. Когда мы ссоримся, мы должны понимать, что мы вне жизни Отца, не в освящающем слове Отца и не в божественной славе Отца. Нам нужно оставаться в жизни Отца, в Его слове и в Его славе. Единство — в них. Если мы в жизни, слове и славе Отца, мы одно. Когда мы на собраниях церкви и служения, у нас есть ощущение, что мы одно, но в наших взаимоотношениях друг с другом вне собраний это единство может исчезнуть. Когда мы по-настоящему одно? Мы по-настоящему одно, когда мы в жизни Отца, в Его слове и в Его славе.
Теперь мы увидели основу единства церкви в её четырёх аспектах: семь факторов нашей христианской веры, единство Духа, который является сущностью Тела, единство Божественной Троицы и единство, за которое молился Господь, состоящее из жизни Отца, Его слова и Его славы. Это основа единства. Если у нас есть это как основа нашего единства, мы никогда не будем, никогда не сможем и никогда не должны разделяться.
Теперь нам нужно рассмотреть практику единства, которая строится на единодушии (Деян. 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Рим. 15:6). В Евангелии от Иоанна Господь подчёркивает единство, но в Деяниях апостолов Он подчёркивает единодушие. Деяния апостолов — это книга не учения, а книга практики. Когда апостолы и верующие практиковали церковную жизнь, они практиковали её в единодушии. Быть в единодушии — значит быть в гармонии. Когда мы практикуем церковную жизнь, мы должны практиковать гармонию. Говорить «аминь» друг другу в нашем говорении за Господа и в нашем стремлении к Господу означает быть в гармонии.
В Эф. 4:1-3 содержится апостольское увещевание сохранять единство Духа.
Павел увещевал нас сохранять единство, говоря нам, что мы должны поступать достойно нашего призыва (Эф. 4:1). Господь призвал нас в общение Христа в Своём Теле. Он призвал нас в одно Тело, поэтому мы должны поступать согласно единству этого Тела. Высшая добродетель нашего христианского хождения — сохранять единство. В учении Нового Завета апостолы заботились об этом в высшей степени. Соблюдение единства — это важнейшая добродетель нашего христианского хождения.
Чтобы сохранять единство Духа, нам нужно снисходить друг к другу в любви со всем смирением и кротостью, с долготерпением (Эф. 4:2). Быть смиренным — значит не превозноситься, а быть кротким — значит не бороться за себя. Эти две добродетели нужно применять к самим себе. Быть долготерпеливым — значит стойко переносить причиняемое нам зло. Эту добродетель нужно проявлять по отношению к другим. Благодаря этим добродетелям мы относимся друг к другу снисходительно (а не просто терпим друг друга), т.е. мы не избегаем тех, кто доставляет нам беспокойство, а проявляем к ним снисходительность в любви. Это является выражением жизни.
Мы также сохраняем единство Духа в связующих узах мира (Эф. 4:3). Христос на кресте упразднил все различия, связанные с предписаниями. Так Он построил мир для Своего Тела. Этот мир должен связать всех верующих вместе, став таким образом связующими узами.
Разделения против единства. Чтобы мы практиковали единство Тела Христова, нам нужно понимать, что разделение — это ересь, раскольничество (Гал. 5:20Б-21А). Нам нужно увидеть подлинное значение слова «ересь» в Писании. Некоторые из нас, возможно, считают, что ересь — это все, что против истины, раскрытой в святом Слове. У многих христиан учения и практики различны в таких вопросах, как омовение ног, крещение и покрытие головы. Но слово «ересь» используется по отношению только к двум вещам. Во-первых, любое учение, которое отрицает личность Христа в Его божественности как Бога или в Его человечестве как человека, является еретическим. Христос — это полный Бог и совершенный человек. Во-вторых, слово «ересь» также относится к разделению. В Гал. 5:19-21А говорится: «А дела плоти явны: таковы блуд, нечистота, распущенность, идолослужение, ворожба, вражда, распри, ревность, вспышки ярости, расколы, разделения, секты, зависть, пьянство, разгулы...» В Гал. 5:20 греческое слово «ереси» — hairesis — буквально означает школы, придерживающиеся определённых убеждений («Новый перевод» Дарби), или секты. Секта — это группировка, а группировка — это разделение. Разделения и группировки, или секты, — это плотские дела, а «те, кто делает такое, царство Божье не унаследуют» (ст. 21Б). Во 2 Пет. 2:1 слово hairesis используется по отношению к лжеучителям, которые привносят пагубные ереси, отвергая Господина, который купил их. В Тит. 3:10 употребляется то же греческое слово в форме прилагательного hairetikon по отношению к раскольнику. Это еретик, сектант, который приводит к разделениям, образуя группировки в церкви, в соответствии с его собственным мнением.
Отрицание личности Христа в Его божественности и человечестве и разделение — только эти две вещи должны считаться еретическими. Неправильные учения без разделения и ереси не могут считаться еретическими. Неправильное учение, например, крещение посредством окропления вместо погружения, не может считаться еретическим. Потому что такие неправильные учения не затрагивают семи факторов нашей христианской веры. Те, кто практикует крещение не погружением, а как-то иначе, все-таки видят в Боге своего Отца и в Иисусе Христе своего Господа. У них все-таки есть Дух. У них есть та же самая надежда и истинная вера. Они также верят, что крещение отделяет людей, поэтому у них есть значение одного крещения. Формы, которые мы практикуем, могут отличаться, но значение остаётся тем же.
Отрицание личности Христа и разделение — только эти две составляющие должны считаться еретическими, потому что они в высшей степени вредны. Отрицание личности Христа оскорбляет Христа как Главу и отрицает Его как Главу. Разделение расчленяет Тело Христово. Одна ересь причиняет ущерб Главе, а другая ересь причиняет ущерб Телу. Эти ереси невыносимы в глазах Бога и должны полностью отвергаться нами. Во Втором послании Иоанна говорится, что никого, кто отрицает личность Господа в Его божественности или человечестве, мы не должны принимать в своём доме, не даже приветствовать такого человека (ст. 7, 9-11). Если мы принимаем его в своём доме или приветствуем его, мы участвуем в его злых делах. В отношении к производящим разделения Павел настойчиво велит нам «отворачиваться от них» (Рим. 16:17).
Как мы видели, разделение очень серьёзно, оно осуждено как ересь, потому что расчленяет Тело Христово.
Разделение также омерзительно в глазах апостолов (1 Кор. 1:10-13А; 3:3-4; 11:17-20). В 1 Кор. 11:17-20 Павел осудил коринфян за то, что они собираются на худшее, потому что среди них были разделения и группировки. Павел даже сказал, что, так как некоторые причащались от трапезы Господней в разделении и с духом разделения, они были слабыми и больными и некоторые даже умерли (ст. 27-30). Это было Божьей дисциплиной и Господним судом над ними за то, что они собирались в разделении.
Апостолы были также решительными в осуждении ересей, отрицающих личность Христа в Его божественности или в Его человечестве (1 Ин. 2:22; 4:2-4; 2 Ин. 7, 9-11; 2 Пет. 2:1). В 1 Ин. 2:22 Иоанн сражался против ереси Керинфа, который отрицал божественность Христа. Затем в 1 Ин. 4:2-4 он предостерегал против ереси докетов, которые отрицали человечество Господа.
Теперь нам нужно увидеть апостольское повеление об отношении к раскольникам, сектантам. В Новом Завете есть два сильных стиха об этом — Рим. 16:17 и Тит. 3:10.
В Рим. 16:17 Павел сказал: «Замечать тех, кто производит разделения и преткновения вопреки учению, которому вы научились, и отворачивайтесь от них». Некоторые святые, возможно, считают, что в церкви есть некоторые раскольники, но, поскольку они все-таки братья, мы должны продолжать принимать их. Но Павел велит нам замечать их, и затем он велит нам отворачиваться от них.
Послание к римлянам — это книга, которая рассказывает о христианской жизни и церковной жизни. Главы с четырнадцатой по шестнадцатую Послания к римлянам — о практике церковной жизни. В Рим. 14 Павел говорит, что мы должны принимать всех истинных верующих, независимо от того, едят они овощи или мясо, соблюдают определённые дни или не соблюдают. Адвентисты седьмого дня продолжают соблюдать субботу, и сегодня есть некоторые христиане, которые не едят мясо. Но никакие из этих учений и практик не являются еретическими. Они являются только ошибочными учениями. В Ветхом Завете существует вопрос домоустроения. В ветхом домоустроении Бог учредил субботу, которая была прообразом Христа как покоя для Его народа (Мф. 11:28-30). Соблюдение субботы было упразднено Господом Иисусом в Его служении (Мф. 12:1-12). Кроме того, в Ветхом Завете была учреждена святая пища. Эта пища на самом деле символизировала чистых или нечистых людей, с которыми святой Божий народ должен был общаться или не общаться (Деян. 10:11-16, 34-35). Эта святая пища была отменена Духом в служении Петра (Деян. 10:9-20). Но мы должны практиковать принятие всех верующих независимо от наших доктринальных различий, которые не причиняют вред нашей основной христианской вере.
Павел был таким открытым и терпимым в Рим. 14 и 15 в своём учении о принятии всех истинных верующих, говоря, что нам нужно принимать друг друга по принципу любви (Рим. 14:13-15). Кроме того, он сказал нам, что нам нужно принимать верующих в свете судного престола Христа (ст. 10-12). Павел был очень широким, говоря, что мы должны признавать и принимать верующих, потому что Бог и Христос приняли их (14:3; 15:7). Мы должны общаться с ними по Христу, а не в соответствии с пищей, соблюдением дней, практикой крещения или другими доктринальными представлениями.
Но когда он подходит к последней главе Рим. 16, он становится очень строгим в своём повелении относительно того, как обходиться с раскольниками. Рим. 16 — это глава приветствий в любви с благодатью. Но после этих приветствий Павел велит святым остерегаться производящих разделения и преткновения вопреки учению, которому они научились. Несомненно, мы все должны любить друг друга, но наша любовь не без ограничений. Любовь должна практиковаться в соответствии с ограничениями и проницательностью (Флп. 1:9). Кто-нибудь среди нас, возможно, был дорогим братом на протяжении многих лет, но внезапно он стал производить разделения. Мы продолжаем его любить, но что же нам делать? Что главное в нашей любви? В подобном случае наша любовь должна в конечном счёте быть направлена к церкви, Телу Христову. Вот почему Павел строго говорит нам остерегаться производящих разделения и преткновения. Если вы будете общаться с такими людьми, вы отравитесь и охладеете в своей любви к Господу и к Его восстановлению. Вы начнёте сомневаться. Мы должны посмотреть на результат работы этих раскольников и сектантов. Господь говорит, что мы можем узнать дерево по его плоду (Мф. 7:19-20).
В Тит. 3:10 говорится: «Раскольника [еретика, сектанта] после одного и второго вразумления сторонись» (букв.). Чтобы поддерживать должный порядок в церкви, раскольника, приводящего к разделению, после одного и второго вразумления надо сторониться, отвергать. Это означает прекратить контактировать с заразным, разделяющим, человеком для пользы церкви.
У Господа есть забота восстановить единство Тела Христова, которое было утрачено среди Его детей. Это общение должно показать нам, что нет причины для какого-либо разделения в Теле Христовом. Цель Господнего восстановления в первую очередь в том, чтобы свидетельствовать, что Тело Христово должно быть единым. Практика этого единства была утрачена на протяжении веков, но мы являемся относительно небольшим числом святых, которые желают удовлетворить Господне сердце и восстановить это единство. Мы признаем всех верующих во Христа, но мы должны сторониться раскольников, сектантов, чтобы сохраниться, удержаться в единстве Тела Христова.
