Поиск
(2)
Тексты Писания: 1 Кор. 15:45; Рим. 8:2; Ин. 14:16-17; 15:26; 16:13; 1 Ин. 5:6; Деян. 16:7; Рим. 8:9; Флп. 1:19; 2 Кор. 3:17-18; Исх. 30:22-31; 1 Ин. 2:20, 27; 2 Кор. 1:21; Рим. 8:4-6, 16; 1 Кор. 6:17; Отк. 1:4; 4:5; 5:6; Исх. 25:31, 37; Зах. 4:2, 10; 3:9; Ин. 7:39; 1 Пет. 1:2; Отк. 22:17А.
В предыдущем сообщении мы рассмотрели пять аспектов Духа. В этом сообщении мы хотели бы рассмотреть ещё одиннадцать аспектов. Всякий раз, когда мы говорим о Духе, мы не можем обойтись без изучения Божественной Троицы. Для изучения Божественной Троицы я бы порекомендовал обратиться к 7-й и 8-й главам книги «Обучение для старейшин, книга 3. Путь осуществления видения». При изучении Божественной Троицы необходимо учитывать два важных момента. Первый момент связан с тем, что Бог один, а другой — что Божество включает Троих. С одной стороны, Бог — один и при этом трое. С другой стороны, Бог — трое и при этом один. Можно сказать, что Бог троичен в отношении личности, но один в отношении сущности.
В предыдущем сообщении мы говорили о значении слов «элемент», «субстанция», «природа» и «сущность». Ещё одно слово, которое используется в отношении Троицы, — это «ипостась». Это ассимилированное греческое слово состоит из двух греческих слов — «ипо», что значит «под» или «внизу», и «стасис», что значит «основательная поддержка». Это слово обозначает три субстанции Божественной Троицы. Отец, Сын и Дух — это три ипостаси, или субстанции, Божественной Троицы.
Латинским эквивалентом греческого слова «ипостась» в богословских трудах о Троице является слово «персона»*. В трудах по изучению Божественной Троицы исследователи Библии утверждают, что Бог — это три личности с одной сущностью. В отношении Троих Триединого Бога богословы используют греческое слово «ипостась», латинское слово «персона» или слово «личность». Эти слова используются в отношении троичности Бога.
Кроме того, Триединый Бог один в отношении сущности. Греческое слово «усиа́» обозначает сущность какой-либо субстанции. Субстанцией стола, сделанного из дерева, является дерево, и в этой субстанции заключена сущность. Латинское слово, которое переводится как «сущность», — это «эссенция». Триединый Бог — это три «ипостаси» и одна «усиа́». Иначе говоря, Бог — это три личности в одной сущности. Личности не следует смешивать, а сущность не следует разделять. Трое едины в Своей сущности. Именно поэтому можно сказать, что, когда приходит Сын, приходит Отец, а когда присутствуют Сын и Отец, присутствует и Дух. Если присутствует Один, присутствуют все Трое, поскольку в Своей сущности Они едины.
Однако, используя слово «личность» для описания Троих Божества, нужно быть осторожными. Гриффит Томас, основатель Далласской богословской семинарии, говорил, что для описания Троицы можно воспользоваться таким словом, как «личность», поскольку наш язык несовершенный, но если слишком настаивать на этом термине, это приведёт к троебожию. Лучше говорить, что у Бога три субстанции, но только одна сущность. Я надеюсь, что это отступление о терминах поможет нам лучше понять Божественную Троицу. Теперь мы хотели бы пообщаться о других аспектах Духа.
Согласно 1 Кор. 15:45, Дух является животворящим Духом, и Христос стал этим животворящим Духом в Своём воскресении. У животворящего Духа есть способность животворить. Дух движется, работает и живёт в нас, чтобы вкладывать в нас жизнь. Животворящий Дух теперь работает и движется в существе верующих. Дух — это наделяющий жизнью Дух, который работает, чтобы оживотворить всё наше существо.
Дух жизни — это пневматический Христос в воскресении как Дух божественной жизни для Его верующих. Термин «Дух жизни» используется в Новом Завете всего один раз — в Рим. 8:2. Дух — это не только животворящий Дух, но и Дух жизни. Дух жизни — это действительность жизни, поскольку этот Дух содержит в Себе элемент божественной жизни. На самом деле Дух Сам является жизнью. Следовательно, если у нас есть Дух жизни, у нас есть богатство божественной жизни.
В Ин. 14:6 Господь Иисус говорит, что Он есть путь, действительность и жизнь. Это показывает нам, что жизнь и действительность связаны между собой. Действительность — это жизнь, а жизнь — это действительность. Действительностью нашей личности, нашего существа является наша человеческая жизнь. Подобным образом, действительностью Бога является божественная жизнь. Дух жизни — это Дух действительности.
Дух действительности — это Дух того, чем Бог является, что Он имеет и что Он делает. Иначе говоря, Дух действительности — это Дух Божьего существа, Божьих владений и Божьих дел. В Ин. 14:16 и 17 Господь сказал: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». Когда Господь упоминал «другого Утешителя», Он говорил о том, что этим Утешителем будет Он Сам в другом виде. Он был Утешителем в плоти, но в воскресении Он стал Духом, который должен был стать другим Утешителем. Этот Дух и есть Дух действительности, Тот, кто является действительностью Христа. Он — действительный Христос, действительный Иисус.
В Ин. 15:26 и 16:13 также говорится о Духе действительности. В Ин. 16:13 Господь Иисус сказал, что Дух действительности приведёт нас во всю действительность. В 16:15 Он сказал: «Всё то, что имеет Отец, — Моё; поэтому Я сказал, что Он получает от Моего и возвестит это вам». Всё то, чем является Отец и что Он имеет, принадлежит Сыну, а всё то, чем является Сын и что Он имеет, получает Дух. Затем Дух возвещает всё это нам, чтобы это было нашей долей. Дух действительности делает нашим всё, что принадлежит Отцу.
В том, что касается поклонения, Бог триедин. Но реальное, повседневное переживание верующего, который наслаждается Господом, заключается в том, что Бог, который триедин, един с верующими. Отец, Сын и Дух триедины, и Они едины с верующими включая нас с вами. Это объясняется тем, что мы в Христе, воплощении Триединого Бога, а Он в нас. В своём поклонении мы поклоняемся Богу, который триедин. Мы поклоняемся Отцу, Сыну и Духу как единому Богу. Мы поклоняемся нашему Богу, который триедин. Однако в нашем христианском переживании Бог, который триедин, един с нами. Это объясняется тем, что мы едины с Отцом, едины с Сыном и едины с Духом. Все мы едины в Триедином Боге в одной сущности. Все мы находимся в одной божественной сущности, поскольку мы все получили божественную природу. Во 2 Пет. 1:4 говорится, что все мы стали причастниками божественной природы. В божественной природе заключена божественная сущность. Как мы уже увидели, сущность глубже, чем природа.
Мы едины с Триединым Богом, потому что Дух действительности делает Бога действительным для нас. Христос един с нами во всём, чем Он является, что Он имеет и что Он совершил. Поэтому все Его переживания стали нашей историей. Мы были распяты с Ним (Гал. 2:20). Его распятие — это наша история. Мы также были воскрешены вместе с Ним (Эф. 2:6). Всё, чем Он является, — наше, всё, что Он имеет, — наше, и всё, что Он совершил, — наше. Мы прошли через все процессы, через которые прошёл наш Триединый Бог, потому что мы в Нём. Даже с человеческой точки зрения можно сказать, что переживания наших праотцев являются нашей историей. Когда прапрадед какого-то человека приехал в Соединённые Штаты, этот человек приехал с ним и в нём. В 7-й главе Послания к евреям говорится, что, когда Авраам уплатил десятину Мелхиседеку, Левий тоже уплатил её, потому что он был в чреслах своего отца, когда Мелхиседек встретил его (ст. 9-10). Левий, как праправнук Авраама, дал что-то Мелхиседеку ещё до своего рождения, потому что он уже был в Аврааме. Мы тоже можем сказать, что ещё до своего рождения мы были распяты, погребены и воскрешены с Христом посредством Духа. Без Духа у нас нет никакой связи с Триединым Богом. Дух действительности — это связующее звено между нами и Триединым Богом, которое делает нас едиными с Триединым Богом в переживании.
В Деян. 16:7 говорится: «И, дойдя до Мисии, они пытались отправиться в Вифинию, однако Дух Иисуса не позволил им». «Дух Иисуса» — это особое выражение, употребляемое в отношении Духа Божьего; оно обозначает Духа воплотившегося Спасителя, который как Иисус в Своём человечестве прошёл через человеческое житие и смерть на кресте. Отсюда видно, что в Духе Иисуса есть не только божественный элемент Бога, но и человеческий элемент Иисуса, а также элементы Его человеческого жития и Его претерпения смерти. Такой всеобъемлющий Дух был нужен для проповеднического служения Павла — служения страдания, которое осуществлялось среди людей и для людей в человеческой жизни. Дух Иисуса — это действительность Иисуса в Его страдающем человечестве. Если у нас нет такого Духа Иисуса, Иисус не будет действительным для нас. Но сегодня Иисус действителен для нас, потому что у нас есть Дух Иисуса как действительность, реальность, Иисуса.
В Рим. 8:9 Павел говорит о Духе Христа. Когда упоминается Дух Иисуса, акцент делается на человечестве и способности к страданию, а когда упоминается Дух Христа, акцент делается на воскресении и наделении жизнью. Дух Христа — это Дух воскрешённого и животворящего Христа. Благодаря Духу Христа мы можем причащаться силы Его воскресения, отождествившись с Ним в превосходстве Его вознесения и во власти Его воцарения. Благодаря Духу Христа мы причащаемся Его жизни воскресения, Его силы воскресения, Его превосходства и Его царствующей власти.
В Флп. 1:19 говорится об обильном снабжении Духа Иисуса Христа. Поскольку Дух Иисуса непосредственно указывает на страдание Господа, а Дух Христа — на Его воскресение, Дух Иисуса Христа связан как с Его страданием, так и с Его воскресением. Дух Иисуса Христа — это Дух Иисуса, который жил жизнью страдания на земле, а также Христа, который теперь в воскресении. В своём страдании Павел переживал и страдание Господа в Его человечестве, и воскресение Господа. Поэтому Дух для Павла был Духом Иисуса Христа, составным всеобъемлющим животворящим Духом Триединого Бога. Такой Дух обладает, и даже является, обильным снабжением для человека, подобного Павлу, который переживал Христа и наслаждался Им в Его человеческом житии и воскресении.
Господь Дух — это Господь, который есть Дух, и Дух, который есть Господь (2 Кор. 3:17-18). Во 2 Кор. 3:18 говорится о Господе Духе. Согласно контексту 3-й главы Второго послания к коринфянам, Господь – это Иегова Бог. Согласно Новому Завету, Иегова Бог целиком и полностью воплотился в Иисуса Христа. В 1-й главе Евангелия от Матфея Господу Иисусу было дано два имени. «Иисус» — это имя, данное Ему Богом, а «Эммануил» — имя, которым Его назвал человек. «Иисус» означает «Иегова-Спаситель». «Эммануил» означает «Бог с нами». Первые две буквы в имени «Иисус» являются сокращённой формой имени «Иегова». «Ил» в имени «Эммануил» в еврейском языке является словом, которое означает «Бог». Следовательно, в данных Господу двух именах содержатся слова «Иегова» и «Бог». В слове «Иисус» — «Иегова», а в слове «Эммануил» — «Бог». Следовательно, Иисус — это Иегова Бог. Иегова Бог является Господом и в Ветхом, и в Новом Заветах.
В 3-й главе Второго послания к коринфянам раскрыто, как Господь, который является воплощением Иеговы Бога, теперь есть Дух. Поэтому у Него составной титул — «Господь Дух». Выражение «Господь Дух» можно считать составным титулом, подобно выражениям «Отец Бог» и «Господь Христос». Это выражение означает, что Иегова Бог, который есть Господь, теперь стал Духом. Мы преобразовываемся в образ Христа от славы к славе так, как от Господа Духа.
Господь Дух необходим нам для преобразования. Всякий раз, когда мы призываем: «О Господь!», мы получаем Духа. Мы можем быть преобразованы, если в течение дня будем постоянно призывать: «О Господь!» Когда мы призываем: «О Господь!», приходит Дух. Во всей вселенной есть только один Господь. Никого из основателей великих религий не называют Господом. Единственный, кого называют Господом, — это Иисус. Когда мы призываем: «О Господь!», мы получаем Духа, Господа Духа. Этот Дух является преобразовывающим Духом. Единственный способ справиться с раздражением — это призывать: «О Господь Дух!» Как нам измениться, если мы торопливы? Нам нужно призывать: «О Господь Дух!» Если бы торопливый человек в течение двух недель постоянно призывал: «О Господь Дух!», он стал бы более уравновешенным. Господь Дух изменяет нас, преобразовывает нас. Он преобразовывает нас в образ воскрешённого и прославленного Христа от славы к славе.
Составленный Дух — это составной Дух, показанный в прообразе составного мира (Исх. 30:22-31). Миро состоит из масла, к которому были добавлены определённые элементы. В старом издании Библии Ньюберри, в 30-й главе Исхода, есть примечание, в котором говорится, что масло для помазания обозначает Святого Духа. Библия Ньюберри была издана «открытыми» Братиями. Господь продвинулся дальше и показал нам, что Дух, прообразом которого служит миро, является составным Духом. Братия увидели, что миро для помазания в 30-й главе Исхода — это Святой Дух, но они не увидели, что Святой Дух, прообраз которого показан в 30-й главе Исхода, является составным Духом. Этот Дух составлен из нескольких элементов.
Основным элементом составного мира является гин оливкового масла. В него добавляются четыре благовонных вещества. Этими благовонными веществами, или элементами, являются смирна, корица, благовонный тростник и касия. Когда эти четыре благовонных вещества смешивались с маслом, они становились составным миром. Один гин оливкового масла составлен с четырьмя элементами. Число один обозначает единого Бога, а число четыре — тварей. Ведущим среди тварей является человек, поэтому можно сказать, что число четыре обозначает человека. Прообразом человека служат четыре благовонных вещества, относящихся к растительной жизни. Составление четырёх благовонных веществ с маслом обозначает, что человек и Бог составлены вместе.
Самоточная смирна обозначает сладкую смерть Христа. Его смерть является положительной смертью. Единственная положительная смерть во всей вселенной — это смерть Христа. Смерть Христа так сладка!
Сладкая корица служит прообразом сладкой действенности Христовой смерти. Положительная смерть Христа, символ которой — смирна, чрезвычайно благоуханна: в ней много корицы. Корица придаёт пище особый запах и сладкий вкус. Если мы не переживаем смерть Христа, в нашей жизни нет особой сладости. Когда муж и жена ссорятся, в этом нет сладости. Как они могут справиться с этим? Им нужно добавить в свою семейную жизнь смерть Христа. Тогда их семейная жизнь будет сладкой. Если у человека нет креста в повседневной жизни, с ним бывает трудно. В нашу повседневную жизнь нужно добавить сладкую смерть Христа.
Третьим элементом, добавляемым в масло, является сладкий благовонный тростник, который обозначает силу воскресения Христа. Благовонный тростник растёт на болоте, или в топких местах. Хотя он растёт на болоте, он может пускать побеги высоко в небо. Согласно последовательности перечисления благовоний, благовонный тростник символизирует воскресение Господа Иисуса из места смерти. Господь был помещён в болото, в ситуацию смерти, но в воскресении Он поднялся и возвысился.
Касия символизирует запах силы Христова воскресения. В древности касия служила для отпугивания насекомых и змей. Только сила воскрешённого Христа может отпугнуть злых «насекомых» и особенно старого змея, дьявола.
В составное миро входят пятьсот сиклей смирны, двести пятьдесят сиклей корицы, двести пятьдесят сиклей благовонного тростника и пятьсот сиклей касии. Между пятьюстами сиклями смирны и пятьюстами сиклями касии стоят два вещества по двести пятьдесят сиклей каждое. Если их сложить вместе, получится одна часть из пятисот сиклей. В конечном итоге можно сказать, что составное миро включает три части по пятьсот сиклей каждая. Средняя часть разбита на две половины. Это имеет большое значение. Из Трёх в Троице Сын (прообразом которого является вторая часть, состоящая из пятисот сиклей) был «разбит», распят, на кресте. Три части по пятьсот сиклей служат прообразом Триединого Бога, а Триединый Бог пошёл на крест во второй личности Своей Троицы — в Сыне.
Четыре благовонных вещества и масло составляют пять элементов. Пятьсот и двести пятьдесят сиклей тоже включают число пять. Число пять обозначает ответственность. Это означает, что составной Дух является Тем, кто несёт всю ответственность. Мы ничего не можем сделать для Бога, если у нас нет помазания этого мира. Мы не можем брать на себя никакой ответственности за что-либо относящееся к Богу. Но когда у нас есть этот помазывающий Дух, у нас, несомненно, есть способность нести любую ответственность для служения Господу.
Составной Дух является завершённостью приготовленного, составленного Триединого Бога. Этот Дух предназначен для помазания. Всё относящееся к поклонению Богу, к служению Богу, должно быть помазано этим составным Духом. Составное миро использовалось для помазания скинии со всеми её предметами обстановки, жертвенника со всей утварью, умывальника с его подножием и священников (Исх. 30:26-30). Функция святого масла для помазания как составного мира состоит в том, чтобы освящать Божьи вещи и Божьих людей, отделяя их от всего обыденного и делая их полностью святыми для служения Богу.
Слово «помазание» используется в Новом Завете. В 1 Ин. 2:20 говорится, что мы имеем помазание, а в стихе 27 говорится, что это помазание учит нас относительно всего. Во 2 Кор. 1:21 Павел сказал нам, что Сам Бог помазал нас и что Бог прикрепил нас к Христу, Помазаннику. Поскольку мы прикреплены к Нему, Его помазание становится нашим. Мы находимся под помазанием Христа.
Помазание — это движение составного, окончательно завершённого Духа. Составной Дух движется в нас, помазывая нас. Когда миро помазывает нас, все его элементы становятся нашей долей. Помазание можно сравнить с окрашиванием. Краска представляет собой некий состав, что-то наподобие мира. Когда какой-то предмет окрашивают, на него наносят элементы краски. Мы переживаем помазание, окрашивание, составным миром, и все элементы этого мира наносятся на наше внутреннее существо. Такое помазание происходит в нас постоянно, день за днём.
Слитый дух — это божественный Дух, слитый с нашим человеческим духом (Рим. 8:4-6, 16; 1 Кор. 6:17). Учителям Библии трудно понять, о каком духе говорит Павел в 8-й главе Послания к римлянам: о божественном Духе или о нашем человеческом духе. На самом деле Павел говорит о слитом духе. Когда Павел в Рим. 8:4 призывает нас ходить согласно духу, а в стихе 6 — обращать разум к духу, он имеет в виду слитый дух. Для того чтобы обозначить слитый дух, можно поместить маленькую букву «д» в большую букву «Д». В Рим. 8:16 говорится, что Дух свидетельствует с нашим духом. Два духа работают как один. В 1 Кор. 6:17 говорится, что тот, кто соединяется с Господом, есть один дух. Как чудесно, что мы один дух с Господом! Мы соединяемся с Господом, который есть Дух, и мы — один дух с Ним.
Семь Духов — это семикратный Дух, показанный в прообразе семи лампад светильника (Отк. 1:4; 4:5; 5:6; Исх. 25:31, 37; Зах. 4:2, 10; 3:9). В Мф. 28:19 говорится, что нам нужно крестить народы в имя Отца, Сына и Святого Духа. Когда в Отк. 1:4 и 5 говорится о Божественной Троице, Дух назван там «семью Духами, которые перед Его престолом». Если сравнить Отк. 1:4-5 и Мф. 28:19, становится понятно, что семь Духов — это просто Святой Дух. Семь Духов — это Дух Божий, поскольку в Отк. 1:4 и 5 Им отводится место среди Триединого Бога.
Семь Духов находятся перед Божьим престолом. Божий престол предназначен для Божьего движения в Его управлении, в Его руководстве. Можно также сказать, что престол предназначен для Божьего движения в Его домостроительстве. Слово «домостроительство» означает «устроение», «домашнее управление», или «домашнее руководство». Семь Духов — это на самом деле один Дух Божий, который стал семикратным, чтобы Божье движение осуществляло Божье управление. Поскольку семь — это число, обозначающее завершённость в Божьем действии, семь Духов, очевидно, предназначены для Божьего движения на земле. В том, что касается сущности и существования, Божий Дух един; в том, что касается усиленной функции и работы Божьего действия, Божий Дух является семикратным.
В Отк. 4:5 говорится, что семь огненных лампад, горящих перед престолом, — это семь Духов Божьих. Эти лампады являются семью лампадами светильника. В Ветхом Завете в скинии находился светильник. В том, что касается его существования, это единый светильник, но в том, что касается его функции, это семь лампад. В Откровении говорится, что семь лампад — это семь Духов. На основании этого можно сказать, что светильник символизирует Триединого Бога. Золото как природа обозначает Отца. Форма светильника обозначает Сына как форму. Семь лампад обозначают Святого Духа как выражение.
В Отк. 5:6 говорится, что семь Духов Божьих — это семь глаз Агнца. У Христа как Агнца Божьего для нашего искупления есть семь глаз. Некоторые утверждают, что Отец, Сын и Дух разделены. Это совершенно неверно. Как глаза человека могут существовать отдельно от него? Святой Дух — это глаза Христа. В Зах. 4:10 говорится, что эти семь лампад — семь глаз Господа. Затем, в Зах. 3:9, говорится, что эти глаза — семь глаз камня. Этим камнем является Христос.
Глаза предназначены для наблюдения и исследования. У Христа как искупающего Агнца есть семь наблюдающих и исследующих глаз, чтобы совершить Божий суд над вселенной для исполнения Божьего вечного замысла, который завершится созиданием Нового Иерусалима. Поэтому в Зах. 3:9 пророчество говорит о Нём как о камне, как о верхнем камне (Зах. 4:7, букв.) с семью глазами для Божьего строения. Этими семью глазами являются «семь Духов Божьих, посланных во всю землю» (Отк. 5:6), и они «обегают всю землю» (Зах. 4:10, букв.).
Дух — это завершённый Дух как завершение приготовленного Триединого Бога (Ин. 7:39; 1 Пет. 1:2; Отк. 22:17А). В Быт. 1:2 говорится, что Дух Божий веял над поверхностью вод. В конце Библии, в Отк. 22:17, говорится о «Духе». В этом стихе упоминаются Дух и невеста. Дух — это завершённость приготовленного Триединого Бога, а невеста — это завершённость преобразованного трёхчастного человека. Приготовленный Бог женится на преобразованном человеке. Муж триедин, а жена трёхчастна. Они соответствуют друг другу. Триединый Бог уже приготовлен, а трёхчастный человек будет преобразован к этому моменту. Бог был приготовлен благодаря тому, что Он облёкся в человеческую природу, а человек преобразован благодаря причащению Божьей природы. Бог взял человеческую природу, чтобы стать приготовленным, а человек взял Божью природу, чтобы стать преобразованным. Брак человека и Бога происходит в их природе. Природа Бога становится природой человека; природа человека становится природой Бога. Заключением всех шестидесяти шести книг Библии является брак этой пары. Этой парой является приготовленный Триединый Бог и преобразованный трёхчастный человек.
В Ин. 7:39 говорится, что «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Иисус был прославлен, когда Он воскрес (Лк. 24:26). Когда Иисус был распят и воскрес, Он был прославлен, а Триединый Бог был завершён. После воскресения и в воскресении Господь Иисус пришёл к ученикам и повелел им крестить народы в Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа. Имя Триединого Бога не было явлено с такой полнотой, пока не осуществилось воскресение Христа. Именно в воскресении Христос стал животворящим Духом, который и есть «Дух».
В 1 Пет. 1:2 также упоминается «Дух». В нём говорится, что мы были избраны «согласно предузнанию Бога Отца в освящении Духа к послушанию и кроплению крови Иисуса Христа». Освящение Духа осуществляет избрание Бога Отца, чтобы мы могли получить искупление Бога Сына. Освящение Духа отделяет нас от мира, чтобы мы наслаждались Божьим полным спасением. Этот Дух — завершённый Дух как завершённость приготовленного Триединого Бога.
