Чтобы быть хорошим христианином, человеку нужно тщательно разобраться со всеми основными вопросами. Если оставить хотя бы один вопрос нерешённым, будь то вопрос семьи или работы, проблемы в конце концов вернутся, и христианин не сможет идти прямым путём перед Господом.
Сегодня мы будем говорить о браке. Новому верующему следует знать, что Слово Божье говорит о браке. Нам нужно рассмотреть этот вопрос с разных углов.
Первый вопрос, который нужно задать в отношении брака, это вопрос половых отношений. Нам следует понимать, что люди имеют осознание половых отношений точно так же, как они имеют осознание голода. Точно так же, как осознание голода является естественной потребностью тела, осознание половых отношений является естественным; это не грех. Но красть еду – грех; это неестественно. Точно так же и половые отношения не являются грехом, если человек удовлетворяет эту потребность надлежащим образом, не впадая в грех.
Брак был установлен Богом. Осознание половых отношений также дано Богом. Брак не был установлен после падения человека; он был до того, как человек согрешил. Он был установлен Богом не в третьей главе книги Бытие, а во второй. Поэтому осознание половых отношений существовало до, а не после того, как грех вошёл в мир. Сознание половых отношений для человека, конечно, не является грехом. В этом осознании нет элемента греха. Это осознание создано Самим Богом.
Новые верующие должны ясно понимать это. За свои тридцать лет христианской жизни служения я встречал много молодых братьев и сестёр. Многих из них беспокоил вопрос брака. Они испытывали осуждение в своей совести из-за того, что они не знали Божьего установления и Божьего Слова. Они имели осознание брака и нужду в браке, но при этом они думали, что это грех. Некоторые братья впали в серьёзные сомнения в отношении Божьей работы только потому, что имели осознание половых отношений. Относиться к половым отношениям как чему-то греховному является языческой мыслью. Нам нужно ясно понимать Слово Божье. Чувствовать голод – не грех, точно также и иметь нужду в половых отношениях не греховно; это естественное осознание.
В Евр. 13:4 сказано: «Брак пусть будет у всех в почёте.» Брак не только достоин почёта, но он даже святой. Бог рассматривает половую связь не просто естественной, но даже святой.
Доктор Мейер, соработник Д. Л. Муди, написал много назидательных книг. Однажды он сказал: «Только самый мерзкий разум будет считать половую связь чем-то мерзким.» Я думаю, это хорошо сказано. Человек привносит мерзкие мысли в половые отношения, потому что он сам мерзкий. Чистому все чисто. Для осквернённого все осквернено. Так как разум человека осквернён, его мысли становятся осквернёнными. Нам нужно осознать, что брак чист. Установленные Богом половые отношения святые, чистые и не осквернённые.
В 1 Тим. 4:1-3 Павел сказал, что в последние времена будут бесовские учения, запрещающие вступать в брак. Здесь мы видим, что даже бесовские учения призывают искать святости. Г. Х. Пембер ясно раскрывает то, как люди будут запрещать вступать в брак. Они думают, что это сделает их святыми. Однако в послании Тимофею Павел говорит нам, что запрещать вступать в брак – это учение бесов. Бог никогда не запрещал вступать в брак.
Ни у кого не должно быть осуждения совести из-за осознания половых отношений. Только языческие религиозные учения запрещают половые отношения. Только когда человек начинает действовать по своему осознанию половых отношений, есть вероятность, что это станет грехом. Само это осознание естественно и негреховно. Но от того, что человек делает, имея это осознание, зависит то, совершит он грех или нет. Нам нужно ясно понимать этот вопрос. Иначе у человека будет постоянное осуждение в совести, и он не будет расти. Фактически, это чувство вины вызвано не грехом, а неправильным пониманием.
Брак установлен Богом. В книге Бытие Бог сказал, что человеку нехорошо быть одному. На все, что Бог творил, Он сказал «хорошо». За исключением второго дня, Бог сказал, что все, что Он сотворил, было хорошо. О втором дне он не сказал, что это было хорошо, потому что пространство среди вод, отделяющее воды от вод, было местом сатаны. Более того на шестой день Бог не сказал, что это было хорошо, и даже сказал, что что-то было нехорошо после того, как Он сотворил человека. Бог сказал: «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Это не означает, что человек был сотворён нехорошо. Это только означает, что было нехорошо, что человек был один. Была сотворена только половина человека.
На шестой день Бог сотворил помощницу в пару для Адама. Ева также была сотворена на шестой день, и Бог привёл её к Адаму. Она была сотворена для брака. Слово «помощник» означает тот, кто подходит для помощи.
Читая Быт. 2:18 многие люди думают, что, когда Бог сотворил человека, Он сотворил мужчину плюс женщину. Однако Библия говорит, что Бог сотворил только человека. Сотворение человека было сотворением мужчины и женщины. Завершённый человек состоял из мужчины и женщины. Было как будто Бог вначале сотворил половину человека, а потом другую половину, после того как увидел, что тот человек был только половинкой. Две половинки были соединены и стали одним. Только когда две половинки были соединены, получился завершённый человек. Поэтому Бог не сказал: «Это хорошо», пока не сотворил Еву. Это показывает нам, что Бог, а не человек, положил начало браку. Начало брака было не после падения человека, а до него. Человек не грешил в первый день своего творения; он женился в первый день своего сотворения. Бог дал Еву Адаму в тот же день, когда сотворил её. Это случилось не после грехопадения. Брак основан Богом.
В Быт. 2 мы видим брак в Божьем творении. В Ин. 2 в начале служения Господа Иисуса также был брак в Кане. Во время брака Господь Иисус сделал вино из воды. Это показывает, что Господь не только разрешил брак, но и одобрил и утвердил его. Господь Иисус не только посетил брак, но и сделал его лучше. Ясно, что брак был установлен Богом и одобрен на практике Господом Иисусом. Поэтому это что-то полностью от Бога.
Здесь мы видим место брака перед Богом. Божья цель в том, чтобы были муж и жена, которые помогают друг другу. Поэтому Он назвал жену Адама помощницей. Слово «помощник» на еврейском означает того, кто подходит для помощи. Здесь мы видим, что Бог хочет, чтобы человек жил совместно с другими, имел общение и взаимную помощь. Это Божья цель.
В Ветхом Завете Бог учредил брак до того, как грех вошёл в мир. В Новом Завете Павел сказал, что брак не только разрешён, но он также необходим из-за присутствия греха. (1 Кор. 7).
Брак может предотвратить грех. Поэтому Павел сказал, что мужчинам следует иметь собственных жён, и женщинам иметь собственных мужей. Это для того, чтобы предотвратить грех блуда (ст. 2). Павел не считал грехом осознание половых отношений. Напротив, и мужчинам и женщина необходимо вступать в брак, чтобы не допустить греха.
Павел сказал, чтобы мы не проявляли заботы о плоти так, чтобы она исполняла свои вожделения (Рим. 13:14). Если человек постоянно грешит из-за того, что гордится, Павел не мог сказать: «Так как ты гордишься и грешишь, гордись дома, чтобы тебе не гордиться в других местах! Если ты будешь гордиться только в одном месте, возможно, ты не будешь больше гордиться ещё где-либо.» Сказать так означает, что мы заботимся о плоти так, чтобы она исполняла свои вожделения. Бог никогда бы не согласился с гордостью человека и не устраивал бы удобные условия для проявления гордости. Или представьте, что человек любит воровать. Вам нельзя говорить: «Так как ты любишь воровать, я разрешаю тебе воровать только у такого-то брата, чтобы больше ты ни у кого другого не воровал.» Вы не можете это сказать; вместо этого вам нужно сказать: «Тебе нельзя ни у кого воровать.» Воровство – это грех, и нам нельзя допускать его. Гордость также является грехом, и мы также не можем как-то разрешить ей существовать в нашей жизни. Но половые отношения – это не грех в абсолютном смысле. Поэтому мужчины могут иметь жён, а женщины могут иметь мужей. Если мы не поймём это, мы можем подумать, что Павел заботился о плоти так, чтобы она исполняла свои вожделения. Но мы знаем, что Павел не оправдывал греховные вожделения. Поэтому мы не можем считать брак грехом. Брак – это не возможность для плоти исполнять свои вожделения. Мы хотим, чтобы брак был на высоте. Он свят, и он установлен Самим Богом.
Брак может предотвратить грех, который вошёл в мир. Это не забота о плоти для того, чтобы она исполняла свои вожделения. Между ними есть ясное различие.
В 1 Кор. 7 Павел говорил о браке. Он начал со слов о том, что жена не властна над своим телом, а муж не властен над своим (ст. 4). Учение Павла очень ясно. Муж и жена не должны уклоняться друг от друга, кроме как для служения Господу в молитве. Это предотвращает блуд (ст. 5). Чтобы не давать места блуду, Бог установил, чтобы мужчины и женщины вступали в брак и не разлучались.
Павел использовал сильные слова, обращаясь к тем, кто имеет непреодолимое желание половых отношений. Он сказал, что им следует жениться, чтобы избежать горения желанием. Он не упрекал таких людей. Павел не говорил: «Вы неправы, потому что у вас такое сильное желание. Вы согрешили, так как имеете такое сильное желание. Поэтому вам нужно позаботиться о плоти, чтобы она исполнила свои вожделения.» Вместо этого он сказал: «Если у вас есть такое сильное желание, то вам следует жениться. Лучше жениться, чем иметь такое сильное желание.» Слово Божье очень ясно раскрывает этот вопрос. Сознание половых отношений не является грехом. Даже сильное желание – не грех. Но Бог определил, чтобы те, кто имеет сильное желание половых отношений, вступали в брак. Им не нужно воздерживаться от брака, иначе они впадут в грех. Это то, что Господь показал нам.
Установление брака имеет новозаветный аспект и ветхозаветный аспект. Ветхий Завет показывает, что брак даёт нам необходимую помощь. Новый Завет говорит, что брак предотвращает грех. Один аспект христианского брака сегодня – это взаимная помощь, а другой аспект – предотвращение греха.
Существует третий аспект. Пётр в своём первом послании сказал, что жены являются сонаследницами благодати жизни (1 Пет. 3:7). Другими словами, Богу приятно видеть, когда мужья и жены вместе служат Ему. Богу приятно было видеть, как Акила и Приска служили Ему. Он радовался, когда Пётр со своей женой и Иуда со своей женой вместе служили Ему.
Поэтому, в христианском браке есть три основных элемента. Первый - взаимная помощь; второй - предотвращение греха; и третий - вместе наследовать благодать в присутствии Божьем. Человек должен быть христианином не один, а вместе с другим человеком. Он должен наследовать благодать не один, а вместе с другим человеком.
Библия также показывает нам, что хотя у людей есть осознание половых отношений, у некоторых людей это осознание не очень сильное. У таких людей нет острой необходимости удовлетворять потребность в половых отношениях. Библия советует таким людям хранить свою девственность.
Девственность не делает человека святее духовно. Однако, девственник, конечно, посвящает всю свою физическую энергию для служения Господу. Об этом говорится в 1 Кор. 7.
Павел показывает нам, что в браке есть три проблемы. Во-первых, брак – это ограничение свободы. Он говорит: «Ты связан женой?» (ст. 27). Человек часто несвободен после брака; как только он вступил в брак, он занят многими вещами. Он связан своей женой, и должен заботиться о многих вещах. Во-вторых, вступившие в брак имеют скорби. Павел сказал: «Такие будут иметь скорбь в плоти» (ст. 28). У женатого увеличивается скорбь в его плоти, и ему трудно служить Господу чистым сердцем. В-третьих, женившийся заботится о мирском (ст. 32-34). В Мф. 13 Господь отметил, что эти заботы – как терновник, заглушающий рост семени. В результате семя не приносит плода (ст. 22). Короче говоря, брак приносит семейные проблемы, ограничение свободы, скорби и беспокойство.
Павел говорил не только соработникам, но и всем братьям и сёстрам. Человек, хранящий девственность может избежать многих трудностей. Павел не повелевает хранить девственность, но его слова показывают, что он склоняется к этому выбору. Павел просто говорит братьям факты. Брак хорош, он хранит человека от опасности греха. Но брак также приводит человека в семейные проблемы, связанность, скорби и мирские заботы.
После этого Павел показывает, какой человек может хранить свою девственность. Он сказал, что у некоторых есть дар от Бога чтобы хранить свою девственность. Один человек получает от Бога один дар, а другой человек – другой дар. Если мне нужно жениться, то брак – это дар от Бога; чтобы жениться нужен дар. Поэтому Павел сказал: «Но каждый имеет собственный дар от Бога: один так, другой иначе.» (1 Кор. 7:7). Те, кто хранит девственность, имеют дар от Бога, и те, кто вступает в брак, также имеют дар от Бога.
Первое условие для того, чтобы хранить девственность – осознавать половые отношения, но не иметь сильного побуждения к ним. Некоторые люди испытывают сильное побуждение к половым отношениям. Другие имеют осознание половых отношений, но не имеют сильного побуждения к ним. Хранить девственность могут только те, кто не имеет сильного побуждения к половым отношениям.
Второе, у человека должно быть желание оставаться безбрачным, и он должен быть твёрд в своём сердце. В стихе 37 говорится: «Но кто непоколебимо твёрд в сердце своём и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своём соблюдать свою деву, - тот хорошо поступает.» Павел показывает нам, что для того, чтобы хранить девственность, у человека должны быть намерение и желание. Если кто-то считает, что хранить девственность неправильно, он может жениться. Если у человека есть намерение и побуждение хранить девственность, и, если он твёрд в своём сердце, он может хранить её. Таким образом, необходимым требованием является твёрдое решение в сердце.
Третье условие – такое решение не должно идти вразрез с обстоятельствами человека. В стихе 37 говорится: «Не будучи стесняем нуждою.» Бывает, что родственники имеют определённые взгляды на этот вопрос. И у человека, желающего хранить девственность, может возникнуть много проблем в семье. Таким образом, чтобы хранить девственность, нужно иметь соответствующие условия в окружении.
Павел показал нам три основные условия для того, чтобы хранить девственность: 1) не иметь сильного побуждения к половым отношениям, 2) твёрдый выбор в сердце, 3) не создавать проблем в окружении. Человек может хранить девственность, только если выполняются эти три условия.
Тот, кто хранит свою девственность может много обрести перед Господом. Мф. 19 ясно показывает нам, что хранящим девственность легче войти в царство небес. Нам нужно признать, что «есть скопцы, которые сами себя оскопили ради царства небес». Мф. 19 ясно говорит о девственности и царстве небес. Мы не осмелимся говорить конкретно, какое отношение между девственностью и царством небес. Однако мы можем уверенно сказать, что хранящие девственность имеют преимущество вхождения в царство небес. Господь сказал, что есть те, кто оскопил себя, кто хранит свою девственность ради царства небес.
Это не все. Отк. 14 показывает нам, что начаток, сто сорок четыре тысячи искупленных от земли, являются девственниками. Они следуют за Агнцем куда бы Он ни шёл. Эти сто сорок четыре тысячи были восхищены к Господу до великой скорби. Девственность на самом деле связана с восхищением. Однажды мы увидим, что девственники имеют преимущество войти в царство небес и быть восхищёнными. А что сегодня? Павел сказал, что хранящие девственность избегают многих скорбей и могут хорошо служить Богу.
Мы можем представить только эти факты братьям и сёстрам. Только те, кто не имеет сильного побуждения к половым отношениям, кто твёрд в своём сердце, и кто имеет благоприятное окружение могут хранить свою девственность. Мы представляем этот вопрос братьям и сёстрам объективно и на основе Библии. Каждому следует сделать свой выбор перед Господом.
В отношении брака Бог определил ясные границы, на ком можно жениться, а на ком нельзя. Библия ясно показывает нам, что браки детей Божьих должны быть ограничены только кругом детей Божьих. Другими словами, если человек хочет вступить в брак, ему следует искать супругу среди народа Божьего, а не среди других людей.
В Ветхом Завете достаточно заповедей, которые показывают, что нам не следует жениться или выходить за муж за кого-то, кто не из народа Божьего.
Во Втор. 7:3-4 сказано, что израильтяне не должны заключать брак с хананеями. Им нельзя было отдавать своих дочерей сыновьям хананеев и их дочерей брать своим сыновьям, потому что хананеи отвратили бы их от следования за Господом и соблазнили бы их служить иным богам. Через Ветхий Завет Бог ясно показывает, что человеку следует искать супруга или супругу следи народа Господнего. Человек не может искать жену или мужа среди неверующих. Самая большая проблема в том, что, последовав за неверующим, человек может начать служить иным богам. Жёнам легко последовать за своими мужьями в поклонении идолам. Мужья тоже могут легко начать поклоняться идолам из-за своих жён. Так как они женаты, одному легко последовать за другим в поклонении иным богам.
Иис. Н. 23:12-13 предупреждает израильтян, чтобы они не вступали в брак с хананеями. Их предупредили, что хананеи станут им западней и колючками в глазах.
Во время Неемии израильтяне вернулись из плена в землю Иуды. Многие женились на язычницах и не могли говорить на еврейском языке. Неемия повелел им разорвать все связи с языческими женщинами (Неем. 13:23-27). Здесь мы видим основную проблему: рано или поздно дети последуют за матерью и не будут следовать за отцом в служении Богу. Если вы женитесь на неверующей, ваши дети легко последуют за ней и уйдут в мир. Это серьёзная проблема.
Мал. 2:11 показывает нам, что израильтяне поступили вероломно, согрешили, осквернили святилище Божье, потому что взяли за себя чужеземных жён. Поэтому христианам следует искать супруга или супругу только среди верующих.
Мы также можем взять себе урок, посмотрев на пример Соломона. Соломон был самым мудрым царём, при этом он впал в идолопоклонство из-за того, что взял себе жён из язычников.
Слово Павла в Новом Завете достаточно ясно. В 1 Кор. 7:39 он сказал вдовам выходить замуж за тех, кто в Господе.
Известным отрывком Библии является 2 Кор. 6:14. Он говорит о том, что верующие и неверующие не могут быть впряжены в одно ярмо. Слова относятся не только к браку. Но, конечно, они также говорят и о браке. Верующие и неверующие не должны заниматься одним бизнесом; они не должны объединяться ради одной цели, как два животных, которые пашут поле, будучи впряжены в одно ярмо. Бог не разрешает этого. Он не разрешает верующему и неверующему носить одно ярмо. В Ветхом Завете вол и лошадь не могли быть впряжены в одно ярмо, и осел не мог быть впряжён вместе с лошадью. В одно ярмо нельзя впрягать и быстрого, и медленного. Невозможно чтобы один шёл в одном направлении, а другой – в другом, или один поворачивался к небу, а другой – к миру. В одном ярме не могут быть и ищущий духовных благословений и ищущий мирского богатства. Если тянуть в разные направления, то ярмо сломается.
Среди всех видов разнородного ярма, брак является самым серьёзным. Можно быть впряжёнными вместе в бизнес или что-то другое. Но ни одно ярмо не будет таким жёстким, как ярмо брака. Когда верующий и неверующий вместе несут ответственность за семью, результатом будет ни что иное как проблемы. Идеальным брачным партнёром будет брат или сестра. Никогда не выбирайте неверующего просто потому, что вам так хочется. Если вы не будете серьёзны и выберете неверующего, у вас в будущем обязательно будут проблемы. Один будет тянуть в одну сторону, а другой в другую. Один повернётся к небу, а другой повернётся к миру. Один будет искать духовных даров, а другой будет искать мирских богатств. Между ними огромная разница. Поэтому Библия говорит нам вступать в брак с теми, кто в Господе.
Но здесь есть проблема: предположим, что брат уже женат на неверующей или у сестры уже есть неверующий муж. Что им делать? До этого мы сказали, что вступать в брак нужно только с тем, кто в Господе. Однако есть те, кто уже в браке. У них уже есть неверующие жены или мужья. Что им делать?
1 Кор. 7 говорит немного об этом. Стихи 12, 13 и 15 говорят нам, что делать, когда в семье, где один человек верующий, возникает конфликт. Пожалуйста, помните, что сегодня такие семьи не много жалуются просто потому, что верующие в этих семьях не абсолютны для Господа. Господь Иисус наперёд сказал в Евангелиях, что в семье будет много конфликтов. Если верующий абсолютен для Господа, в семье точно будут разногласия. Как сказано в Лк. 12:52, будут «трое против двоих и двое против троих», потому что некоторые члены семьи станут верующими. Предположим, что муж оставляет свою жену, потому что она уверовала в Господа. Предположим, что он говорит: «Ты веришь в Господа; ты мне больше не нужна.» Что делать жене? Слово Господа в 1 Кор. 7:15 очень ясно: «Пусть отделяется.» Поэтому, если муж хочет отделиться от жены из-за того, что она уверовала в Господа или наоборот, Господь говорит: «Пусть отделяется.»
Однако, нам нужно ясно понимать, что мы не должны быть теми, кто начинает разделение. Вы не должны быть теми, кто просит отделиться. Это должен просить неверующий. Он тот, кто недоволен вашей верой в Господа. Именно он считает, что никакого будущего не может быть, потому что вы уверовали в Господа. Именно он хочет уйти. Если он хочет отделиться, то «пусть отделяется.»
Павел сказал, что если неверующему мужу или неверующей жене не важно, верите вы или нет, то отделяться не нужно. Откуда ты знаешь, не спасёт ли Господь твоего мужа через тебя? Если муж хочет жить с тобой дальше, Павел сказал, что тебе нужно жить с ним в мире и не оставлять его. Он сказал, что неверующий освящается верующим. Он также сказал: «Ибо откуда ты знаешь, жена, спасёшь ли ты мужа? Или откуда ты знаешь, муж, спасёшь ли ты жену?» (ст. 16). Если неверующий супруг или неверующая супруга хотят уйти, то это их дело. Но если они не хотят уходить, вам нужно верить, что Господь спасёт их. Павел сказал, что им легко спастись. Может быть Господу не так легко спасти других, но Господу точно легко спасти членов вашей семьи. Нам следует занимать такое положение.
У некоторых братьев или сестёр другая проблема: они обручены с неверующими. Что им делать?
Ясно, что Господь не хочет, чтобы мы женились на неверующих. Если кто-то уже обручён с неверующим, лучше будет, если неверующий расторгнет помолвку. Они ещё не поженились; они только согласились пожениться. Если неверующая сторона пожелает расторгнуть помолвку из-за того, что другой человек уверовал в Господа, то это будет лучшим решением.
Однако, часто невозможно прийти к такому соглашению. Так как вы уже договорились о браке, другая сторона, может быть, не легко согласится отпустить вас из-за того, что вы уверовали в Господа. В это время вам нужно осознавать, что помолвка с человеком является заветом с человеком. Этот завет является обещанием, которое вы сделали перед Богом. Христианин не может по своему желанию аннулировать завет просто потому, что он уверовал в Господа. Любой завет свят в глазах Божьих. Вы можете предложить другой стороне расторгнуть этот завет. Или другая сторона может предложить вам сделать это. В этом отличие между браком и помолвкой. В браке только другая сторона может предлагать развод. Что касается помолвки, то предложить расстаться можете вы. Если другая сторона настаивает на том, чтобы вы исполнили обещание пожениться, то вы должны исполнить его. Христианин должен следить за тем, что произносит; он не может своевольно аннулировать своё обещание. Мы получаем спасение, потому что Бог чтит Своё слово. Если бы Бог не чтил Своё слово, тогда не было бы никакого спасения. Поэтому вам необходимо поговорить с другой стороной. Если другая сторона не хочет расставаться, то вам нужно вступить в брак.
В Пс. 15:4 сказано: «Поклявшись во вред себе, он не изменяется.» После того как израильтяне вошли в землю Ханаана, гаваонитяне обманули их, показав им сухой заплесневелый хлеб, старые изношенные сандалии и одежду. Они сказали, что пришли из далёкой страны, и Иисус Навин обещал не убивать их. Потом он обнаружил, что они на самом деле живут рядом с ними. Из-за завета, заключённого с ними, Бог не позволил израильтянам убить их. Они просто кололи дрова и черпали воду для израильтян (Иис. Н. 9:3-27). Библия серьёзно относится к завету. Вы можете расторгнуть помолвку только если другая сторона желает расторгнуть её. Но если другая сторона не желает расторгать её, вы не можете расторгнуть её. Завет с гаваонитянами привёл к серьёзным последствиям. Из-за того, что Саул убил гаваонитян, на земле не было дождя. Давид был вынужден спросить гаваонитян, что ему сделать для них. Гаваонитяне потребовали, чтобы семь сыновей Саула были повешены, и Давид должен был согласиться (2 Цар. 21:1-6). Бог не разрешает нам своевольно нарушать договор. Мы должны учиться почитать любой договор, который мы заключаем. Нам нельзя поступать неправедно.
Вы были обручены с кем-то, а сейчас вы стали христианином. Что вам делать, если другая сторона все же хочет вступить в брак? Вот что вы можете сделать: заранее обговорите с ним условия. Вы можете сказать: «Я обязательно женюсь на тебе, но перед браком я бы хотел договориться о некоторых вопросах.» Какие это вопросы? Первое, другая сторона должна позволить вам служить Господу. Вы не должны скрывать, что теперь вы христианин, вы должны открыто говорить об этом. И хотя вы вступаете в брак, вам должна быть дана свобода служить Господу. Второе, когда у вас появятся дети, их нужно воспитывать в соответствии с учением Господа. Вам нужно договориться об этом с самого начала. Если вы заранее договорились об этом, то у вас не будет трудностей в будущем. Но если вы заранее не договорились, вы потом встретите на своём пути трудности. Вступать в брак с неверующим – это всегда потеря. Вы можете свести потерю и головные боли к минимуму, если вначале вы обговорите эти вопросы. Другая сторона должна согласиться и дать вам свободу приводить детей к Господу. Вы стали христианином. Вы не уйдёте в мир. Вы всегда будете на стороне Господа. Если другая сторона согласна с этим, вы можете вступать в брак. Если другой стороне не нравится это, она может отказаться от брака. Мы должны сообщить другой стороне о нашей преданности Господу и о пути, которым мы будем идти. Это уменьшит проблемы, которые в конце концов придут.
Это реальная проблема, а не выдуманная. Мы можем только сказать, что Библия не говорит об этом вопросе. Однако, нам нужно коснуться сердца Павла. В 1 Кор. 7 Павел желает, чтобы, если возможно, вдовы не выходили замуж. Но потом он также желает, чтобы вдовы выходили замуж за тех, кто в Господе (ст. 39). Поэтому вдовы снова могут выйти замуж, если есть необходимость. В соответствии с принципом, мы можем сказать, что брату лучше жениться на сестре в Господе. Если это невозможно, то лучше совсем не жениться. Однако, если он должен жениться, мы все равно будем рады видеть его женатым. Даже если другая сторона неверующая, мы все равно хотели бы видеть его женатым.
Мы не говорим как в этом мире: «Из двух зол выбирай меньшее.» Мы говорим, что лучше видеть человека, совершающего грех по отношению к Божьему управлению, чем моральный грех. Если, не женясь, я впадаю в грех, я совершаю моральный грех. Если я женюсь на неверующей женщине, я совершаю грех против Божьего управления. Пожалуйста, помните, что моральный грех более серьёзен, чем грех против Божьего управления. Если брат не может найти сестру, ему лучше оставаться неженатым. Но если он должен жениться, нам следует разрешить ему жениться, даже если он женится на неверующей.
Если вы женитесь на неверующей, вам нужно открыть глаза и осознать серьёзность проблем в будущем. Особенно трудно будет верующему, который женится на неверующей. Трудность будет гораздо больше, чем в неверующей семье, где один из супругов становится верующим. Если после брака жена или муж становятся верующими, они могут встретить трудности, но Господь позаботится о них и проведёт их. Однако если верующий женится на неверующей, они встретят много трудностей. Нам нужно заранее предупредить их, верующий должен открыть глаза и увидеть трудности впереди.
Если человек женится на неверующей нам нужно предупредить его ещё вот о чем: ему нужно быть внимательным и бодрствующим чтобы не уклониться с пути. Он должен помнить, что он женится на неверующей, и, если он не будет бодрствовать, его будет легко увести от Господа. Конечно, те, кто уже женат или обручён тоже должны быть внимательны, но тот, кто планирует жениться на неверующей, должен быть особенно внимателен. Другими словами, им нужны особая защита и молитва, чтобы не быть отвлечёнными от Господа неверующими мужьями или жёнами.
Если нет другого выбора, как только жениться на неверующей, вам также нужно заранее обговорить все условия. Вам нужно сказать неверующей: «Я уже уверовал в Господа. Я не буду заставлять тебя верить, но ты не должна препятствовать мне верить. В этом отношении ты должна дать мне абсолютную свободу.» Вам также нужно обсудить вопрос, касающийся детей. «Ты должна дать мне свободу приводить детей к Господу. Я хочу, чтобы мои дети верили в Господа. Я не хочу, чтобы они поклонялись идолам или были сообразованы с этим миром.» Если вы заранее обратите достаточно внимания на этот момент, то, возможно, вы избежите серьёзных проблем.
Я скажу несколько слов более зрелым братьям и сёстрам. Когда вы видите, что новый верующий борется с этой проблемой, вы должны быть очень осторожны. Не открывайте дверь слишком широко. Не разрешайте ему своевольно жениться на неверующей. С другой стороны, не закрывайте дверь слишком плотно. Не открывайте его моральному греху, удерживая от греха, связанного с Божьим управлением. Лучше впасть в Божью правительственную руку, чем впасть в моральный грех.
У меня ещё есть что сказать об этом. В каждой местности у нас есть много молодых братьев и сестёр. Больше всего проблем возникает из-за того, что слишком много святых слишком много ожидают от своих будущих невест и женихов в отношении их происхождения и общественного положения. Брат, имеющий высокое общественное положение, не хочет жениться на сестре, имеющей низкое общественное положение и наоборот. Сегодня нет недостатка в братьях, и нет недостатка в сёстрах. Но вопрос общественного положения вызвал много проблем. Я думаю, этот вопрос легко бы решился, если бы братья и сестры изменили своё представление о занятости. Сёстрам было бы легко выйти замуж, если бы они не унижали братьев фермеров. Братьям легко было бы жениться, если бы они не унижали сестёр, работающих на ферме. Сегодня мы смотрим сверху вниз на занятости, которые Бог почитает и превозносим занятости, которым люди поклоняются. Это все осложняет. Сегодня у нас нет недостатка в братьях и сёстрах, но у нас недостаточно пар, которые подходили бы друг другу по общественному положению. Так как вопрос общественного положения является мирским, то нам необходим полный поворот в своём представлении в отношении занятости. Тогда эта проблема будет решена.
Библия не повелевает человеку отделиться от наложницы. Нигде в Библии Бог не говорит, чтобы человек отослал свою наложницу. Я говорю о наложницах, которых человек взял до уверования в Господа. Я думаю, Библия показывает нам, что Бог желает, чтобы человек заботился о своих наложницах.
Возможно, нам вначале следует взглянуть на требование человека, прежде чем рассматривать требование Библии. Человек сразу думает о том, чтобы отослать всех своих наложниц. Если их нельзя отослать, человек думает, что ему нужно прекратить с ней половые отношения. Это человеческое представление и, к сожалению, многие братья и сестры придерживаются его. Но это не Божье откровение; на самом деле это языческая мысль.
В Библии никто не брал наложницу так жёстко как Давид. Он не просто взял наложницу, но и при этом совершил убийство. Урия умер из-за своей жены. Давид пожертвовал Урией для того, чтобы обрести Вирсавию. От Вирсавии родился Соломон и даже Сам Господь Иисус. Господь признает этот факт в Новом Завете. В Мф. 1 говорится о четырёх женщинах. Одна из них Вирсавия, и о ней говорится как о жене Урии. Нам должен быть ясен этот факт: тот, кто взял наложниц, должен покориться Божьей дисциплинирующей руке; им нельзя прогонять своих наложниц.
Почему Библия не требует отсылать наложниц? Пожалуйста, помните, что совершить блуд и взять наложницу это совершенно разные вещи. Это разные грехи. Если сегодня я украл Библию, то завтра я могу вернуть её. Если сегодня я украл тысячу долларов, то я завтра могу вернуть их. Но если я сегодня взял наложницу, я уже не могу вернуть её.
Некоторые братья думают, что всех наложниц нужно отослать. Эта точка зрения мужчин. Все мужчины должны знать, что в глазах Бога взять наложницу это то же самое что и совершить прелюбодеяние. Однако, что касается наложницы, она вышла замуж. Она вышла замуж не за двух мужей. Мужчина женился на двух женщинах, но наложница не вышла замуж за двух мужей. Нам нужно увидеть, что Господь никогда не просит человека отослать свою наложницу.
Я думаю, принцип матери Соломона очень ясен. Господь специально послал пророка Нафана к Давиду после того, как он женился на Вирсавии. Все, что Господу нужно было сказать в отношении этого, Он сказал через Нафана; вам ничего не нужно добавлять к его словам. Нафан сказал Давиду, что его сын непременно умрёт, и что на него придёт суд Божий. Другой человек совершит прелюбодеяние с его жёнами на глазах у всех, и меч не отступит от его дома (2 Цар. 12:7-14). Нафан не просил Давида отправить Вирсавию домой. Если бы он отослал её, то что бы она делала? Урия уже был мертв. Бог не просил Давида прогнать Вирсавию. Фактически, Бог сделал так, что она родила Соломона (ст. 24). Другим женам Давида Бог не дал Соломона. Соломона родила Вирсавия, его наложница. Более того на первой странице Нового Завета говорится: «Давид родил Соломона от той, что прежде была женой Урии» (Мф. 1:6). Новый Завет не говорит, что кто-то может брать наложниц. Но в нем также не говорится, что кому-то нужно прогонять своих наложниц.
В Исх. 21:9-11 отмечается, что, если господин взял своему сыну в жену служанку он должен поступать с ней по обычаю дочерей. Если сын потом возьмёт другую женщину, то служанка станет наложницей. Бог ясно говорит, что её пропитание, одежда и супружеские права не сокращаются. Если он не сделает этих трёх вещей для неё, она будет свободной и не будет больше служанкой. Поэтому, если кто-то считает, что не должен иметь взаимоотношений со своей наложницей, то он не хранит Божий закон. Я надеюсь, этот вопрос будет вам ясен.
В Новом Завете есть только одно место, где сказано о наложницах. Читая Библию, нам нравится, когда о каком-то вопросе говорится только один раз. Если о чем-то говорится два раза, то нам нужно сравнивать. Если что-то упоминается три или более раз, тогда для того, чтобы прийти к заключению о Божьем учении, нам нужно объединить эти отрывки. Поэтому любому человеку, изучающему Библию, нравится, когда что-то упоминается в Библии только один раз. В таком случае для того, чтобы знать волю Божью, человеку нужно обратиться только к одному месту Писания. В Новом Завете есть только одно место – 1 послание Тимофею – которое только косвенно затрагивает вопрос о наложницах. В нем говорится, что блюститель должен быть мужем одной жены. Это означает, что все, у кого есть наложницы, не могут быть старейшинами в церкви. Однако Новый Завет не говорит, что такой человек должен отослать свою наложницу и уклоняться от исполнения брачного долга.
Если наложница спасена, и у неё нет сильного влечения к половым отношениям, будет хорошо, если она добровольно отделится от мужа. Но это добровольно; это не заповедь Господа и не заповедь церкви. Церковь не должна требовать что-то в этом вопросе.
Бог соединил двоих, и этот принцип должен сохраняться. Очевидно, что человек, взявший наложницу, испытает больше страданий в теле чем тот, у кого только одна жена. Такой человек, естественно, испытает больше дисциплинирования от Господа.
Библия говорит о разводе, но Писание разрешает разводиться только при одном условии. В народах мира существует много постановлений о разводе. В некоторых культурах более двадцати постановлений об этом вопросе. У китайцев тоже много постановлений. Например, если кто-то из супругов психически нездоров, или если супруги как-то не подходят друг другу, то они могут развестись. Но Библия даёт только одно условие для развода – прелюбодеяние. Такие факторы как психическое расстройство или долгая разлука не являются законными причинами развода. Единственная причина развода – это половые отношения вне брака. В Мф. 19 и Лк. 16 Господь Иисус ясно показал, что развод допустим только если есть прелюбодеяние.
Развод разрешается только в случае прелюбодеяния, потому что человек не должен разделять того, что Бог соединил. Другими словами, муж и жена одно в глазах Бога. Все разводы нарушают единство. Что такое прелюбодеяние? Это разрушение единства. Если вы вступаете в половое сношение с кем-то кроме вашей жены или вашего мужа, вы совершаете прелюбодеяние и нарушаете единство. Жена или муж могут быть разлучены на долгое время или могут быть психически нездоровыми. Но если одна сторона уходит и вступает в брак с кем-то другим, она действительно разрушает единство и совершает прелюбодеяние.
Развод разрешается только в случае прелюбодеяния, потому что единство уже разрушено. Вначале жена была одно с мужем. Когда муж совершает прелюбодеяние, она становится свободна. Когда единство было, она должна была хранить его. Теперь, когда муж разрушил единство, жена свободна. Таким образом, прелюбодеяние является единственным условием для развода. Жена может оставить своего мужа, если он совершил прелюбодеяние. Если сестра обнаруживает, что её муж совершил прелюбодеяние или взял другую женщину, она может развестись со своим мужем, и церковь не может остановить её. Она может развестись со своим мужем и выйти замуж снова. Все, что разрушает единство – это грех. Человек может оставить супругу только если есть прелюбодеяние, потому что прелюбодеяние уже разрушило единство. Развод – это просто провозглашение того, что единство между мужем и женой ушло. Так как единство ушло, человек может вступить в брак снова.
Мф. 19 и Лк. 16 – два места, которые ясно говорят об этом вопросе, и нам нужно обратить на них внимание. Развод основан на прелюбодеянии. Прелюбодеяние разрушает единство между мужем и женой. Двое больше не одно, а двое. Поэтому они могут развестись. Они могут развестись, потому что между ними больше нет единства. На самом деле развод уже произошёл, когда одна сторона совершила прелюбодеяние; он начался ещё до того, как был оформлен официальный документ развода. Так называемое судебное разбирательство является просто формальной процедурой. Брак начинается с провозглашения единства, а развод – это провозглашение того, что этого единства больше нет. Поэтому развод разрешается там, где присутствует прелюбодеяние. Развод, который не основан на прелюбодеянии, означает, что обе стороны совершают прелюбодеяние. Предположим, что ни муж, ни жена не совершили прелюбодеяния. Они не могут развестись, даже если они не ладят друг с другом. Как только они разводятся, они совершают прелюбодеяние. Если единство не разрушено, а другая сторона пытается снова вступить в брак, он или она на самом деле совершают прелюбодеяние. Человек может снова вступить в брак, только когда единства больше не существует.
Нам нужно знать, что такое брак. Брак означает единство; он означает, что два человека больше не двое, а одна плоть. Прелюбодеяние разрушает это единство, в то время как развод – это просто провозглашение разрушения единства. Сегодня, если у двух людей ушло единство, то вступление в брак повторно будет оправданным поступком. Но, предположим, что единство все ещё есть. Двое могут сильно поссориться, они могут не ладить друг с другом, они могут угрожать друг другу разводом. Даже мир и гражданские законы могут разрешить им развестись. Но в Божьих глазах эти двое не могут развестись. Если они разведутся, они на самом деле совершают прелюбодеяние. Развод разрешается только когда уже есть прелюбодеяние. Мы должны увидеть, что никто не может разъединить то, что Бог соединил. Так как единство уже есть, человек не должен разрушать его ни по какой причине.
Библия разрешает вдовам и вдовцам снова вступать в брак по той же самой причине. Брак длится до смерти. В воскресении нет брачных связей. В воскресении люди не женятся и замуж не выходят (Мф. 22:30). Только в этом мире женятся и выходят замуж. Ангелы не женятся, и не выходят замуж. После воскресения люди также не женятся и замуж не выходят. Брак для этого века, а не для следующего. Поэтому со смертью брак заканчивается. После смерти жены из-за сильной привязанности муж может остаться неженатым, или жена после смерти мужа может остаться незамужней. Но Библия ничего не говорит о запрещении ему или ей снова вступить в брак.
Обратите внимание на Рим. 7, где говорится, что всякий христианин является человеком, который снова вступил в брак. Мы снова вступили в брак через смерть и воскресение Христа. Рим. 7 показывает нам, что жена привязана законом к своему мужу, пока её муж жив. После смерти своего мужа жена может выйти замуж за другого человека. Та, кто выходит замуж за другого при жизни своего мужа является прелюбодейкой. Если мы не мертвы для закона или если мы Адвентисты Седьмого Дня, но при этом мы вышли замуж за Христа, то все мы совершаем прелюбодеяние. Благодарение Богу, что у нас только один муж. У Адвентистов Седьмого Дня два мужа. Рим. 7 говорит, что пока закон жив, мы не можем принадлежать Христу; если бы мы принадлежали Христу, мы бы совершали прелюбодеяние. Вначале мы были связаны узами брака с законом, и мы принадлежали закону. Однако, мы умерли со Христом. Когда мы сегодня поворачиваемся ко Христу, не совершаем прелюбодеяние. Все мы вышли замуж за Христа. Мы мертвы для закона, и мы не совершаем прелюбодеяние. Рим. 7 говорит нам, что жена привязана к мужу до его смерти. После смерти мужа жена становится свободна. Если кто-то в церкви думает, что вдовам нельзя снова вступать в брак, то это неправильно. Это языческое представление.
Если вдова хочет оставаться незамужней, то это нормально. Павел сказал: «Хорошо им, если останутся как и я.» (1 Кор. 7:8). Не вступать снова в брак для того, чтобы служить Богу, правильно. Но оставаться безбрачной из-за критики или социального давления неправильно. Я надеюсь, что это представление будет удалено из церкви.
Павел сказал Тимофею: «Я желаю, чтобы те вдовы, что моложе, выходили замуж» (1 Тим. 5:14). Этот же принцип применим и к вдовцам. Сегодня вопрос в том, есть ли у человека потребность в браке. У кого-то есть физиологическая потребность. У других есть психологическая потребность; если они снова не вступят в брак, то им будет одиноко. У кого-то есть потребность из-за их семьи. После смерти супруги или супруга брат или сестра могут снова вступить в брак. Никакой христианин не должен критиковать другого за это. Мы должны искоренить из нашего разума все языческие представления.
В Библии мы видим, что Бог признает законность половых отношений. Нет ничего неправильного в осознании половых отношений или в самих половых отношениях. Осознание половых отношений не является грехом; фактически, осознание половых отношений свято. Однако, это так только в рамках брака. В браке половые отношения хорошие и святые. Но любое осознание половых отношений вне границ единства или половой акт вне границ единства являются грехом. Вы увидели разницу? Что такое грех? Это половые отношения вне брака. Почему? Потому что половые отношения вне брака – это разрыв единства брака. Поэтому, половые отношения являются грехом только когда разрушают единство. Сами по себе половые отношения не греховны. Нам нужно ясно увидеть это перед Господом.
В Мф. 5:28 Господь Иисус сказал: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с тем, чтобы вожделеть её, уже прелюбодействовал с ней в своём сердце.» Здесь слово «смотрит» подразумевает, что в этом задействована воля человека. Это значит, что человек не просто видит женщину, но он смотрит на неё. Видеть – это пассивное действие, а смотреть – активное. В этом предложении сказано: «Смотрит, чтобы вожделеть её.» Это не тот случай, когда в разум того, кто видит женщину, случайно приходит похотливая мысль, а потом уходит. Здесь человек смотрит на женщину с целью вожделеть её. Вначале у человека появляется вожделение, а потом он смотрит. Это второй взгляд, а не первый. Первый взгляд на женщину на улице – случайный взгляд. Второй взгляд имеет цель рассмотреть и вожделеть её. Между первым и втором взглядом к человеку пришла похотливая мысль. Поэтому цель второго взгляда – вожделеть женщину. Второй взгляд – это третья ступень в процессе. Господь Иисус говорит не о первом взгляде, а о взгляде, который является третьей ступенькой. Когда некоторые видят на улице женщину, они не контролируют себя и вожделеют её. Сатана впрыскивает в мужчин похотливые мысли, и они оборачиваются и смотрят второй раз. Второй взгляд является грехом. Грех – иметь похотливые мысли и смотреть на кого-то второй раз.
Мф. 5 говорит, что всякий, кто смотрит на женщину чтобы вожделеть её, уже совершил прелюбодеяние с ней в своём сердце. Господь Иисус говорит не о первом взгляде. Предположим, я случайно вижу на дороге женщину. Сатана посылает мне похотливые мысли. Если я отвергаю их, то на этом все заканчивается. Но если я поворачиваюсь и снова смотрю на неё, то это грех. Пожалуйста, помните, что иметь сознание половых отношений – не грех. Сознание половых отношений становится грехом только если есть согласие воли. Когда такое согласие воли случается вне границ брака, действие воли разрушает единство. Разрушать единство брака своим поведением – грех. В Божьих глазах разрушать единство брака действием воли – тоже грех.
В Ветхом Завете говорится только о грехе прелюбодеяния; о грехе любодеяния ничего не говорится. Ветхий Завет запрещает только прелюбодеяние, потому что человек не имел достаточно знания о себе. Что такое прелюбодеяние? Это грех, совершенный теми, кто находится в браке. Что такое любодеяние? Это грех, совершенный теми, кто не находится в браке. Действие одно и то же, но грех не один и тот же. Мы можем сказать, что проститутка совершает только любодеяние, потому что она не замужем. Нам нужно осознать, что Бог не хочет, чтобы человек совершал любодеяние. Ветхий Завет говорит о грехе только тех, кто находится в браке; он не говорит о тех, кто в браке не находится. Это не означает, что в Ветхом Завете не было любодеяния, но этого термина там нет. Сейчас мы видим, что действие, разрушающее единство – прелюбодеяние – грех. Но действие, которое не разрушает единство – любодеяние – также грех.
Нам нужно увидеть, что и прелюбодеяние грех, и любодеяние грех. Разрушать единство брака – грех. Любодеяние, совершаемое теми, кто не находится в браке, тоже является грехом. Христиане не должны совершать прелюбодеяние, они также не должны совершать любодеяние. Мы должны увидеть, что половые отношения святы; сознание половых отношений не является грехом. Но, если вы находитесь в браке и имеете половые отношения вне брака, то это прелюбодеяние. Если вы не находитесь в браке, но имеете половые отношения – это любодеяние, блуд. Как верующие, мы не должны совершать ни прелюбодеяния, ни любодеяния.
