Поиск
Тексты Писания: Ин. 14:16-20; Мф. 28:19; Рим. 8:2; 2 Кор. 3:6Б; Ин. 19:34; Исх. 17:6; 1 Кор. 1:23; 2:2; Гал. 5:22-24; Флп. 3:10; 1 Кор. 1:17-18; Гал. 6:12; Евр. 9:26; 2:14; Кол. 2:15; Гал. 6:14; 2:20; Рим. 6:6; Эф. 2:15; Кол. 2:14; Рим. 8:13Б
В предыдущем сообщении мы увидели, чем Дух является для Бога и Христа. В этом сообщении мы пообщаемся о Духе и кресте. Как Дух, так и крест являются завершением искупительной работы Христа. Христос завершил Свою искупительную работу, и результатом этой работы являются Дух и крест.
Дух после искупительной работы Христа, Его смерти и воскресения не такой, каким Он был до смерти и воскресения Христа. До смерти и воскресения Христа Дух был просто Духом Божьим. Но потом Дух стал завершённым Духом. После Христова искупления Дух стал называться Духом Иисуса (Деян. 16:7), Духом Христа (Рим. 8:9) и Духом Иисуса Христа (Флп. 1:19). До смерти Христа Дух Божий был, но Духа Иисуса, Духа Христа и Духа Иисуса Христа ещё не было.
В Деян. 16:6 и 7 говорится: «И они прошли область Фригии и Галатии, так как Святой Дух запретил им говорить слово в Азии. И, дойдя до Мисии, они пытались отправиться в Вифинию, однако Дух Иисуса не позволил им». В этих стихах упоминается как Святой Дух, так и Дух Иисуса. Выражения «Дух Иисуса» и «Святой Дух» употребляются в этих стихах взаимозаменяемо, из чего становится ясно, что Дух Иисуса — это Святой Дух. «Святой Дух» — это общий титул Духа Божьего в Новом Завете; «Дух Иисуса» — это особое выражение, употребляемое в отношении Духа Божьего: оно обозначает Духа воплотившегося Спасителя, который, как Иисус в Своём человечестве, прошёл через человеческое житие и смерть на кресте.
В Деян. 16:6 и 7 мы видим особые функции Святого Духа и Духа Иисуса. Святой Дух запретил Павлу и его соработникам, а Дух Иисуса не позволил им. Святой Дух — это освящающий Дух. Освящение всегда связано с запретом. Запрет Святого Духа отделяет нас, освящает нас. Работа Святого Духа заключается в том, чтобы освящать нас, постоянно запрещая нам что-то. Если с утра до вечера мы слышим, как Святой Дух говорит нам «нет», мы благословенны, потому что мы освящаемся. Нам нужно слышать, как Святой Дух снова и снова говорит нам «нет» для нашего освящения.
Дух Иисуса или разрешает нам что-то, или не разрешает. Он разрешает — значит Он позволяет нам идти вперёд. Это нужно для выполнения работы. Дух Иисуса всегда посылает нас выполнить работу. Мы должны идти, чтобы исполнять Божью волю, так, как это делал Человек Иисус. Иисус всегда был человеком под крестом. Чтобы работать для Господа, мы, с одной стороны, должны быть освящены, а с другой — быть под крестом. Дух Иисуса — это Дух Личности, которая постоянно была под крестом. Этот же Дух является Святым Духом и Духом Иисуса. Святой Дух говорит «нет», чтобы освятить нас, а Дух Иисуса говорит «иди», чтобы послать нас для исполнения Божьей воли под крестом.
Дух — это также Дух Христа и Дух Иисуса Христа. Упомянутый в Рим. 8:9 Дух Христа связан главным образом с воскресением и наделением жизнью. В Флп. 1:19 Павел упоминает обильное снабжение Духа Иисуса Христа. Павел говорил о нём, находясь в тюрьме. Ему требовалось обильное снабжение не только Духа Иисуса, но и Духа Христа, то есть Духа Иисуса Христа. Дух Иисуса связан главным образом с человечеством Господа, Его человеческой жизнью и Его смертью. Дух Христа связан главным образом с воскресением Господа. Дух Иисуса Христа включает в себя оба этих аспекта. Когда Павел был в тюрьме, ему требовался составной всеобъемлющий животворящий Дух Триединого Бога, который включает в Себя элементы Господней смерти и Господнего воскресения. Именно благодаря обильному снабжению Духа Иисуса Христа спасение Павла обрело завершение. В стихе 19 он сказал: «Ибо знаю, что это обернётся мне к спасению через ваше прошение и обильное снабжение Духа Иисуса Христа». Спасением для Павла были поддержка и укрепление для того, чтобы жить и возвеличивать Христа (ст. 20-21).
Дух Иисуса Христа — это составной Дух. Полным прообразом составного Духа Божьего, который является теперь Духом Иисуса Христа, служит составное миро в Исх. 30:23-25. Это миро было составом из масла и четырёх благовонных веществ. Масло обозначает единственного Бога. Четыре благовонных вещества обозначают человечество, человеческое житие, смерть и воскресение Христа. Сегодня Дух Иисуса Христа — это не просто масло, а всеобъемлющее миро. Составной Дух является результатом, произведением, итогом, выходом искупительной работы Христа.
Совершенная и полная искупительная работа Христа началась с Его воплощения и завершилась Его воскресением. Войдя в воскресение как последний Адам, Христос стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Этот животворящий Дух является не просто маслом, а миром. Животворящий Дух содержит в Себе воплощение, человеческое житие, всеобъемлющую смерть и воскресение. Вечером в день воскресения Христос вернулся к ученикам, дунул в них и сказал: «Получит́е Святого Духа» (Ин. 20:22). Святой Дух, Святое Дыхание — это и есть составной Дух, завершённость искупительной работы Христа.
После Деяний Новый Завет рассматривает два основных момента — Духа и крест. Окончательной завершённостью чудесной работы Христа во вселенной являются Дух и крест — всеобъемлющая смерть Христа. Посредством Своей всеобъемлющей смерти Христос покончил со всем отрицательным и искупил всё (Кол. 1:20). В Своём чудесном воскресении Он стал Духом, который представляет собой завершённость приготовленного и завершённого Бога. Такой Дух является положительным аспектом искупительной работы Христа.
Дух — это Христос, воплощение Триединого Бога, становящийся действительным для нас (Ин. 14:16-20). Воплощение Триединого Бога — это Христос, и Христос становится действительным для нас как Дух. Дух также является завершённостью Триединого Бога (Мф. 28:19), Духом жизни и животворящим Духом (Рим. 8:2; 2 Кор. 3:6Б). Более того, завершённый Дух — это завершённость работы Христа с положительной стороны (Ин. 19:34). Такой Дух является результатом Христова креста (Ин. 19:34; Исх. 17:6). Подобно тому, как в Ветхом Завете Моисеем была рассечена скала, чтобы проистекла вода и люди могли пить, Христос был рассечён на кресте законом, прообразом которого был Моисей. После этого из Него проистекла живая вода. Живой водой является Дух как результат всеобъемлющей смерти Господа.
Дух распятого Христа всегда приводит нас к кресту Христа (1 Кор. 1:23; 2:2; Гал. 5:22-24). У нас, христиан, одна судьба: быть распятыми, быть перечёркнутыми крестом. Во времена Павла религиозные иудеи гордились своей традиционной религией, а философствующие греки кичились своей мирской мудростью. В Первом послании к коринфянам Павел сказал, что иудеи требовали знамений, а греки искали мудрости (1:22), а он проповедовал Христа распятого (ст. 23). Затем он сказал, что он решил не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и знать Его распятого (2:2). Дух Христа всегда ведёт нас к тому, чтобы мы жили распятой жизнью, сообразовывая нас со смертью Христа. В Флп. 3:10 Павел сказал, что он желал узнать Христа, силу Его воскресения и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью. Чудесный Дух работает, чтобы сообразовать нас со смертью Христа.
Крест Христа — это завершённость работы Христа с отрицательной стороны (1 Кор. 1:17-18; Гал. 6:12). Крест Христа устранил грех (Евр. 9:26), уничтожил дьявола, Сатану (Евр. 2:14; Кол. 2:15), распял мир и нас (Гал. 6:14Б; 2:20А) и распял нашего старого человека (Рим. 6:6). Крест Христа также упразднил предписания закона (Эф. 2:15; Кол. 2:14). Основными предписаниями у иудеев были предписания об обрезании, о соблюдении субботы и священного правила в отношении пищи. Кроме того, у людей существует бесчисленное множество предписаний. Предписания определяют образ жизни и формы поклонения. Все наши предписания должны быть помещены на крест. Тогда у нас будет подлинное единство с гармонией в Христе для Тела Христова. Во вселенной есть такая всеобъемлющая смерть, которая убила все разделявшие людей предписания. Но иногда эти разделяющие предписания всё-таки вкрадываются в церковную жизнь. По этой причине нам нужна всеобъемлющая смерть Христа. Мы должны осознать, что наша судьба — быть распятыми, и мы должны идти путём распятия. Всё, чем мы являемся, должно быть распято.
Мы применяем крест Христа Духом (Рим. 8:13Б). В Духе есть убивающий элемент креста. Если мы живём Духом, Дух внутри нас убьёт все отрицательные вещи, такие как грех, Сатана, мир, наше «я», старый человек и все различия, вытекающие из предписаний. Нам нужно содействовать Духу и применять крест Христа к нашей плоти с её страстями и похотями (Гал. 5:24).
Результатом переживания креста Христова является обилие Духа жизни. Согласно Гал. 2:20, чем больше мы переживаем крест Христа, тем больше Христос живёт в нас. В Ин. 12:24 показано, что в результате смерти Господа как пшеничного зерна было произведено много плода. Когда мы переживаем смерть Христа, итогом этого становится умножение жизни. Более того, мы хвалимся крестом Христовым (Гал. 6:14А). Крест был настоящим унижением, но апостол Павел сделал его своей похвалой.
Дух приводит нас к кресту. Если мы возьмём крест, мы в результате получим ещё больше Духа. До того как Христос пошёл на крест, Дух всё время вёл Его. Этот ведущий Дух всё время вёл Его к кресту. Вся жизнь Христа была жизнью, в которой Дух вёл Его к кресту. Тридцать три с половиной года Христос жил распятой жизнью, жизнью под крестом. Каждый день в течение всей Его жизни Его распинал Святой Дух. Даже когда Он пошёл на физический крест на шесть часов, Он пошёл на него посредством вечного Духа Божьего и предложил Себя Богу этим Духом (Евр. 9:14). Таким образом, сначала приходит Дух, а затем — крест. Когда мы были спасены, мы в первую очередь приняли Духа. С того момента этот Дух ведёт нас к кресту. Мы должны постоянно переживать процесс перечёркивания крестом, позволяя Духу приводить нас к кресту, чтобы в результате креста у нас было больше Духа.
