Поиск
В этом сообщении нам нужно продолжить наше рассмотрение Тела. В Эф. 4:4 сказано: «Одно Тело и один Дух». Это короткая и простая фраза, но в ней заключена вся жизнь Тела. Тело одно, и Дух также один. Тело и Дух разделить невозможно. Тело можно сравнить с нашим физическим телом, а Дух подобен жизни в нашем физическом теле. Если в нашем теле нет жизни, это не тело, а труп. Тело, которое есть церковь, неотделимо от Духа. Где есть Тело, там должен быть и Дух; и Дух должен быть единым с Телом. Если у вас есть Тело, у вас есть и Дух. Но если у вас нет Духа, Тело мертво. Тело, церковь, не связано с религией, учением, богословием, практикой, служением Богу или работой для Христа. Напротив, Тело связано с Духом. Поскольку Дух один, то не может быть больше одного Тела.
В Эф. 4:4-6 Павел перечисляет семь единичных элементов: одно Тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение и один Бог и Отец. Апостол Павел поставил Тело на первое место из семи. Однако, если бы этот список составлял я, я поставил бы эти элементы в правильной богословской последовательности. Я бы начал с одного Бога, а затем назвал бы одного Господа, одного Духа, одну веру, одно крещение, одно Тело и одну надежду. Когда я много лет назад читал эту главу из Послания к эфесянам, меня беспокоило, что Павел поставил Тело на первое место, а Бога — на последнее. Я удивлялся, почему Павел упомянул одну надежду перед одним Господом. Для меня порядок, установленный Павлом, был обратным. Впрочем, я привык к порядку Павла. Когда речь заходит о Теле, Павел говорит о трёх в Божестве раздельно. После одного Духа он называет не одного Господа, а одну надежду. Затем, после одного Господа он говорит не об одном Боге, а об одной вере и одном крещении. В этом сообщении мы можем рассмотреть только одно Тело и одного Духа. Павел поставил Тело на первое место, потому что слова Павла здесь полностью относятся к Телу.
Тема этого раздела — сохранение единства Духа. В Эф. 4:3 сказано: «Стараясь сохранять единство Духа в связующих узах мира». Слово «стараясь» указывает на то, что нам следует изо всех сил хранить единство. Это единство — не единство доктрины и не единство богословия; это единство Духа. Единство Духа — это просто Сам Дух. Таким образом, сохранять единство Духа — означает сохранять Духа. Если вы не в Духе, вы и не в единстве. Если вы в чем-то, что не является Духом, вы в разделении. Дух — это единство. Именно поэтому единство называется единством Духа. Если вы в Духе, вы в единстве. Если вы вне Духа, вы не в единстве, а в разделении. Возможно, вы не понимаете, насколько это серьёзно. Чтобы оказаться в разделении, нужно лишь выйти из Духа. Когда вы выходите из Духа, вы больше не в единстве. И если вы не в единстве, вы в разделении, потому что все, что не является единством, есть разделение. Существует множество разделений, но есть только одно неповторимое единство, и это неповторимое единство есть Дух.
Если вы не в Теле с Духом, вы находитесь в разделении; и если вы вне Духа, вы находитесь вне единства. Все, о чем мы думаем, что говорим и делаем в Господнем восстановлении, должно быть в Духе. Если вы не в Духе, вы не можете сказать, что вы в Теле. Тело едино с Духом, а Дух — это действительность Тела. Если вы не в Духе, вы и не в единстве, а в разделении. Каждому в Господнем восстановлении нужно ясное видение того, что восстановление — это в основном и целом восстановление единства Тела.
История христианства — это история разделений. Как стыдно Господу из-за всех этих разделений в христианстве! В христианстве мы видим разделение на разделении. Христиане славятся тем, что просто разделяются. Посмотри́те, сколько христианских разделений в Кливленде. На одной только улице может быть несколько разделений. Возможно, на одном углу находится церковь Христа, на другом — Ассамблея Божья. Как же легко христианам разделяться! Создаётся впечатление, что любой может основать что-то и назвать это церковью. Какое беззаконие!
Это настоящий Вавилон! Сегодня все христианство — это великий Вавилон, что означает путаницу. Некоторые христиане возражают против того, что мы говорим, будто они находятся в Вавилоне. Но им нужно увидеть: если они пребывают в разделении, они часть Вавилона. Разделение подразумевает путаницу, а путаница — это основная отличительная черта Вавилона. Если вы в разделении, вы — в путанице. Если вы в путанице, вы — Вавилон. Каждая деноминация принадлежит к Вавилону, и каждое разделение — это часть Вавилона. Католическая церковь, протестантские деноминации и все независимые группы пребывают в состоянии путаницы. Все они — часть Вавилона.
В духовном смысле разделение — это блуд. Блуд — это беззаконное действие. В соответствии с Божьим установлением женщина должна иметь мужа, однако она должна брать мужа, не выходя за рамки Божьего установления. Все, что не является Божьим установлением, — блуд, беззаконие. Блуд порождает путаницу. У церкви, жены, должен быть один муж, и этот муж — Христос. Но если церковь разделена, это указывает на то, что у церкви больше одного мужа. Возможно, вы спросите, кто же этот другой, отличный от Христа, муж. Если вы посмотрите на сегодняшнее христианство, вы увидите: у каждой группы есть свой муж со своим именем. Когда те, кто принадлежит к лютеранской деноминации, называют себя лютеранами, они показывают, что они замужем за Лютером. Лютер был слугой Бога, но ни одна церковь не может принадлежать Лютеру. Когда коринфяне говорили: «„Я Павлов”. — „А я Аполлосов”. — „А я Кифин”. — „А я Христов”», Павел спросил: «Неужели Христос разделен? Разве Павел был распят за вас? Или в имя Павла вы были крещены?» (1 Кор. 1:12, 13). Павел словно говорил: «Вы не мои. Христос — единственный муж. Вы все Христовы». Во 2 Кор. 11:2 Павел даже использовал слово «муж»: «Я обручил вас единственному мужу, чтобы представить Христу чистой девой». Любой человек, вещь или предмет, отличный от Христа, который становится основанием христианской группы, является другим мужем. Иметь такого мужа — значит совершать прелюбодеяние. Как же много мужей сегодня в христианстве!
Иногда люди спорили со мной: «Брат Ли, названия деноминаций не важны. Они нужны просто для удобства и ничего не значат». Я отвечал: «Если названия ничего не значат, то почему вы не откажетесь от них? Вы говорите, что названия ничего не значат, однако вы до сих пор носите имя Лютера? Вы — госпожа Смит, но вы носите значок с именем „госпожа Джонс”. Если вы госпожа Смит, то зачем вам другое имя? Если, как вы говорите, это ничего не значит и что это просто для удобства, тогда выбросьте его. Если вы носите имя „госпожа Джонс”, это должно означать, что господин Джонс — ваш незаконный муж. Ваше заявление о том, что вы никогда не встречали господина Джонса и просто используете его имя для удобства, будет звучать абсурдно!»
Все эти годы я много путешествовал. Я не начинаю разговоров с теми, кто сидит рядом со мной в самолёте, потому что часто они задают мне вопросы, на которые трудно ответить. В разговоре со мной они обычно узнают, что я христианин. Затем следует вопрос, какой я христианин. Я считаю это оскорблением. Часто я отвечал: «Я просто христианин. Пожалуйста, не спрашивайте меня, какой я христианин, потому что существует только один вид христианина. Если бы я сказал, что я луна, стали бы вы меня спрашивать, какая я луна? Это было бы глупо. Есть только одна луна. Пожалуйста, не спрашивайте меня, какая я луна». Иногда люди не верят, что я просто христианин. Они утверждают, что я должен быть каким-то определённым христианином. Иногда я бываю с ними очень резок и говорю: «Если вы не можете поверить мне, это означает, что вы совершенно не правы. Я не могу лгать вам. Я просто есть то, что есть. Я просто христианин».
Более двадцати лет назад я познакомился с американским миссионером в центре отдыха на Филиппинах. Он с гордостью сказал мне, что является членом церкви Назарянина. До этого момента я ничего не слышал о данной деноминации. Само название «церковь Назарянина» звучит ненормально. Это путаница.
Возможно, дух Вавилона по-прежнему в нашей крови. Цель Господнего восстановления, главным образом, вернуть нас к подлинному единству, к единственному мужу, к одному Телу и к одному Духу. Если мы теряем это единство, мы больше не находимся в Господнем восстановлении. Напротив, мы повторяем историю христианства, историю разделений.
Многих христиан не заботят разделения. Они говорят: «Господь не узкий. Бог вездесущий. Почему же вы такие узкие?» Если мы знаем Библию, мы видим: что касается разделения, Бог более чем узок. Он не позволяет нам иметь никакого другого мужа, кроме Христа. Прочитайте Втор. 12, 14, 15 и 16 и посмотрите, как узок наш Бог. Он сказал Своему народу, что они не имеют права поклоняться Ему там, где им хочется. Им следовало пойти в единственное место, которое Он избрал для поклонения Богу. Здесь Бог был узок.
Члены харизматического движения говорят о Теле, но их не беспокоят разделения. Если мы не в единстве, мы не в Теле. Наоборот, мы находимся в разделении. Это очень серьёзный вопрос.
Большинство из тех, кто пришёл в Господне восстановление до 1970 года, понимают уникальное единство. Однако у тех, кто пришёл в восстановление после 1970 года, возможно, нет ясности по этому поводу. Первые семь лет Господнего восстановления в этой стране мы снова и снова говорили об уникальном единстве и об уникальной почве церкви. Но даже те, у кого есть ясность о единстве церкви, могут обнаружить, что видение стало нечётким. Иногда видение может даже исчезнуть. Поэтому необходимо восстановить видение уникальной почвы единства.
Тело одно. Возможно, некоторые христиане начнут спорить со мной: «Вы говорите, что Тело одно. Но Тело разделено. Как же вы можете быть единственным Телом?» Мы не говорим, что мы единственное Тело. Но мы — восстановленное Тело. По крайней мере, мы восстановленная часть Тела.
Посмотрите на историю детей Израиля в Ветхом Завете. Во Втор. 12, 14, 15 и 16 Господь снова и снова наставлял их поклоняться Ему в единственном центре, который сохранял единство Божьего народа. В конце концов многие попали в плен, и одних увели в Сирию, других в Египет, а остальных в Вавилон. Таким образом, они оказались пленёнными и разделёнными. Быть разделёнными — означает быть пленёнными. Сегодня практически все христиане оказались в плену — одни у пресвитерианской деноминации, другие у баптистской деноминации, а огромное множество у Католической церкви. Когда дети Израиля были разбросаны и рассеяны, их единство было потеряно. Семьдесят лет спустя Бог приказал им вернуться в Иерусалим. Но, согласно истории, вернулся лишь небольшой остаток под водительством Эздры, Зоровавеля и Неемии. Они были группой восстановленных израильтян. После возвращения из Вавилона существовали четыре группы: одна — в Сирии, одна — в Египте, одна — в Вавилоне и одна — в Святой земле. На первый взгляд каждая группа была разделением. Однако в то время как группы в Египте, Сирии и Вавилоне являлись разделениями, группа восстановленных иудеев в Иерусалиме разделением не была. Да, они образовали группу, но они не были разделением. Напротив, они были восстановленным Израилем. Точно так же и мы в Господнем восстановлении являемся восстановленным Телом.
Давайте также рассмотрим положение народа Израиля сегодня. Государство Израиль было признано как государство Организацией Объединённых Наций. Но в одном лишь Нью-Йорке евреев больше, чем во всем государстве Израиль. Но являются ли они государством Израиль? Конечно, нет. Государством Израиль являются те, кто возвратился на землю своих отцов. Евреи в Нью-Йорке могут сказать: «Вы, в Израиле, являетесь евреями, и мы тоже евреи. Кроме того, нас в Нью-Йорке больше, чем вас в Израиле. Почему же вы называете себя Израилем? Разве мы не являемся Израилем также?» Нет, они им не являются. Евреям в Израиле следует ответить евреям в Нью-Йорке: «Братья, вы, конечно, часть Израиля. Пожалуйста, возвращайтесь на землю наших отцов. Не оставайтесь в Нью-Йорке». Эта иллюстрация показывает нам, что возвратившиеся в Палестину абсолютно правильно называют себя государством Израиль, потому что они — Израиль. Евреи же в Нью-Йорке не находятся в положении государства Израиль. Хотя они евреи по крови, по положению они американцы, не израильтяне.
Когда те, кто находится в деноминациях, спрашивали меня о церкви, я отвечал: «Если мы не церковь Христова, то что мы? Назовите нас». Когда они утверждали, что тоже являются церковью, я отвечал: «Поскольку вы тоже церковь, вам нужно отбросить свои деноминационные ярлыки, такие как пресвитериане и баптисты». Они говорили, что не могут этого сделать. На это я отвечал: «Если вы не можете отбросить свои ярлыки, вы не церковь, а разделение, деноминация. Это путаница».
Если евреи, живущие в Нью-Йорке, заявят о том, что они являются частью государства Израиль, я бы попросил их поехать назад в Иерусалим. Возможно, они бы ответили: «Я люблю Израиль, но я по-прежнему хочу жить в Нью-Йорке, чтобы зарабатывать больше денег. Я могу жить в Нью-Йорке, а деньги отдавать для поддержки Израиля». Сколько бы они ни отдавали денег, они по-прежнему не являются государством Израиль. Государство Израиль — это государство Израиль. Если они в земле с надлежащим правительством, они государство Израиль. Количество людей — это не определяющий фактор.
Давайте для примера также используем семью Смит. Предположим, что в семье Смит двадцать восемь членов, но большинство разбросаны по стране, и только трое живут дома. Разве эти трое не являются семьёй Смит? Конечно же, являются. Члены семьи Смит на Гавайских островах, возможно, скажут: «Разве семья Смит не включает и нас? Вы трое — не единственные члены семьи Смит». Да, семья Смит включает находящихся на Гавайских островах, но им нужно вернуться домой и быть с другими членами семьи. Если они на Гавайских островах, они вдалеке от семьи. Если те члены семьи Смит, которые живут дома, не члены семьи Смит, тогда что они? Точно так же мы являемся церковью. Если мы не церковь, тогда что мы? Да, церковь в Кливленде должна включать всех настоящих христиан в Кливленде. Но большинство настоящих христиан не хотят возвращаться домой. Напротив, они предпочитают оставаться в своих разделениях, и вернулись лишь не многие. Те, кто вернулся, являются церковью в Кливленде. Если они возьмут название, это будет признаком разделения. Им не следует называться не чем иным, кроме как церковь в Кливленде.
Мы увидели, что Тело одно. Означает ли это, что церковь в Кливленде — это одно Тело, что церковь в Нью-Йорке — другое, а церковь в Анахайме — третье? Если бы это было так, то было бы много поместных тел. Все поместные церкви — это одно Тело. Церковь одна не только поместно, но и вселенски. Все поместные церкви — одно Тело. Мы увидели, что, если мы в разделении или вне единства, мы не в Теле. Теперь мы должны увидеть, что Тело одно и поместно, и вселенски. В Кливленде только одно Тело, и во всей вселенной есть только одно Тело. Если мы по-настоящему желаем осуществлять Тело на практике, нам нужно увидеть, что поместно мы Тело и что вселенски мы также Тело.
Сегодня существует ошибочное учение, что каждая поместная церковь является независимой. В молодости это учение сильно повлияло на меня, и я даже учил этому сам. Я говорил другим, что каждая поместная церковь была независимой. Но если мы вернёмся назад к Библии, мы не найдём ничего подобного в Новом Завете. В Эф. 4:4 говорится об одном Теле. Разве это одно Тело относится только к церкви в Эфесе? Согласно лучшим рукописям, Послание к эфесянам было адресовано не конкретно эфесянам. Скорее, это было общее Послание, адресованное всем верующим. Сколько бы ни было поместных церквей, на земле не может быть больше одного Тела. Как может Христос, Глава, иметь больше одного Тела? Голова с двумя телами — это чудовище. Вселенски есть только одно Тело. Поскольку Тело одно, как может одно плечо сказать другому, что оно независимо? Ни один из членов Тела не может заявлять о своей независимости. Было бы глупо спрашивать у ушей, зависимы они или независимы. Тем не менее сегодня христиане говорят о подобном. Как Павел сказал коринфянам, Христос не разделился. Поскольку Христос не разделился, Тело должно быть одно.
В Новом Завете апостолы считали все церкви одинаковыми. В 1 Кор. 4:17 Павел говорил о том, как он учил «повсюду в каждой церкви». Нет стиха, в котором бы говорилось, что апостол Павел учил по-разному в различных церквях. В 1 Кор. 7:17 он сказал: «И так я предписываю во всех церквях», а в 11:16 он сказал: «Мы такого обычая — быть таковыми — не имеем, и церкви Божьи — тоже». В Кол. 4:16 Павел сказал: «А когда это послание будет прочитано у вас, сделайте так, чтобы оно было прочитано и в церкви лаодикийцев, а то, что из Лаодикии, чтобы и вы прочитали». В этих стихах мы видим, что учение апостолов было одинаковым во всех церквях. Поэтому Павел призывал все церкви подражать друг другу (1 Фес. 2:14).
Как мы все знаем, в Отк. 2 и Отк. 3 показано семь посланий семи церквям. Хотя в этих семи церквях видны всевозможные различия, эти различия касались отрицательной стороны. С положительной стороны, все церкви одинаковы. Вот почему семь посланий были посланы не каждой из семи церквей по отдельности; напротив, все семь были посланы каждой из семи церквей. Более того, в конце каждого из семи посланий есть следующие слова: «Кто имеет ухо, пусть услышит, что́ Дух говорит церквям» (Отк. 2:7). Все, что было написано церкви в Эфесе, например, было словом, которое Дух говорил всем церквям. Это является веским доказательством того, что все поместные церкви должны быть одинаковыми.
В Отк. 1:20 мы видим, что семь церквей — это семь золотых светильников. Если бы все семь светильников стояли перед вами, вы не смогли бы отличить один от другого. Все семь потеряли бы свои отличительные черты. Поэтому в конце Откровения показан Новый Иерусалим со стеной со всех четырёх сторон (Отк. 21:18). Каждая сторона стены построена из одного материала — ясписа. Поэтому у четырёх сторон одинаковый внешний вид. Если мы подумаем над этим, это убедит нас, что все церкви должны быть одинаковыми. Но это не значит, что мы должны быть организацией. Напротив, мы должны противостоять организации. Тем не менее все церкви, будучи единственным Телом на земле, должны быть едиными в духе, в жизни и в свидетельстве.
Согласно Новому Завету, не существует высоких церквей и низких церквей. Напротив, все церкви находятся на одном уровне. Возможно, кто-то возразит, что церковь в Иерусалиме была выше других, и приведёт пример, что там было проведено совещание. Совещание проводилось в Иерусалиме, потому что там находились апостолы, у которых было служение созидать церковь. Но это не означает, что церковь в Иерусалиме была выше других церквей. Различие существовало, но различие касалось не церкви, а служения апостолов. Поскольку церковь в Иерусалиме была не выше других церквей, было бы абсолютно неправильно, если бы какой-нибудь брат, вышедший из Иерусалима и представляющий Иерусалим, начал контролировать другие церкви. Ни одна церковь не должна контролировать другую церковь, и ни один брат не должен осуществлять контроль над церквями.
Всем церквям необходимо общение друг с другом. Они должны открыться друг другу и получать помощь друг от друга. Любая церковь, которая не открыта для всех остальных церквей, нездорова. Представьте, что церковь в Кливленде не открыта для остальных церквей, она боится, что другие церкви начнут вмешиваться в её дела. Кливленд тогда был бы на страже и не позволял бы другим церквям касаться себя. Это неправильное отношение. На недавнем собрании со старейшинами я попросил их посещать другие церкви. Я строго сказал им, что, когда они посещают церкви, они не должны оставаться в прихожей, им следует войти во внутренний круг церкви. Если церкви не вводят приезжих старейшин во внутренний круг, старейшинам следует вернуться домой.
Это означает, что ничто не должно держаться в секрете. В поместных церквях не должно быть никакой таинственности. Плечо ничего не держит в секрете от остальных членов тела. Если плечо хранит что-либо в секрете, должно быть, там рак. Каждая часть тела должна быть полностью открыта для других частей. Тогда кровь сможет двигаться свободно и тело будет здоровым.
Услышав это, некоторые скажут: «Если мы будем настолько открыты для других старейшин, они захватят нас». Тот, у кого складывается такое представление, сам является захватчиком. Эту мысль нужно отбросить. Для защиты славы в храме не требуется человеческих рук. Появление и исчезновение славы зависит от Господа.
В Господнем восстановлении сегодня нам нужно взаимное доверие. Мы все должны верить друг другу. Вы должны верить мне, а я должен верить вам. Если одна из церквей настороженно относится к другим церквям, эта церковь ненормальна и нездорова.
В прошлом на меня сильно повлияло учение Братиев. Каждый из них был специалистом по осторожности. Братия боялись, что кто-нибудь пожелает стать «римским папой». Те из братьев, которые боялись, что другие могут стать «римским папой», наверное, больше всего желали стать им. Нам всем нужно получить милость, чтобы отбросить эту мысль о «римском папе», мысль, которая может превратить нас в сектанта даже в Господнем восстановлении. Нам не нужно волноваться о том, что кто-нибудь станет «римским папой». Напротив, нам нужно заботиться о нашем духе и о том, насколько мы высвобождаем свой дух.
Во всей вселенной есть лишь одно Тело. Все церкви должны быть одним Телом. Но я не имею в виду, что им нужно организоваться и стать одним Телом. Если церковь в Кливленде боится, что её тронет церковь в Нью-Йорке, возникает вопрос, что это за церковь в Кливленде. Это было бы ненормально. Если я боюсь, что человек, сидящий рядом со мной, украдёт мои часы, то у меня, возможно, та же проблема. Я призываю вас быть в мире и открыть свою церковь для других церквей. Не надо держать церковь у себя в кармане и считать её своей карманной церковью. Церковь — это церковь Христова, Божья и святых (Рим. 16:16; 1 Кор. 11:16; 14:33). Это не ваша или моя церковь. Тем не менее некоторые желают превратить церковь в карманную церковь. В прошлом я неоднократно видел это. В каждом случае все, кто пытался проделать это, терпели неудачу, потому что святые не соглашались с подобным. Каждый святой желает быть в церкви, которая является открытой церковью, церковью Божьей, Христовой и святых. Каждая поместная церковь должна быть открытой.
Не держите церковь в секрете. Напротив, держи́те её открытой и принимайте всех святых, которые приезжают к вам. Когда они приезжают к вам, введите их в чертоги, во внутренние покои. Недостаточно просто привести их в гостиную — вам нужно провести их в секретные покои. Я могу похвалиться братьями в Анахайме: там нет ничего секретного. Если вы приедете в Анахайм, вы обнаружите, что для вас в церкви открыто абсолютно все. Нет ничего карманного.
Я знаком с заболеваниями в Теле. Я знаю, какой вред приносят скрытые микробы. Вот почему у меня есть забота передать это исцеляющее слово Телу. Не только у старейшин, но и у всех молодых святых должна быть ясность: цель Господнего восстановления — привести нас назад к одному Телу и одному Духу. У нас не организация или разделение; и у нас нет путаницы, контроля или карманной церкви. Все церкви должны быть открытыми, и все должны быть одним Телом. Но нет организации, нет путаницы и нет контроля. Есть лишь Тело. Более того, никто не должен держать церковь у себя в кармане. Наоборот, все должно быть открытым, все должно быть для святых, все должно быть в Духе, и все должно быть для одного Тела. Помните, Господне восстановление состоит в том, чтобы привести нас назад, к одному Телу с одним Духом.
