Поиск
Тексты Писания: Ин. 6:35, 57, 63; 7:37; 8:12; 9:5; 11:25; 1 Кор. 15:45
Первая картина во всей Библии показывает нам, что Бог преподнёс Себя человеку как дерево жизни в виде пищи, чтобы человек принимал Его внутрь, ел Его и обладал Им как своей жизнью. После этого человек пал. Но сразу после падения человека Бог дал ему ягнёнка. Если вы будете читать Писания с небесной точки зрения, то вы поймёте, кто является этим ягнёнком. После падения человека Бог не только дал падшему человеку ягнёнка, но и принёс этого ягнёнка в жертву за него (Быт. 3:21; 4:4). Адам пал, но благодаря тому что он наслаждался ягнёнком как покровом, как одеждой, он по-прежнему мог жить. Авель, Ной, Авраам, Исаак, Иаков и все их потомки, сыны Израиля, тоже наслаждались ягнёнком (Быт. 4:4; 9:20; 12:7; 26:25; 35:7; Исх. 12:3-10).
Пасхальный пир стал новым началом для детей Израиля (Исх. 12:2). Их история началась с ягнёнка. Ягнёнок был заклан, его кровь была пролита для искупления (Исх. 12:3, 7; 13:13, 15), а его мясо было съедено (12:8-10). В Библии мы сначала видим дерево жизни, а затем ягнёнка. В Ин. 1:29 Иоанн Креститель возвестил, что Христос — это Агнец Божий. Христос как Агнец Божий — это Слово, а Слово — это Бог, который воплотился и стал человеком (1:1, 14). Христос — это полный Бог и совершенный человек, Богочеловек.
После сотворения, до того как человек пал, Бог преподнёс Себя человеку как дерево жизни (Быт. 2:9, 16). После падения человека, поскольку возникла потребность в искуплении, Бог преподнёс Себя как ягнёнка (Быт. 3:21; 4:4). До падения, когда было дерево жизни, потребности в искуплении не было, так как не было греха. С падением пришёл грех (Рим. 5:12), поэтому теперь необходимо искупление. После падения для удовлетворения нужд человека недостаточно одного дерева жизни. После падения человеку нужно искупление (Евр. 9:22), и ягнёнок позволяет обрести это искупление. До падения Бог предписал человеку есть только растения (Быт. 1:29), но не животных. После падения, а также его последствий Бог изменил Своё предписание, дав человеку в пищу не только растения, но и животных (Быт. 9:3).
Дерево жизни связано с питанием, а ягнёнок — с искуплением. Однако в ягнёнке тоже есть что-то предназначенное для питания. Многим читателям трудно понять слова Господа в 6-й главе Евангелия от Иоанна. Даже многие ученики Господа в то время преткнулись из-за Его слов. Они говорили: «Жёсткое это слово; кто может слушать его?» (6:60Б). Господь сказал, что Он есть хлеб жизни (ст. 35) и что Его кровь — это истинное питьё (ст. 55). У физического хлеба не может быть крови. Однако Господь Иисус, будучи хлебом жизни, сказал: «Моя плоть — истинная пища, а Моя кровь — истинное питьё» (ст. 55). Господь Иисус как хлеб жизни показывал, что Он является продолжением дерева жизни и предназначен для питания человека. Кровь и плоть — это два элемента, указывающие на то, что Христос — это Агнец Божий (1:29).
После падения человека, если бы Христос не был Агнцем, Он никогда не смог бы быть хлебом. Без искупления Он никогда не стал бы нашим питанием. Искупление — это не цель, а средство для достижения цели. Господь Иисус пролил Свою кровь для искупления, чтобы мы ели Его плоть для нашего питания. Точно так же пасхальный ягнёнок был заклан, кровью ягнёнка были окроплены двери и в домах, находившихся под покровом этой крови, дети Израиля покоились и наслаждались мясом ягнёнка (Исх. 12:3-11).
Сначала Бог преподнёс Себя как дерево жизни. Затем, после падения, Бог преподнёс Себя как ягнёнка, и посредством этого ягнёнка искупленные Им люди начали наслаждаться Богом. Ветхозаветные святые продолжали наслаждаться Богом во многих других аспектах, и в итоге они наслаждались Богом в самой полной мере как храмом. В конце Ветхого Завета храм — это итог наслаждения Богом и самое полное наслаждение Богом.
В Новом Завете Иисус пришёл как Сам Бог. В Евангелии от Иоанна говорится: «В начале было Слово... и Слово было Бог» (1:1). Этот Бог однажды воплотился как человек, став Богочеловеком, Агнцем Божьим (1:29). Во 2-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус, Богочеловек, сказал, что Он является храмом (2:19-21). Его предшественник, Иоанн Креститель, возвестил, что Он — Агнец, а Сам Господь возвестил, что Он — храм. Его предшественник раскрыл первый аспект, а Сам Иисус сказал нам о последнем аспекте. Между этими двумя аспектами в Евангелии от Иоанна показаны многие другие аспекты Христа.
В 1-й главе Евангелия от Иоанна Он является Словом, которое есть Бог (1:1). В Нём была жизнь, и эта жизнь была светом людей (ст. 4). Он — Тот, кого принимают верующие в Него и кто даёт им власть стать детьми Божьими (ст. 12). Он — Тот, кто воплотился как человек, Слово, которое стало плотью, полное благодати и действительности (ст. 14). Он Тот, о ком нам возвещали и свидетельствовали, что Он Агнец Божий (ст. 29). Наконец, Он — небесная лестница, которая соединяет землю с небом и приносит небо на землю (ст. 51).
Во 2-й главе Евангелия от Иоанна Он является не только храмом (ст. 19, 21), но и вином (ст. 10). Вино — это настоящее наслаждение. В этой части слова вино, жизненный сок винограда, обозначает жизнь. Вода обозначает смерть (Быт. 1:2, 6; Исх. 14:21; Мф. 3:16А). Господь превратил воду в вино; это означает, что Господь поглотил смерть, превратив смерть в жизнь (ст. 9).
В 3-й главе Евангелия от Иоанна показаны несколько аспектов Христа, предназначенных для нашего наслаждения. Во-первых, Христос — это бронзовый змей. Как Моисей поднял бронзового змея на шесте, так и Христос как Сын Человеческий был поднят на кресте. Бог велел Моисею поднять за детей Израиля бронзового змея для Божьего суда. Всякий человек, взглянув на бронзового змея, оставался жив. В Ин. 3:14 Господь Иисус применил этот прообраз к Себе, показав, что Он был в «подобии плоти греха» (Рим. 8:3). У бронзового змея было подобие, вид, змея, но у Него не было яда. Христос был в «подобии плоти греха», но Он не участвовал в грехе плоти (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15). После змея Христос показан в 3-й главе как жених (ст. 29).
В 4-й главе мы видим не только живую воду, но и источник (ст. 14). Этот источник, заменяющий колодец Иакова (ст. 6), является вечным, небесным источником, и из этого источника изливается живая вода (ст. 11, 14). Живая вода является содержимым этого источника. Кроме того, в 4-й главе мы видим жатву (ст. 35). В 5-й главе Господь Иисус является заменой любой религии. В этой главе на смену религии, основанной на соблюдении закона, иудейской религии с ангелами и купальней, приходит Господь Иисус, заменяющий Собой всё. Он намного лучше ангелов (Евр. 1:4). Он заменяет Собой соблюдение закона в любой религии. Если у нас есть Он, нам не нужна религия.
В 6-й главе мы видим Христа как хлеб жизни. Хлеб жизни включает в себя Агнца, чья кровь должна быть пролита, а мясо — съедено (Ин. 6:35, 6:51; 1:29 и примечание 512 в Восстановительном переводе). В 7-й главе Дух — это реки живой воды (ст. 38-39 и примечание 382 в Восстановительном переводе). В 8-й главе мы видим Христа как великого «Я Есть». Титул «Я Есть» употребляется в этой главе по крайней мере трижды:
1) «Если не поверите, что Я есть, то умрёте в своих грехах» (ст. 24);
2) «Когда поднимете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есть» (ст. 28);
3) «Прежде чем появился Авраам, Я есть» (ст. 58).
Титул «Я Есть» указывает на то, что Христос является всеобъемлющим, Он есть всё, что нам нужно. Он подобен незаполненному и подписанному банковскому чеку. Будучи этим «Я Есть», Он есть всё, что вам нужно. Если вам нужно исцеление, «Я Есть» является этим исцелением. Если вам нужна жизнь, «Я Есть» является этой жизнью. Если вам нужна сила, «Я Есть» является этой силой. Если вам нужен свет, «Я Есть» является этим светом. Он есть всё, что вам нужно. Он — великий «Я есть Тот, кто Я есть» (Исх. 3:14, букв.). Как богато Евангелие от Иоанна!
В 9-й главе Христос — это свет мира (ст. 5). В 10-й главе раскрывается, что Христос — это пастырь (ст. 11; Пс. 22:1) и дверь (ст. 2, 9). Эта дверь в 10-й главе предназначена не только для того, чтобы Божьи избранники могли войти через неё, но и для того, чтобы Божьи люди могли выйти через неё. Это дверь не для входа на небеса, а для выхода из рабства закона. Все мы должны выйти из загона. Кто является дверью, через которую мы могли бы выйти? Этой дверью является Христос. Христос — это дверь не только для того, чтобы Божьи избранники вошли под опеку закона, как это сделали Моисей, Давид, Исайя, Иеремия и другие в ветхозаветные времена, до того как пришёл Христос, но и для того, чтобы Божьи избранные люди, такие как Пётр, Иоанн, Иаков, Павел и другие, вышли из загона закона, когда пришёл Христос. Поэтому Господь сказал здесь, что Он дверь, через которую Божьи избранные люди могут не только войти, но и выйти.
Христос — это не только дверь, но и пастбище (10:9). Пастбище обозначает Христа как место, где овцы кормятся. Когда пастбище недоступно (например, зимой или ночью), овец нужно держать в загоне. Когда пастбище готово, овцам больше незачем оставаться в загоне. Содержание в загоне — это нечто переходное и временное. Пребывание на пастбище и наслаждение его богатством — это нечто окончательное и постоянное. До того как пришёл Христос, закон был укрытием, и пребывание под законом было чем-то переходным. Теперь, когда Христос пришёл, все Божьи избранные люди должны выйти из закона и войти в Христа, чтобы наслаждаться Им как своим пастбищем (Гал. 3:23-25; 4:3-5). Это должно быть чем-то окончательным и постоянным. Христос — наш Пастырь, Он дверь, через которую мы выходим из загона закона, и пастбище, то есть место, где мы кормимся, выйдя из загона. Наконец, в 10-й главе Он говорит, что Он един с Отцом (ст. 30); следовательно, Он и есть Отец (14:9; Ис. 9:6).
В 11-й главе Христос — это воскресение (ст. 25). Он есть не только жизнь, но и воскресение. Воскресение — это жизнь, испытанная даже смертью. Помимо Бога самым сильным во всей вселенной является смерть, но даже смерть не может удержать жизнь воскресения. Христос — это воскресение и жизнь.
В 12-й главе Христос — это пшеничное зерно (ст. 24). Если пшеничное зерно посеять в землю, оно умирает, а затем вырастает и становится многими зёрнами. Его смерть высвободила заключённую в Нём божественную жизнь (Ин. 1:4). В 13-й главе раскрывается значение того, что Господь омыл ученикам ноги (ст. 5). Это омовение было подобно омовению в умывальнике во внешнем дворе скинии (Исх. 30:18-21), где священники омывались от земного осквернения. Омовение ног в 13-й главе означает, что до этой главы всё происходит ещё во внешнем дворе, а не в святилище и не в святом святых. Только в 14-й главе после переживания умывальника мы входим в святилище.
В 14-й главе Христос — это Отец (ст. 9-11) и Дух (ст. 16-18). Господь Иисус — это воплощение и выражение Отца, а Дух открывает нам Сына и делает Его действительным для нас. Отец является Его полнотой, и вся полнота Божества обитает в Нём телесно (Кол. 2:9). Отец как полнота и действительность обитает в Сыне, а Сын сейчас является Духом. Дух — это передача Триединого Бога, как раскрывается во 2 Кор. 13:14, где говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Общение Духа — это Сам Дух как передача благодати Господа с любовью Бога для нашего участия.
В 15-й главе мы видим Христа как великую вселенскую лозу. В 16-й главе мы видим Духа (ст. 7, 13-15) и новорождённого ребёнка (ст. 21). Этим новорождённым ребёнком является Христос. Он первородный из мёртвых (Кол. 1:18), первородный из новорождённых. Он первородный Сын Божий, рождённый в воскресении (Деян. 13:33; Евр. 1:5; Рим. 1:4).
Ответ на молитву Господа в 17-й главе о божественном единстве и полное исполнение этой молитвы мы видим в Новом Иерусалиме. В Ин. 17:23 говорится: «Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино». Верующие должны быть усовершенствованы воедино в Триедином Боге, чтобы стать совершенными. Вселенское строение, слияние Триединого Бога со всеми верующими, — это Новый Иерусалим, который и есть ответ на молитву в 17-й главе Евангелия от Иоанна. В Новом Иерусалиме все верующие будут усовершенствованы воедино в Триедином Боге. В 18-й главе Христос — это действительный Агнец, который подвергся суду, Он Тот, кто понёс вселенский суд. Он был действительным пасхальным Агнцем, которого исследовали в течение четырёх дней, прежде чем предать смерти (Мк. 12:37 и примечание 371 в Восстановительном переводе; Исх. 12:3-6).
В 19-й главе мы видим крест с кровью и водой (ст. 17, 34), а в 20-й главе — дыхание жизни. Господь Иисус дунул в учеников и сказал: «Получи́те Святого Духа» (ст. 22). В 21-й главе мы видим рыбу и ягнят. Вместе с рыбой в качестве пищи также упоминается хлеб (ст. 9, 13). Нам не нужно ловить рыбу; у Господа уже есть рыба (ст. 5, 9 и примечание 91 в Восстановительном переводе). После того как мы будем насыщены, нам нужно позаботиться о маленьких ягнятах (ст. 15-17). Таковы аспекты Христа как воплощения Бога в Евангелии от Иоанна, предназначенные для нашего наслаждения.
Всё Писание раскрывает нам не что иное, как Бога, Триединого Бога, Отца в Сыне как Духа. Такой удивительный Триединый Бог преподнёс Себя нам в качестве нашего наслаждения во многих аспектах. Это наслаждение начинается с Агнца и обретает полную завершённость в храме. В конечном итоге храм увеличивается до размеров города, Нового Иерусалима, в котором Сам Бог является его храмом (Отк. 21:22). В Первой книге царств (1:9; 3:3) скиния в Силоме называлась храмом ещё до того, как Соломон построил храм. Следовательно, скиния и есть храм. Новый Иерусалим назван Божьей скинией (Отк. 21:3). Мы — Божья скиния, предназначенная для того, чтобы в ней жил Бог, а Он — наш храм, предназначенный для того, чтобы в нём жили мы. Этот город является взаимной обителью Бога и Его избранных и искупленных людей. Новый Иерусалим — это высшая точка в нашем наслаждении Триединым Богом; в нём мы будем наслаждаться Богом в самой полной мере.
Нам нужно увидеть небесное видение, что Бог — это дерево жизни, предназначенное для нашего наслаждения. Все аспекты того, чем является Христос, раскрытые в Евангелии от Иоанна, представляют собой итог, следствие, дерева жизни. Если мы снова прочитаем Писания, чтобы найти все аспекты Бога как нашего наслаждения, то Библия станет для нас новой книгой. Она станет для нас книгой жизни, а не книгой знаний. Многие относятся к Библии как к книге знаний, но нам нужно изменить наше понимание этой книги. Библия — это книга жизни. Удивительный Триединый Бог является нашим наслаждением во многих аспектах, раскрытых в Писании.
В Новом Иерусалиме по-прежнему присутствует Агнец (Отк. 22:1). Агнец — это центр города и его храм (21:22). В новом небе и новой земле Божий храм увеличится до размеров города. Здесь мы снова видим Агнца и храм. Агнец — это лампада, и внутри Него находится Бог как свет. Агнец как лампада светит Богом как светом, освещая город Божьей славой, выражением божественного света. Бог как свет в Христе сияет как жизнь, проистекая как живая вода, как Дух. По обеим сторонам реки воды жизни растёт дерево жизни (Отк. 22:2), которое питает, снабжает жизнью, всех искупленных людей. Отец — это сам источник как свет (1 Ин. 1:5; Отк. 22:5); Он Тот, кто обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16). Святого Духа обозначает течение живой воды, воды жизни (Ин. 7:38-39). Вдоль течения живой воды растёт дерево жизни, обозначающее Христа-Сына (Ин. 1:4; 15:1). Таким образом, Триединый Бог является самим содержанием этого вселенского строения, и Его искупленные люди наслаждаются Им в самой полной мере. В Бытии мы видим источник дерева жизни, а в Откровении показана его завершённость. Между этими двумя книгами находится Евангелие от Иоанна. Основные положения, о которых говорится и в начале, и в конце Библии, как, например, Агнец, храм и дерево жизни, также упоминаются в Евангелии от Иоанна (1:29; 2:19, 21; 15:1).
Самое главное заключается в том, что нам нужно наслаждаться этой удивительной Личностью во многих аспектах. Бог-Отец находится в Сыне (Ин. 14:10, 11), а Бог-Сын — это Дух (2 Кор. 3:17; 1 Кор. 15:45Б). Нам нужно понимать не только то, что Сам Бог есть Дух (Ин. 4:24), но и то, что всё, чем Бог является, чего Он достиг и что Он совершил, внедрено в Духа. После воскресения и вознесения Христа Бог совершил очень многое; следовательно, у Бога есть много достижений. То, что Он совершил, включает в себя творение, воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Всё, чем Он является и что Он имеет, всё, чего Он достиг и что Он совершил, вложено в этого одного Духа.
Теперь Он является таким удивительным и богатым Духом, который уподоблен дыханию (Ин. 20:22). В 20-й главе Евангелия от Иоанна всё связанное с обещанием о Святом Духе как Утешителе было исполнено, поэтому Господь Иисус пришёл к ученикам, дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа» (ст. 22). Всеобъемлющий, богатый Святой Дух подобен дыханию. Всё, чем Бог является, всё, что Бог совершил, и всё, чего Он достиг, содержится в этом Духе, в этом дыхании. Дух подобен воздуху, Его так легко применять, Он такой доступный, близкий и дорогой. Поскольку Он является воздухом, в Рим. 10:13 говорится: «Всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён». Следовательно, неверующим, которые хотят принять Христа, не нужно восходить на небо, чтобы привести Христа вниз (ст. 6), или сходить в бездну, чтобы привести Христа наверх (ст. 7), потому что Христос, живое Слово, близок к ним, в их устах и даже в их сердце (ст. 8). Если они задействуют свои уста и призовут: «Господь Иисус», Христос как всеобъемлющее дыхание войдёт в них.
Согласно Евангелию от Иоанна, этот удивительный божественный Дух вошёл в наш человеческий дух (Ин. 3:6) в тот момент, когда мы приняли Его. Поэтому в 1 Кор. 6:17 говорится: «Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух», а в Рим. 8:16 говорится: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом». Поскольку Бог есть Дух (Ин. 4:24) и теперь Он находится в нашем духе (2 Тим. 4:22), мы должны поклоняться Ему в духе и истинности.
Христос пребывает в нас как Тот, кто имеет столь много аспектов! Первый аспект — это Агнец, Тот, кто искупает нас. Последний аспект — это строение, храм, который увеличился до размеров города. Однако ключом к нашему переживанию Христа является то, что Он есть Дух в нас. В 4-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что источник воды находится в том, кто пьёт воду, которую даёт Господь. В 7-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что у того, кто верит в Господа Иисуса, из самой глубины его потекут реки живой воды (ст. 38). Из нашего духа, из самой глубины нашего существа, потекут многие реки живой воды. Когда-то я думал, что Господь будет вливать эту воду в меня, однако Господь бьёт как источник внутри нас и проистекает из нас, потому что Он уже находится внутри нас. Ему уже не нужно входить в нас, но Ему очень нужно выйти, излиться, из нас. Что же не позволяет Ему изливаться? Вся проблема в нас самих. Поэтому нам нужно открыться Господу.
Находящийся внутри нас божественный Дух придаёт нам энергии, наполняет нас силой, укрепляет нас и даже беспокоит нас. Благодаря искуплению Христа посредством Его крови мы были очищены и омыты, чтобы стать пригодными для осуществления Его замысла, состоящего в том, чтобы обитать в нас. Теперь Он обитает в нашем духе. Всё, чем является Триединый Бог, и всё, чего Он достиг и что Он совершил, находится в нашем духе. Теперь мы должны научиться открываться Ему, осознавая, что Он внутри нас является всем для нас. Нам никогда не исчерпать всё то, чем Он является в нас. Он великий «Я Есть» (Ин. 8:24, 28, 58). Он есть всё, что нам нужно.
Мужу не нужно просить: «Господь, помоги мне обращаться с моей дорогой женой. Я не знаю, как обращаться с ней». Просто научитесь открываться Ему и говорить: «Господь, я просто открываюсь Тебе. У меня снова есть возможность открыться Тебе». Иногда Господу трудно побудить вас открыться из глубины вашего существа. Поэтому Господь даёт вам соответствующую жену, которая поможет вам открыться Господу. Он — великий «Я Есть». Он есть ответ. Он удовлетворит ваши нужды. Если вы откроетесь Ему, вы будете знать, как обращаться со своей женой не просто благодаря знанию в разуме, а согласно жизни внутри. Вы будете знать, как правильно обращаться с женой в соответствии с божественным, небесным, путём, который даст вам рост в Господе.
Поскольку Господь находится внутри вас, вы должны научиться открываться Ему. Всякий раз, когда вы будете открываться Ему, Он будет изливаться наружу. Очень часто Господь наталкивается на преграду и даже оказывается заточён внутри нас. Мы уделяем внимание не Самому Господу, а чему-то другому. Возможно, вы молитесь: «Господь, исправь мою дорогую жену, измени её отношение и скажи ей, что она неправа». Так молиться неправильно. По всевластию Господа жена может помочь мужу открыться Господу. Если вы откроетесь Господу, из вас потекут реки живой воды: река жизни, река любви, река мудрости, река смирения, река милости и река терпения; они будут орошать вас и всех остальных. Таков итог наслаждения деревом жизни.
Во 2-й главе Бытия мы видим дерево жизни и течение реки (ст. 9-10). Если мы будем по-настоящему наслаждаться Господом как деревом жизни, это приведёт к определённому итогу. Что-то начнёт проистекать из нас, преподнося другим людям что-то от Господа. Это течение утолит жажду людей, накормит, озарит и укрепит их. Именно так нужно жить на земле как свидетельство Иисуса. Именно это нужно сегодня Господу. Ему не нужна религия с различными учениями, практиками и дарами; Ему нужно это проистечение жизни из нас. Нам нужно понять, чем Он является и где Он находится. Он такой удивительный, богатый, всеобъемлющий Дух, и Он находится в нашем духе. Он ждёт, когда мы откроемся Ему. Не полагайтесь на себя и не стремитесь делать что-либо собственными силами. Нам нужно усвоить всего один урок — научиться открываться Господу. Тогда Он сможет выйти из нас; Он забьёт как источник внутри нас. В результате из нас постоянно будут проистекать реки живой воды. Таков итог, результат, наслаждения Богом как всеобъемлющим деревом жизни.
