Поиск
Постепенно двигаясь по духовному пути, верующий увидит со всей ясностью, что жить для себя — это грех, даже величайший грех. Верующий, который живёт для себя, подобен пшеничному зерну, которое не желает упасть в землю и умереть; поэтому он остаётся одним зерном. Он может стремиться к наполнению Святым Духом и хочет стать духовным человеком, обладающим силой. Но какова его цель? Она состоит в том, чтобы он сам был доволен, чтобы ему было удобно! Если попросить его жить исключительно для Бога и Божьей работы, не заботясь о собственном удовлетворении и удобстве, он отступит назад и откажется двигаться дальше. Из этого видно, что он неправильно понимает, что значит быть духовным. В глубинах его сердца кроется себялюбие его души-жизни, которое он так и не оставил. Каждый, кто является чадом Божьим, является также слугой Божьим. Каждый получил дар от Господа, нет ни одного верующего без дара (Мф. 25:15). Бог помещает каждого верующего в церковь и даёт каждому часть работы, которую тот должен выполнить. В Божье намерение с самого начала не входило, чтобы дух верующих превратился в пруд для духовной жизни. В этом случае вода начнёт испаряться. Деградация верующих и потеря духовной силы обусловлены, вероятно, именно этой причиной. Если только жизнь Божья заперта в духе, верующий начинает чувствовать засуху. На самом деле духовная жизнь предназначена для духовной работы. Духовная работа — это не что иное, как выражение духовной жизни. Секрет духовной жизни — позволять жизни беспрепятственно проистекать и достигать жизни других людей.
Пища для духовной жизни верующих — это исполнять дело Божье (Ин. 4:34). Если духовный верующий (новичков мы здесь не рассматриваем — они ещё не дошли до этого уровня) обращает внимание исключительно на свою духовность, превращая чтение Библии и молитву в свой излюбленный вид отдыха, то, когда он так заботится о себе, царство Божье терпит большой урон. Он должен верить, что Бог способен поддержать его не только физически, но и духовно. Если он готов терпеть голод и во время голода не искать пищи, но искать только исполнения того, чего от него хочет Бог, он совершенно насытится. Повиноваться и исполнять Божью волю — значит есть духовную пищу. И наоборот, те, кто обращает внимание лишь на то, что питает их самих, ничего не обретут. Но те, кто прямодушно заботится о царстве Божьем, полностью насытятся. Если верующий не заботится о себе, но думает лишь об интересах Отца, он убедится, что он всегда будет сыт и доволен.
Верующему не стоит чрезмерно увлекаться поисками чего-нибудь нового. Что ему действительно необходимо, так это охранять приобретённое, чтобы оно не потерялось, ибо непотерянное — это приобретённое. Способ охранять — это использовать приобретённое, потому что, если он зароет его в землю, он, безусловно, потеряет его. Когда верующий позволяет жизни в его духе течь повсюду, он не только обретает других людей, он также обретает себя. Однако такое приобретение происходит не оттого, что он хочет обрести себя, а оттого, что он теряет себя, чтобы обрести других. Духовная жизнь внутри духовного человека должна проистекать наружу посредством духовной работы. Если верующий привык держать свой дух открытым (он должен быть закрыт для врага), то жизнь Божья потечёт из него, чтобы спасать и созидать многих людей. Как только духовная работа прекращается, перед духовной жизнью возникают препятствия. Эти две вещи неразделимы.
Какой бы мирской профессией ни занимался верующий, у него обязательно есть определённая сфера деятельности. Духовный верующий знает своё место в Теле Христовом, поэтому он знает сферу своей деятельности. У каждого члена есть своя полезность, и осуществление этой полезности представляет собой его работу. Некоторые дары предназначены для определённых членов, а некоторые — для всего Тела. Верующий должен знать сферу своего дара и работать в этой сфере. Этого не хватает многим духовным верующим. Либо они удаляются от работы, так что духовная жизнь теряет возможность развиваться, либо они работают за рамками своей сферы, и духовная жизнь терпит урон. Неправильно использовать руки и ноги так же вредно, как и совсем не использовать их. Удерживая духовную жизнь, верующий может потерять её, но, работая бездумно, он тоже помешает её высвобождению.
Если мы хотим получить силу, чтобы свидетельствовать о Христе и сражаться с Сатаной, то единственное, что мы можем сделать, — это стремиться к переживаниям наполнения Святым Духом. В настоящее время все больше и больше людей стремятся к наполнению Святым Духом. Но для чего им наполнение Святым Духом и получение духовной силы? Чтобы было чем хвалиться? Чтобы их плоть выглядела ещё великолепнее? Чтобы люди падали перед ними на колени и им не приходилось утруждать себя поисками и борьбой? Стремясь к получению духовной силы, мы должны разобраться в своих побуждениях. Если наши побуждения не исходят от Бога и не соответствуют Богу, мы ничего не получим. Святой Дух Божий не почиет на «плоти» человека. Единственное место, где Он может почить, — это дух, заново сотворённый Богом. Это не значит, что мы можем позволить своему внешнему человеку (плоти) жить дальше и при этом просить Бога крестить нашего внутреннего человека (дух) в Святом Духе. Если плоть ещё не прошла через воздействие, Святой Дух не сойдёт на дух человека, потому что, если дать силу плотскому человеку, он начнёт хвалиться и станет ещё более плотским.
Мы часто говорили, что крест приходит до Пятидесятницы; Святой Дух не даст силу мужчинам и женщинам, ещё не прошедшим через крест. Голгофа — это единственный путь в иерусалимскую горницу. Лишь те, кто следует этому образцу, имеют возможность получить силу Святого Духа. Слово Божье говорит: «Это будет у Меня миро священного помазания... тела прочих людей не должно помазывать» (Исх. 30:31-32). Плоть может быть самой скверной, и плоть может быть самой культурной, но Святой Дух Божий все равно не сойдёт на неё. Если нет отпечатков от гвоздей креста, то не может быть и мира для помазания Святого Духа. Смерть Господа Иисуса — это Божий приговор всем людям в Адаме: «Всем надлежит умереть». Бог ждал, пока Господь Иисус умрёт, и только после этого Он послал Святого Духа. Подобным образом, если верующий не пережил смерть Господа Иисуса и не умер для всего, что относится к ветхому творению, он не может рассчитывать на силу Святого Духа. С точки зрения истории Пятидесятница наступила после Голгофы; с точки зрения духовного переживания наполнение силой Святого Духа также наступает после несения креста.
Плоть навеки осуждена перед Богом. Бог желает её смерти. Верующий может не хотеть смерти плоти, и при этом он хочет получить Святого Духа, чтобы украсить её и с новой силой работать для Бога (что, разумеется, невозможно). Что нами при этом движет? Может быть, мы хотим стать привлекательными для людей, или создать себе репутацию, или добиться всеобщего принятия, восхищения духовных верующих, успеха, созидая тем самым своё «я»? Люди с такими нечистыми побуждениями — «двоедушными» побуждениями — не получат крещения в Святом Духе. Мы можем считать свои побуждения вполне чистыми, но великий Первосвященник с помощью разных обстоятельств покажет нам, так ли это на самом деле. Не дойдя до точки, когда вся наша нынешняя работа терпит полный крах, когда люди презирают и отвергают нас, понося наше имя, очень сложно выяснить, действительно ли наши побуждения сосредоточены на Боге. Каждый, кто был по-настоящему использован Господом, прошёл по этому пути. Как только крест осуществит свою работу, в тот момент мы получим силу Святого Духа.
Но разве нет огромного числа верующих, у которых не было глубоких переживаний креста, но они с большой силой свидетельствовали о Господе и были весьма использованы Им? Библия говорит, что помимо святого мира для помазания было другое миро, «подобное ему» (Исх. 30:33). У него был подобный состав, но оно не было святым миром для помазания. Не стоит стремиться к успеху и величию; наша задача — обращать внимание на то, прошло ли наше ветхое творение, то есть все, что мы получили по рождению, через крест. Если плоть не прошла через крест, то имеющаяся у нас сила, несомненно, не является силой Святого Духа. Все верующие, обладающие духовной проницательностью и прошедшие за завесу, знают, что у подобных успехов нет духовной ценности.
Когда верующий осудит свою плоть и будет поступать по духу, он сможет действительно получить силу Святого Духа. В противном случае он хочет, чтобы духовную силу получила его плоть. Если плоть не прошла через смерть, дух не способен получить силу, так как, пока остаётся сила плоти, она продолжает царствовать, а дух остаётся подавленным. Сила Святого Духа сходит только на дух, который полон Святого Духа, потому что только тогда у силы Святого Духа есть возможность проистекать наружу. Когда дух полон, сила, приходящая в него, может переливаться через край. Поэтому, с одной стороны, верующий должен умереть для ветхого творения, а с другой стороны, он должен научиться ходить вместе со Святым Духом в своей жизни. Тогда он получит силу.
Каждый верующий должен стремиться к получению силы Святого Духа. Понимания в его разуме недостаточно. Святой Дух должен окружить его дух. Будет его работа эффективной или нет, зависит от того, было ли у него переживание крещения в Святом Духе. Святому Духу необходим выход наружу. Как прискорбно, что во многих верующих Он такого выхода найти не может. Некоторым мешает грех, некоторые горды, некоторые холодны, некоторые полны собственных мнений, а некоторые полагаются на свою душу-жизнь. Силе Святого Духа негде просочиться! Помимо Святого Духа у нас остаётся много других источников!
Когда мы ищем силы Святого Духа, нам необходимо поддерживать свой разум ясным, а волю — активной. Это оградит нас от подделок врага. Более того, мы должны позволить Богу удалить из нашей жизни все греховное, неправедное и сомнительное. Мы должны посвятить Господу все своё существо. Получите «обещание Духа через веру» (Гал. 3:14). Покойтесь в Боге и знайте, что Он сделает все по Своему слову в Своё время. Не забывайте этого. Если Бог медлит, мы должны позволить Его свету исследовать нашу жизнь более тщательно. Если Бог позволит нам почувствовать, что мы получили силу, мы можем радоваться. Если нет, мы все равно должны верить в то, что Он сделал это для нас.
Посмотрев на переживания верующего, мы уже можем сказать, получил он силу или нет. В каждом человеке, получившем силу, должна развиваться особая чувствительность к ощущению своего духа. Он получит красноречие (не мирское), чтобы свидетельствовать за Господа. Его работа будет эффективной и принесёт вечные плоды. Сила является одним из основных требований для духовной работы.
Получив силу Святого Духа, верующий сможет ясно различать ощущения своего духа. В работе Божьей верующий должен поддерживать свой дух свободным, позволяя Святому Духу проистекать Своей жизнью, после того как он получит силу. Поддерживать свой дух свободным — значит поддерживать его в таком состоянии, при котором Святой Дух может работать.
Например, Бог повелевает верующему руководить собранием. Дух верующего должен быть свободен. Верующий не должен приходить на собрание, обвешанный в своём духе тяжкими заботами. В противном случае этот груз ляжет на все собрание и оно станет застывшим и неповоротливым. Тому, кто руководит собранием, нельзя приходить на него с бременем, в ожидании, что собравшиеся начнут функционировать и помогут ему освободиться от него. Если руководящий брат надеется, что собравшиеся освободят его от духовного бремени, его ждёт полное разочарование.
Когда верующий приходит на собрание, его дух должен быть бодрым и свободным от всяких пут. Многие из собравшихся полны забот. Руководитель должен высвободить их с помощью молитв, гимнов или истины, прежде чем передать им слово Божье. Если на руководителе собрания висит бремя, от которого он не в силах освободиться, как может он надеяться освободить других?
Нам необходимо знать, что духовные собрания — это общение одного духа с другим. Выступающий высвобождает сообщение из своего духа, а слушатели принимают слова Божьи своим духом. Не важно, кем является верующий — руководителем или слушателем, если его дух обременён, не свободен, он не сможет открыться Богу и откликнуться на Божьи слова. Следовательно, дух верующего должен быть свободным. Более того, руководитель должен сначала освободить дух собравшихся, а потом говорить слово Божье.
Прежде чем мы сумеем выполнять большую работу, мы должны получить силу от Бога. Мы должны поддерживать свой дух свободным, чтобы сила могла проистекать из него. Выражение пребывающей на верующем силы может иметь различные степени. Насколько он переживает Голгофу, настолько он сможет переживать и Пятидесятницу. Если дух верующего действительно бодр, Святой Дух сможет работать.
Однако в работе, особенно при непосредственном общении с людьми, мы иногда переживаем, что наш дух закрыт. Это может быть вызвано нашим собеседником. Вероятно, человек, с которым вы встретились, находится в особом состоянии, из-за которого его дух закрыт. У него нет открытого духа, разума или способностей, чтобы принимать истину; в его разуме возникают неподобающие мысли, препятствующие потоку духа. Если человек находится в таком состоянии, работник почувствует, что его дух тоже закрылся. Очень часто достаточно взглянуть на настроение человека, приходящего к нам для общения, чтобы понять, сможем ли мы проводить над ним духовную работу. Если мы чувствуем, что из-за него наш дух закрылся, мы не можем нести ему истину.
Если мы чувствуем, что наш дух закрыт, но при этом заставляем себя работать, то, скорее всего, такая работа будет не из духа; это просто произведение разума. Только работа, выполненная из духа, приносит устойчивые и действенные плоды. Всему, что произведено из разума, не хватает духовной силы. Если сначала с помощью молитвы и подготовительной работы не удалить из человека препятствия, чтобы его дух освободился для распространения Слова Божьего, наша работа потеряет свою эффективность. Верующие должны научиться поступать по духу, чтобы они и работали в духе.
Любое начало имеет большое значение. Верующему не стоит сломя голову браться за дело, руководствуясь только тем, что оно хорошее, нужное и полезное для других. Этого всего недостаточно, чтобы доказать, что эта работа соответствует воле Божьей. Может, Бог хочет, чтобы этой работой занялись другие или чтобы она на время остановилась. Хотя нам по-человечески трудно отказаться от неё, Бог знает, как о ней позаботиться. Поэтому необходимость, польза и т. д. не могут быть направляющими факторами нашей работы.
Лучший образец для нашей работы — это Деяния. В этой книге мы не видим, чтобы кто-то «посвятил себя на то, чтобы стать проповедником», «решил выполнять работу Господнюю», «решил стать миссионером» или «решил стать пастором» и т. п. Напротив, мы видим, что Святой Дух Сам назначает людей и посылает их работать. Бог не вербует людей, призывая их отдать себя на работу; Бог посылает тех, кого Он хочет послать. Мы не видим ни одного человека, который бы сам принял решение выполнить какую-либо работу; Бог Сам отбирает тружеников для Своей работы. Для мыслей из человеческой плоти места не остаётся. Если Бог чего-то пожелает, даже Савл не сможет воспротивиться. Если Бог чего-то не хочет, даже Симон не сможет купить за деньги. Будучи Господом всего, Бог контролирует Свою работу, не допуская, чтобы к ней примешалась даже маленькая часть человека. Не человек выходит на работу, но Бог посылает тружеников. Следовательно, духовная работа должна начинаться с личного призыва от Самого Господа. Человек не должен выходить на работу по увещеванию проповедников, настоянию родственников и друзей или любви его собственной природы к святому Слову. Лишь те, кто не носит плотскую обувь, могут стоять на святой земле Божьей работы. Многочисленные неудачи, пустые траты и неразбериха вызваны тем, что человек сам выходит на работу, не будучи послан на неё.
Даже если человек отобран, это не значит, что он волен действовать, как ему угодно. Что касается плоти, ни одна другая работа так не ограничивает человека, как работа духовная. В Деяниях мы читаем такие фразы: «Святой Дух сказал», «Господь сказал ему», «Святой Дух сказал ему», «посланные Святым Духом», «Святой Дух запретил». У работника нет права выражать своё мнение — он может только подчиняться. В те времена работа апостолов состояла исключительно в том, что они знали помышления Святого Духа в своей интуиции и следовали за ними. Как все было просто! Если бы в духовной работе требовалось, чтобы верующий так или иначе прилагал свои усилия — что-то разрабатывал, просчитывал, искал путей и беспокоился, — то только люди от природы одарённые, умные и образованные смогли бы работать. Но Бог отмёл в сторону все, что относится к плоти. Если только дух верующего по отношению к Богу свят и чист, активен и полон силы, он сможет следовать Господним указаниям и осуществлять очень эффективную работу. Бог никогда не давал верующим права управлять работой; Он хочет, чтобы они просто слушали, что Он говорит в их духе.
В Самарии произошло «великое пробуждение», но Филипп не отвечал за продолжение кормления. Ему пришлось сразу же покинуть её и отправиться в пустыню, чтобы спасти евнуха-язычника. Анания никогда не слышал об обращении Савла, и, по его представлению, пойти и ходатайствовать за него — значит пойти на смерть; тем не менее решал не он. Иудейский закон запрещал иудеям входить в дома язычников и сообщаться с ними, но, когда Святой Дух велел Петру идти, тот не смел возражать. Святой Дух послал Павла и Варнаву, но Святой Дух же имел власть запретить им идти в Азию, равно как и власть привести туда Павла позднее, чтобы основать церковь в Эфесе. Вся работа находится в руках Святого Духа; верующий должен просто повиноваться. Если бы работа осуществлялась по человеческим мыслям и предпочтениям, то верующие в древности не дошли бы до многих мест, куда им следовало прийти, и дошли бы до многих других мест, куда им приходить не следовало. Из этих случаев видно, что нам нельзя следовать за своими мыслями, рассуждениями, предпочтениями и решениями; мы должны следовать за водительством Святого Духа в нашем духе. Также из этого видно, что Святой Дух не ведёт нас через наши мысли, предпочтения и решения; напротив, все они прямо противоположны водительству Святого Духа в нашем духе. Если апостолы не могли работать согласно своим разуму, чувствам и воле, то неужели мы можем это делать?
Вся работа, к которой Бог нас призывает, раскрывается в интуиции духа (см. часть пятая, глава первая). Когда верующий действует согласно мыслям в разуме, движению в чувствах и честолюбию в воле, он удаляется от воли Божьей. Только то, что рождено от Духа, есть дух. Вся работа верующего должна исходить из откровения, полученного в духе в результате того, что он полагается на Бога и ожидает Его; иначе в работу проникнет плоть. Бог, несомненно, даст нам духовную силу, чтобы выполнить все, к чему Он нас призывает. Поэтому существует важный принцип: мы не должны работать сверх силы в нашем духе. Если мы работаем сверх нашего духа, мы вынуждены прибегать к собственной силе за помощью. Это начало упадка. Если мы выйдем в работе за эти рамки, это не даст нам поступать по духу и выполнять настоящую духовную работу.
Почти все сегодня используют в качестве стандарта в работе такие вещи, как целесообразность, мысли, доводы, эмоции, чувства, предпочтения, желания, хотения и т. п. Однако все они исходят из души и не имеют никакой духовной ценности. Необходимо понимать, что все они хорошие слуги, но плохие хозяева; если мы последуем за ними, мы потерпим урон. Духовная работа должна исходить из духа. Бог не станет открывать Свою волю нигде, кроме нашего духа.
Далее, если людям требуется духовная помощь, работник не должен позволять душевным чувствам подниматься над духовными взаимоотношениями. Кроме абсолютно чистого желания помочь их духовности все остальные душевные чувства приносят вред. Часто для работника это становится опасной западней. Любовь, привязанность, забота, обеспокоенность, интерес, рвение — всем этим должен управлять Святой Дух. Работающие для Христа, которые не повинуются этому закону, терпят нравственные и духовные поражения. С одной стороны, мы отдаём работу под контроль природных симпатий и человеческих желаний; с другой стороны, мы отдаём работу под контроль природной ненависти и человеческой неприязни. В обоих случаях это приведёт к поражению, и жизнь работника будет безрадостной. Часто даже отношения с наиболее дорогими и близкими нам людьми, те отношения, которые основаны на плоти, должны занять второстепенное положение, а иногда о них надо и вовсе забыть, пока не будут достигнуты духовные результаты. Наши намерения и желания должны быть полностью посвящены Господу.
Нам следует работать только тогда, когда в интуиции мы знаем, что эта работа соответствует водительству Святого Духа. Плоть не может присоединиться к Божьей работе. Степень нашей духовной полезности зависит от того, насколько мы позволим кресту отрезать нашу плоть. Поверхностные достижения мало чего стоят; только работа, выполненная Богом через мужчин и женщин, которые были распяты, действительно ценна. Даже если работа выполняется во имя Господа Иисуса с большим рвением и трудом ради какой-нибудь хорошей цели или ради царства небесного, этого недостаточно, чтобы покрыть плоть. Бог хочет, чтобы работу выполнял только Он Сам; Ему не нужно вмешательство плоти. Необходимо осознать, что, даже служа Богу, можно принести «чуждый огонь» или быть «не духовным». Это возбудит гнев Божий. Любой огонь, который загорается не в нашем духе от Святого Духа, — это чуждый огонь, и в очах Бога это грех. Не каждая работа, которая выполняется для Бога, — это Божья работа. Недостаточно просто делать что-то для Него. Главный вопрос — кто это делает? Если это не работа Самого Бога из духа верующего, а только деятельность верующего с помощью его собственной силы, то такая работа перед Богом не считается. Все, что от плоти, сгниёт вместе с плотью. Лишь то, что исходит от Бога, будет существовать вечно. Только работа, которую мы выполняем по Божьему повелению, не окажется тщетной.
Цель духовной работы заключается в том, чтобы дух человека получил жизнь и чтобы дух, получивший жизнь, созидался. Если в своей работе мы не обращаем внимания на глубочайшую часть человека, то она будет лишена какой бы то ни было духовной ценности и результата. Грешникам нужны не какие-то изящные мысли, им нужна жизнь. Верующим нужно не больше знаний из Библии, им нужно что-то, что накормит их духовную жизнь. Если в нашем распоряжении имеются всего лишь великолепные отрывки, удачные иллюстрации, глубокомысленные утверждения, мудрые слова и разумные доводы, мы сможем только дать разуму ещё одну мысль, чувствам — ещё одно побуждение, а воле — ещё одно решение. После стольких усилий мы отпускаем человека, над которым мы работали, таким же, каким он к нам пришёл, — с мёртвым духом. Грешнику не нужны более убедительные доводы, более горькие слезы или более твёрдые решения — ему нужно воскресение духа. Верующему не нужно созидание внешнего человека — ему нужна более обильная жизнь, которая заставит его дух расти. Если мы обращаем внимание только на внешнего человека и забываем о внутреннем — духе человека, то вся наша работа, завершённая и доведённая до конца, окажется пустой. Это все равно что вовсе не работать, а может быть, это даже хуже — сколько времени потрачено зря!
Человек может быть глубоко затронут, разрыдаться, исповедать свои грехи, понять доктрины, признать разумность искупления, заинтересоваться религией, принять твердое решение, покаяться, внести своё имя в список, начать читать Библию, помолиться, «пробудиться», возрадоваться и привести своё свидетельство. Тем не менее его дух может так и не получить жизни Божьей и остаться таким же мёртвым, как раньше. Душа человека способна совершить все это независимо от того, мёртв его дух или жив. Мы не осуждаем таких людей, но мы знаем, что все это — лишь ростки, не имеющие корня, они засохнут, когда пригреет солнце. При возрождении духа такие внешние выражения в душе тоже возможны, но, что важно, в глубочайшей части всего существа человек получил новую жизнь, которая позволяет ему знать Бога и посланного Им Иисуса Христа. Если дух не воскрес и человек не получил способность знать Бога в интуиции, вся работа лишена какого бы то ни было духовного результата.
Необходимо осознавать, что бывает «ложная вера» и «ложное возрождение». Многие путают понимание с уверованием. Понимать — значит постигать разумом, что данная доктрина логична и достоверна. Уверовать, в библейском смысле этого слова, — значит соединиться. Уверовать в то, что Господь Иисус умер за нас, — значит соединиться со смертью Господа Иисуса. Человек может понимать доктрину, но при этом не верить в Господа Иисуса. Мы должны обратить внимание на тот факт, что человек спасается не своими делами, но принятием вечной жизни через уверование в Сына Божьего. Мы должны верить в Сына Божьего. Многие «поверили в доктрину об искуплении», но не поверили в искупающего Спасителя. Многие поместили кровь Агнца в сосуд, но не помазали ей дверь своего сердца. Возрождение тоже может быть ложным. Жизнь многих так называемых христиан очень похожа на жизнь подлинно возрождённых. Они чисты, набожны, готовы помочь другим; они умеют молиться, они часто читают Библию, часто приходят на собрания, они весьма приятные люди! Они прилагают значительные старания, чтобы помогать другим людям уверовать в Христа. Хотя у них все это есть, и они даже говорят, что Господь Иисус — их Спаситель, им недостаёт кое-чего существенного. Они не знают Бога в своей интуиции. Они много говорят и слушают о Боге, но они не знают Его, у них нет личного знания Бога. «Мои знают Меня... и они будут слушаться Моего голоса» (Ин. 10:14, 16). Те, кто не знает Господа и не слушается Его голоса, не являются подлинными овцами Господа.
Поскольку взаимоотношения человека и Бога начинаются при возрождении и происходят в духе, именно на нем должна сосредотачиваться любая наша работа. Если человек хочет только добиться поверхностного успеха и его цель — только зажечь и возбудить людей, он обнаружит, что в его работе совсем нет Бога. После того как мы узнали о положении духа, в нашей работе должно произойти коренное изменение. Вместо того чтобы работать бесцельно, следуя за тем, что кажется хорошим, мы должны иметь перед собой ясную цель — созидание человеческого духа. Раньше мы делали ударение на природных вещах, теперь нам следует подчёркивать то, что от Духа Божьего. Значение духовной работы — работать посредством духа, чтобы оживлять дух других.
Если мы действительно осознали, что все, чем мы обладаем, не может дать жизнь другим, то мы увидим, насколько мы бесполезные. Если мы действительно не полагаемся на то, что у нас есть, и не используем это, то мы увидим, насколько мы слабые. Тогда мы поймём, сколько на самом деле силы у нашего внутреннего человека, нашего нового «я» и у нашей духовной жизни. Поскольку мы обычно живём душой, мы не подозреваем, как бессилен наш дух. Как только вся помощь от души будет устранена и мы будем зависеть исключительно от силы духа, мы осознаем, что жизнь в нашем духе так мала. Когда нашей задачей будет не просто дать другим понимание в разуме, не просто всколыхнуть их чувства и не просто заставить их принять решение в их воле, но передать жизнь их духу, тогда мы увидим, что мы совершенно не способны дать другим жизнь, если только нас не использует Святой Дух. «...Которые не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, а от Бога родились» (Ин. 1:13). Если Бог их не породит, мы не можем их породить. Тогда мы осознаем, что вся работа должна быть осуществлена Богом, а мы — просто пустые сосуды. Внутри нас нет ничего, что могло бы породить людей, и внутри человека нет ничего, что могло бы породить его самого. Один лишь Бог изливает Свою жизнь из нашего духа. Поэтому духовная работа — это работа, которую Бог осуществляет Сам. Все, что делается не Богом, не может считаться духовной работой.
Надо просить Бога раскрыть нам все это, показать нам природу Его великой работы и нашу потребность в Его великой силе для выполнения Его работы. Тогда мы поймём, что наши мнения поистине глупы и наша самонадеянность поистине смехотворна; все наши дела — это «мёртвые дела». Хотя бывает, что Бог дарует нам особую милость и позволяет нам добиться в нашей работе результата много выше того, которого мы заслуживаем, не стоит полагать, что мы способны на большее. Любая работа от себя бесполезна и опасна. Божью работу нельзя совершить в горячей атмосфере и привлекательном окружении с помощью романтических мыслей, поэтического воображения, идеалистических взглядов, разумных предложений, страстных убеждений, время от времени используя волю, чтобы призывать людей не терять рвения. Если бы духовная работа основывалась на нашем воображении, а не на действительности, то эти методы были бы допустимы. Но если духовная работа действительно заставляет дух человека возродиться, воскреснуть и получить новую жизнь, то её можно осуществлять только силой Божьей, которой Он воскресил Иисуса Христа из мёртвых.
Если мы не дадим людям жизни Божьей, на небесах не будет хвалы. Не важно, полна ли наша работа доводов, эмоций и слов, способных заставить людей принять некое решение в своей воле, или же наша работа полностью противоречит доводам, чувствам и побуждениям, если она не исходит из духа, в котором обитает Святой Дух, то она не заставит человека получить жизнь. Хотя фиктивная духовная сила способна дать похожие результаты, мёртвый дух человека никогда благодаря ей не получит жизнь. Можно добиться многого, но цель духовной работы достигнута не будет.
Если наша цель поистине состоит в том, чтобы вложить в других жизнь, то силой, которой мы пользуемся, должна быть сила Божья. Если мы захотим использовать силу души, то мы потерпим провал. Душа может быть живой (Быт. 2:7), но она не способна животворить; «животворит Дух» (Ин. 6:63). Господь Иисус — это «последний Адам [который] стал животворящим Духом» (1 Кор. 15:45). Он «предал душу Свою на смерть» (Ис. 53:12). Те, кто является каналами для жизни Господа Иисуса, тоже должны предать свою душу-жизнь на смерть и работать силой духа, чтобы люди могли возродиться. Хотя душа-жизнь может быть красивой, она не в силах родить. Нельзя черпать настоящую силу из души, чтобы выполнять духовную работу. Ветхое творение ничем не может помочь новому. Если у нас есть откровение от Святого Духа и мы работаем силой Святого Духа, слушатели будут обличены и позволят Богу оживить их дух. В противном случае наша проповедь останется великолепным идеалом, который временно всколыхнёт людей, но ничего духовного впоследствии не произойдёт. Человек, зависящий от силы духа, может использовать те же слова, но эти слова станут жизнью для духа. Слова того, кто зависит от силы своего «я», станут человеческими идеалами. Более того, в результате работы, совершенной за счёт силы души, людям будет требоваться все больше и больше подобных ощущений и идеалов. Поэтому они будут следовать за тем, кто может дать им нечто подобное. Человек неопытный скажет, что это духовный успех, поскольку обретено множество людей. Но человек, имеющий духовное знание, увидит, что в их духе нет жизни, так как он по-прежнему не может двигаться. Такая работа в религиозной сфере — это все равно что опиум и алкоголь для физического тела. Человеку нужна жизнь, а не идеалы и стимулы. Поэтому единственная обязанность верующего — посвятить свой дух как сосуд для Божьего употребления и отдать на смерть все связанное с его «я». Бог мог бы грандиозно использовать Своих детей в качестве каналов жизни, чтобы грешники получили спасение, а святые — назидание, но они, с одной стороны, перекрывают свой дух, а с другой стороны, дают другим лишь то, что есть в них самих. Единственное, что получают слушатели, — это мысли, доводы и эмоции работника. После выступления они так и не приняли Господа как своего Спасителя, чтобы их мёртвый дух был оживлён. Если мы осознаем, что наша цель — помогать духу других людей получать жизнь, то нам самим потребуется значительная подготовка. Если мы действительно потеряем свою душу и будем зависеть от духа, мы увидим, что слова, которые говорит Господь через наши уста, — «это дух и жизнь».
Часто духовная работа течёт с потоком Святого Духа без всякого принуждения и без нужды в силе плоти. Это не значит, что нет противодействия со стороны мира или нападок врага. Просто в Господе вы чувствуете, что у вас есть Господне помазание. Если работа верующего нужна Богу, он чувствует поток Святого Духа независимо от трудностей, с которыми он сталкивается. Святой Дух всегда стоит за выражение жизни духа. Такая работа совершенно непроизвольна. Она обширна, и она расширяет жизнь в духе.
Однако многие Божьи слуги под давлением обстоятельств (или по другим причинам) неосознанно позволяют своей работе стать механической. Всякий раз, когда верующий чувствует, что произошло что-то подобное, он должен выяснить, нужна ли такая «механическая работа» Святому Духу или же она исполнила Его задачу, и теперь Бог зовёт Свои сосуды двигаться вперёд. Слугам Господним надо знать, что начатое как духовная работа не обязательно будет духовным всегда. Многие дела начались со Святого Духа, но впоследствии у Него (а не у человека) отпала в них потребность. Тем не менее человек продолжает работать, считая, что начатое Святым Духом неизбежно будет духовным всегда. По этой причине некогда духовное станет плотским.
Духовный верующий никогда не увидит мира для помазания, то есть Святого Духа, на механической работе. Богу, может быть, уже и не нужна та или иная работа. Если верующий продолжает ею заниматься из-за внешней организации (не обязательно видимой), то в качестве снабжения для удовлетворения потребностей работы он вынужден черпать силу не Святого Духа, а свою собственную. Когда духовную работу надо остановить, а верующий не останавливается, ему приходится использовать свою душевную и физическую силу, чтобы работать дальше. В истинно духовной работе верующий должен полностью отвергнуть силу своего ума, природные способности, дары и т. д., только тогда он сможет осуществить для Бога плодотворную работу. Но работа, которую ведёт не Святой Дух, тут же потерпит крах, если верующий не начнёт употреблять силу своего ума, природные способности, дары и т. д.
Работник должен всегда замечать, какую часть его работы Святой Дух помазывает миром. Тогда он узнает, как сотрудничать со Святым Духом и работать согласно потоку Его силы. Обязанность верующего — не отрывать взгляда от потока Святого Духа и следовать за ним. Если на работе больше нет Божьего помазания, если она вне потока Святого Духа, если работник из-за неё чувствует разочарование и застой и если он может найти поток и без неё, то такую работу необходимо остановить. Люди, обладающие духовной проницательностью, поймут это раньше других. Вопрос стоит так: где поток Святого Духа и где течение? Любая работа, подавляющая жизнь духа, не поддерживающая выражение жизни духа, мешающая Святому Духу проистекать жизнью и победой, — это препятствие, какой бы она ни была в начале. Если работу нельзя оставить полностью, то либо её следует исправить, чтобы она повиновалась жизни в духе, либо отношение к ней верующего должно измениться.
Рассматривая духовные переживания верующих, мы можем найти множество примеров того, как люди запутывались в «организации», будь то формальной или неформальной, и в итоге наносили ущерб собственной жизни. Вначале слуга Божий получает силу от духа, и Бог совершает выдающиеся дела. Многие спасаются и получают назидание. Затем, чтобы сохранить благодать, появляется потребность в какой-нибудь «организации» или «методе». Из-за нужд, просьб или даже приказов слуге приходится заняться «вскармливанием». Как следствие, он связан окружением и не волен следовать за Святым Духом. Постепенно жизнь его духа угасает, а внешняя работа с организацией продолжается с большим успехом. Такова история краха многих людей.
Сегодня в сфере духовной работы наблюдается печальное положение: работники считают свою работу тяжким бременем. Многие часто говорят: «Я так занят разными вопросами и работой, что у меня не хватает времени для общения с Господом. Надеюсь, мне предоставится случай временно прекратить работу и заняться духовным питанием, а потом я опять вернусь к работе». Это по-настоящему опасно. Работа должна быть итогом общения нашего духа с Господом. Вся работа должна быть радостью; она должна быть переливанием жизни духа через край. Если работа становится утомительной, если она отделяет жизнь духа от Господа Иисуса, то её следует немедленно прекратить. Поскольку поток Святого Духа изменил русло, необходимо выяснить, где он протекает теперь.
Когда нашу работу останавливает Святой Дух, это совсем не похоже на то, когда ей препятствует Сатана. Тем не менее люди часто путают эти две вещи. Если Бог велит прекратить работу, а верующий продолжает её, то он перейдёт от работы посредством духа к использованию силы своего ума, способностей и усилий. Хотя он может противостоять врагу, у него не будет помазания Святого Духа. Он не может одержать победу, потому что сражение ложное. Как только верующий сталкивается с препятствием в духе, он должен выяснить, откуда оно появилось: от Бога или от врага. Если препятствие исходит от врага, он может противостать ему в духе и пойти дальше с Богом с помощью молитвы, высвобождая свой дух. В противном случае Бог сделает так, что дух верующего, если тот попытается продолжать, будет ещё больше угнетён, ещё тяжелее обременён и лишён всякой свободы.
Поэтому сейчас слуги Божьи должны освободиться от любой работы, которую Бог им не давал, которую давно следовало оставить, от монополизирующей работы, от работы, которая не исходит от Святого Духа, которая подавляет дух, которая вынуждает верующего удаляться от своего духа и которая, хоть и кажется хорошей, мешает верующему становиться благороднее.
