Поиск
Глава сорок третья
Как мы уже отмечали ранее, многие связанные с царством вопросы представлены в Евангелии от Матфея в виде семени. Мы также отмечали, что у царства есть три аспекта: действительность, видимость и проявление. Семя действительности царства находится в 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея. Теперь нам надо рассмотреть рост и жатву действительности царства. В одной из предыдущих глав мы рассмотрели семь аспектов действительности царства: характер детей царства под правлением небес, влияние детей царства на мир, праведность детей царства под ограничением закона жизни, чистоту детей царства в их добрых делах, отношение детей царства к мамоне, или богатству, принцип отношения детей царства к другим и основания для хождения и работы детей царства. Эти семь аспектов представлены в Евангелии от Матфея в виде семени; они развиваются в последующих книгах, особенно в Посланиях, а в Откровении мы видим их жатву.
Первый аспект характера детей царства под правлением небес заключается в том, что они нищие духом. Это положение сеется в Евангелии от Матфея и развивается в Посланиях и Откровении. Прочитаем Рим. 8:16 и 1:9: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи… Ибо свидетель мне Бог, которому я служу в моём духе в благовестии Его Сына, как непрестанно я упоминаю вас всегда в моих молитвах». В Евангелии от Матфея сказано, что нам нужно быть нищими духом, а в Рим. 8:16 говорится, что Дух свидетельствует с нашим духом. Если мы не нищие духом, не пустые в духе, то у Духа нет возможности войти в нас и свидетельствовать с нашим духом. Как только мы становимся нищими духом, Дух может войти в нас и наполнить нас Собой. Дух — с нашим духом. Более того, в Рим. 1:9 Павел говорит, что он служил Богу в своём духе. Первоначально его дух был праздным и заполненным ничего не значащими вещами, но теперь все ничего не значащие вещи исчезли. Его дух наполнен Божьим Духом, и он служит Богу в своём духе.
В Отк. 1:10 Иоанн сказал: «Я был в духе в день Господень и услышал позади себя громкий голос, подобный трубе». В греческом тексте перед словом «дух» нет артикля. Следовательно, это слово должно писаться с маленькой буквы, а не с большой, поскольку здесь имеется в виду человеческий дух. Иоанн был в своём человеческом духе в день Господень и услышал позади себя громкий голос. Как далее говорится в стихе 12, услышав голос, «я обернулся, чтобы видеть голос, который говорил со мной; и, обернувшись, я увидел семь золотых светильников». Из этого стиха следует, что, для того чтобы увидеть церкви, мы должны быть в своём человеческом духе. В 8-й главе Послания к римлянам показано, что мы должны быть нищими духом, чтобы Дух вошёл в нас. В 1-й главе показано, что, после того как Дух наполнит наш дух, мы можем служить Богу в своём духе. Далее, в Отк. 1:10 и 12, показано, что, для того чтобы увидеть церкви, мы должны быть в своём духе.
Также нам нужно прочитать Отк. 21:10-11: «И он унёс меня в духе на большую и высокую гору и показал мне святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога, имеющий славу Божью. Его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл». Здесь перед словом «дух» в греческом тексте тоже нет артикля, поэтому его следует писать с маленькой буквы, как и в Отк. 1:10. Чтобы увидеть святой город, Иерусалим, мы должны быть унесены в духе на большую и высокую гору.
Сопоставляя все эти стихи, мы видим в Послании к римлянам и в Откровении богатое развитие и жатву семени человеческого духа. В начале Евангелие от Матфея говорит, что нам нужно быть нищими в духе. Затем в Послании к римлянам сказано, что Дух свидетельствует с нашим духом и что мы служим Богу в своём духе. Наконец, находясь в своём духе, мы видим церкви и Новый Иерусалим. Семя находится в 5-й главе Евангелия от Матфея, рост — в Послании к римлянам и в других Посланиях, а жатва — в Откровении.
Семя скорби посеяно в Мф. 5:4: «Блаженны скорбящие, ибо они будут утешены». Теперь давайте прочитаем некоторые стихи, показывающие развитие этого семени. Первый из них — Деян. 20:31: «Поэтому бодрствуйте, помня, что три года ночью и днём я не переставал со слезами вразумлять каждого». То, что Павел три года ночью и днём со слезами вразумлял церковь, означает, что он скорбел о состоянии церкви и верующих. В Рим. 9:2 сказано: «…великое у меня огорчение и непрестанная боль в моём сердце». В этом стихе показана скорбь Павла о народе Израиля, о том, чтобы они были спасены. У него были огорчение и непрестанная боль в сердце за них. Наконец, во 2 Кор. 7:7 говорится: «…и не только его прибытием, но и утешением, которым он был утешен благодаря вам, объявляя нам о вашей тоске, о вашем сетовании, о вашем рвении по отношению ко мне, так что я ещё больше обрадовался». Из этого стиха следует, что не только Павел сетовал об определённой ситуации, но и коринфяне. Итак, в Посланиях мы видим развитие аспекта скорби.
Третье семя действительности царства, посеянное в Евангелии от Матфея, — это кротость. В Мф. 5:5 сказано: «Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю». Вопрос кротости развивается в Эф. 4:2: «…со всем смирением и кротостью, с долготерпением, неся на себе друг друга в любви». В этом стихе упоминается не только кротость, но и смирение с долготерпением и несением на себе друг друга в любви. Это гораздо больше, чем просто кротость; это указание на богатое развитие. В Тит. 3:2 говорится: «…ни на кого не клеветать, быть не склонными к состязаниям, снисходительными, проявляя всякую кротость ко всем людям». Снисходительность и проявление всякой кротости ко всем людям — это развитие кротости в Мф. 5:5. В Иак. 3:13 говорится: «Кто среди вас мудрый и понимающий? Пусть покажет благим образом жизни свои дела в кротости мудрости». Все эти стихи показывают богатое и полное развитие семени кротости, посеянного в Евангелии от Матфея.
Семя алчущих и жаждущих праведности развивается в 1 Тим. 6:11: «Но ты, о человек Божий, убегай от этого и стремись к праведности, благочестию, вере, любви, терпению, кротости». Дальнейшее развитие мы видим во 2 Тим. 2:22: «А от юношеских вожделений убегай и стремись к праведности, вере, любви, миру с теми, кто призывает Господа от чистого сердца».
Вопрос проявления милости развивается в Рим. 12:8Б: «…кто проявляет милость — в радости». Из этого стиха следует, что даже проявление милости — это дар. Многие христиане никогда не задумывались об этом. В контексте 12-й главы Послания к римлянам оказание милости перечисляется в качестве дара наряду с такими дарами, как учительство, водительство, увещевание и пророчествование. В этой главе даже оказание гостеприимства — это дар. И проявление милости, и оказание гостеприимства являются дарами. Наконец, в Кол. 3:12 говорится: «Итак, облекитесь, как избранные Божьи, святые и возлюбленные, во внутренность, исполненную сострадания, в доброту, смирение, кротость, долготерпение».
Семя чистоты сердца развивается во 2 Тим. 2:22В: «…с теми, кто призывает Господа от чистого сердца». Здесь к чистоте сердца прибавляются и другие моменты: вам следует стремиться к праведности, вере, любви, миру с теми, кто призывает Господа от чистого сердца. Речь идёт не только о чистом сердце, но и о призывании от чистого сердца. В 5-й главе Евангелия от Матфея сказано лишь то, что нам нужно быть чистыми сердцем, но здесь Павел добавляет, что нам нужно стремиться и призывать Господа вместе с другими. Во 2 Кор. 3:16 говорится: «Но когда их сердце обращается к Господу, покрывало снимается». Всякий раз, когда наше сердце обращается к Господу, покрывала снимаются. Это дальнейшее развитие вопроса о чистоте сердца. Здесь речь идёт о том, что нам нужно сердце, обращённое к Господу, чтобы все покрывала исчезли.
Вопрос о миротворцах развивается в Евр. 12:14: «Стремитесь к миру со всеми и к освящению, без которого никто не увидит Господа». В Эф. 4:3 сказано: «…стараясь сохранять единство Духа в связующих узах мира». Наконец, в Иак. 3:18 говорится: «Плод праведности сеется в мире теми, кто творит мир». Мир и праведность всегда взаимосвязаны. Если у нас нет праведности, у нас не может быть мира. Сначала должна быть праведность, а затем будет мир. Почему на земле нет мира? Потому что здесь нет праведности. Поскольку народы не являются праведными, у них нет мира. Если у нас есть Господь Иисус, у нас есть настоящая праведность; в этом случае у нас есть мир. Вот почему мы должны стремиться сначала к праведности, а затем к миру.
В Деян. 14:22 говорится: «…утверждая души учеников, увещевая их пребывать в вере и говоря, что через многие скорби мы должны войти в царство Божье». В этом стихе сказано, что мы входим в царство Божье через многие скорби, или страдания. Страдать за праведность — значит просто страдать за царство, потому что Божье царство — это царство праведности. Далее, во 2 Тим. 3:12, говорится: «Да и все, кто желает жить благочестиво в Христе Иисусе, будут гонимы». Жить благочестиво в Христе Иисусе — значит обладать настоящей праведностью. Настоящая праведность станет причиной страданий.
Семя страданий за Христа развивается в Деян. 5:41-42: «Итак, они пошли от лица синедриона, радуясь, что удостоились понести бесчестие за Имя. И каждый день в храме и по домам они не переставали учить и благовествовать Иисуса как Христа». Здесь ученики радовались, потому что они удостоились чести пострадать за Христа. Господь Иисус сказал Своим ученикам, что, когда их будут гнать за Него, им следует радоваться. Несомненно, Пётр и Иоанн поверили Господу и вспомнили, что Он сказал им на горе. Поэтому они радовались, страдая за Христа. Павел отмечает, что он страдал за Христа, в Деян. 20:19 и 24: «…служа рабом Господу со всяким смирением, слезами и испытаниями, которые постигли меня вследствие заговоров иудеев… Но я считаю свою жизнь ничего не значащей, если бы она была ценна для меня самого, — чтобы окончить мой бег и служение, которое я получил от Господа Иисуса, — твёрдо засвидетельствовать о благовестии благодати Божьей». Из этих стихов следует, что Павел был братом, готовым на любые страдания за Христа, готовым даже расстаться с жизнью.
Из всех этих стихов мы видим развитие действительности царства, раскрытой в 5-й главе Евангелия от Матфея. В качестве заключения к этому пункту давайте прочитаем 2 Кор. 6:4-10: «Напротив, мы во всём представляем себя как Божьи служители: в большом терпении, в скорбях, в нуждах, в бедствиях, в ударах, в заключениях, в смутах, в трудах, в бодрствованиях, в постах; в чистоте, в знании, в долготерпении, в доброте, в святом духе, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божьей; оружием праведности справа и слева, славой и бесчестием, злой молвой и доброй молвой; как обманщики, однако истинные; как неизвестные, однако хорошо известные; как умирающие, однако вот, мы живы; как наказываемые, однако не умерщвляемые; как опечаленные, но всегда радующиеся; как нищие, но многих обогащающие; как ничего не имеющие, однако всем владеющие». В стихе 6 выражение «святой дух» пишется с маленькой буквы, из чего следует, что наш дух стал святым. На языке оригинала перед словом, переведённым как «дух», нет артикля.
Как мы уже видели, соль используется для того, чтобы убивать тление и закваску. Где есть соль, там нет закваски. Семя соли земли посеяно в Мф. 5:13 и развивается в 1 Кор. 5:7-8: «Вычистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, как вы и есть бесквасны; ибо и наша Пасха, Христос, принесён в жертву. Так что будем праздновать не со старой закваской и не с закваской злобы и порочности, а с бесквасным хлебом искренности и истины». В этих стихах говорится, что мы должны вычистить старую закваску и праздновать с бесквасным хлебом. Это означает, что мы должны быть солью и не допускать существования какой бы то ни было закваски.
Теперь прочитаем Эф. 4:22-24: «Вам до́лжно снять с себя (что касается вашего прежнего образа жизни) старого человека, истлевающего согласно вожделениям обмана, и обновляться в духе вашего разума, и облечься в нового человека, сотворённого согласно Богу в праведности и святости действительности». Здесь старый человек — это своего рода тление, а новый человек — это своего рода соль. Поскольку новый человек несёт Божью праведность и святость, он является солью. Мы были старым человеком, но мы были обновлены и преобразованы в нового человека. Теперь мы уже не закваска, растлевающая других, а соль, убивающая тление.
В Мф. 5:14 сказано, что мы свет мира. Это семя развивается в Флп. 2:15-16А: «…чтобы быть вам безукоризненными и бесхитростными, непорочными детьми Божьими среди испорченного и развращённого поколения, среди которого вы сияете, как светила в мире, предлагая слово жизни, чтобы мне было чем хвалиться в день Христов». Семя того, что Господни ученики являются светом мира, достигает своего наиболее полного развития в Отк. 1:20: «Тайна семи звёзд, которые ты видел на Моей правой руке, и семи золотых светильников: семь звёзд — это вестники семи церквей, а семь светильников — это семь церквей». В этом стихе показана не просто маленькая лампада, а светильник. В 5-й главе Евангелия от Матфея имеется в виду лишь маленькая лампада на подставке, а в 1-й главе Откровения речь идёт о семи светильниках. Это полное развитие того, что мы свет мира. В Отк. 2:5 говорится: «Итак, помни, откуда ты пал, и покайся, и совершай первые дела; а если нет, то Я прихожу к тебе и удалю твой светильник с его места, если не покаешься». Из этого стиха также следует, что христиане как церковь должны в конечном итоге быть светильником. В 5-й главе Евангелия от Матфея имеется в виду просто лампада; в Откровении показано полное развитие — светильники, сияющие во тьме.
Праведность детей царства должна превосходить праведность других людей. В 1 Кор. 6:9 сказано: «Или вы не знаете, что неправедные царство Божье не унаследуют?» Если мы хотим унаследовать царство Божье, у нас должна быть праведность. Неправедный человек никогда не унаследует царство Божье. Далее, в Рим. 14:17, говорится: «Ибо царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». Сначала идёт праведность, потом — мир, а затем — радость в Святом Духе. В Эф. 4:24 сказано, что мы облеклись «в нового человека, сотворённого согласно Богу в праведности». Новый человек был сотворён согласно Богу в праведности. Праведность всегда упоминается в качестве первого аспекта.
В Отк. 19:7-8 говорится: «Будем радоваться и ликовать и воздадим Ему славу, потому что наступил брак Агнца и Его жена приготовила себя. И дано было ей, чтобы она была одета в тонкий лён, светлый и чистый; ибо тонкий лён — это праведности святых». Тонкий лён — это праведности, то есть праведные деяния, святых. Как мы уже отмечали, эта праведность будет одеянием, которое даст невесте право прийти на свадебный пир Жениха. Следовательно, праведность чрезвычайно важна. Во 2 Пет. 3:13 говорится: «Согласно Его обещанию мы ожидаем новых небес и новой земли, на которых обитает праведность». Новые небеса и новая земля обозначают вечность. Речь идёт не просто о том, что нам нужно иметь праведность, превосходящую праведность других людей, а о том, что нам нужно иметь праведность, которая позволит нам прийти на свадебный пир. В конечном итоге в новом небе и новой земле праведность станет наиболее значительным аспектом. Это развитие и жатва вопроса праведности.
Вопрос праведности включает в себя ещё пять положений. Семя того положения, что нам следует примиряться, а не просто не убивать, развивается в Кол. 3:13: «…неся на себе друг друга и прощая друг друга, если кто-то на кого-то имеет жалобу; как и Господь простил вас, так и вы прощайте». Неженатым братьям и незамужним сёстрам, а также мужьям и жёнам, наверное, стоит молитвенно читать этот стих. Далее, в Эф. 4:32, говорится: «И будьте друг к другу добры, милосердны, прощая друг друга, как и Бог в Христе простил вас». Это развитие семени примирения.
Семя чистоты детей царства небес развивается в 1 Фес. 4:3-4: «Ибо это воля Божья, ваше освящение: чтобы вам воздерживаться от блуда; чтобы каждый из вас умел владеть собственным сосудом в освящении и чести». В 1 Тим. 5:2 говорится: «…старших женщин — как матерей, младших — как сестёр, во всей чистоте». Павел увещевал Тимофея обращаться с младшими сёстрами во всей чистоте. Это чистота не только тела, но и внутренних частей нашего существа.
В Мф. 5:34-37 Господь Иисус сказал: «Я говорю вам, чтобы вы не клялись совсем». Это семя развивается в Иак. 5:12: «Но прежде всего, братья мои, не клянитесь — ни небом, ни землёй, ни какой-нибудь другой клятвой; а пусть ваше „да“ будет „да“, а „нет“ — „нет“, чтобы вам не попасть под суд». Слова апостола Иакова почти в точности повторяют слова Господа Иисуса. Вероятно, Иаков всё ещё помнил сказанное Господом Иисусом на горе. Семя отказа от клятв также развивается в Эф. 4:25: «Поэтому, сняв с себя ложь, говорите истину каждый со своим ближним, потому что мы члены друг друга». Поскольку мы члены друг друга, мы должны снять с себя ложь и говорить истину каждый со своим ближним. Всем нам следует научиться быть простыми и отвечать «да», «да» или «нет», «нет».
В Мф. 5:39 показано семя того, что нам не следует противиться злому человеку: «Я говорю вам, чтобы вы не противились злому человеку. Это семя развивается в Рим. 12:14: «Благословляйте тех, кто гонит вас; благословляйте, а не проклинайте». Оно продолжается в 12:17: «Никому не воздавайте злом за зло; заботьтесь заранее о том, что почётно в глазах всех людей». Павел далее развивает эту мысль в 1 Кор. 4:12Б-13А: «Ругаемые, мы благословляем; гонимые, мы терпим; поносимые, мы увещеваем». В 1 Кор. 6:7 говорится: «Итак, это уже всецело поражение для вас, что вы имеете судебные дела друг с другом. Почему бы вам лучше не оставаться обиженными? Почему бы вам лучше не оставаться обманутыми?»
Семя любви к своему врагу посеяно в Мф. 5:43-46 и развивается в Рим. 12:20-21: «„Если твой враг голоден, накорми его; если он жаждет, напои его; ибо, делая это, ты соберёшь ему на голову огненные угли“. Не будь побеждён злом, а побеждай зло добром».
В 6-й главе Евангелия от Матфея Господь Иисус рассказал, каким должно быть наше отношение к даянию, молитве и посту. Мы должны давать втайне, чтобы не получить славу от людей. Мы должны молиться уединённо, чтобы наш Отец, который видит втайне, воздал нам. Далее, когда мы постимся, нам следует помазать свою голову и умыть своё лицо, чтобы не показывать себя людям постящимися. Эти семена развиваются в нескольких стихах. В Гал. 5:26 говорится: «Не будем становиться тщеславными, раздражая друг друга, завидуя друг другу». У нас не должно быть тщеславия — мы не должны ничего делать напоказ. В Флп. 2:3А сказано: «…ничего не делая по честолюбию и по тщеславию». О молитве говорится в 1 Фес. 5:17: «Непрестанно молитесь». Далее, в Рим. 12:12, сказано: «В надежде радуйтесь; в скорби терпите; в молитве будьте настойчивы». О посте говорится в Деян. 13:3: «Тогда они, совершив пост и помолившись и возложив на них руки, отослали их». Эти стихи можно считать ростом и развитием сказанного Господом Иисусом в 6-й главе Евангелия от Матфея.
Говоря о богатстве, Господь Иисус сказал в 6-й главе Евангелия от Матфея, что нам не нужно копить себе сокровищ на земле и что нам следует копить себе сокровища на небе. Более того, Он сказал, что мы не можем служить двум господам. Или мы будем одного ненавидеть, а другого любить, или мы будем одного держаться, а другого презирать. Мы не можем Богу служить и мамоне.
Господь также сказал, что нам не следует беспокоиться о своей жизни — что нам есть, и что нам пить, и во что нам одеться. Наш небесный Отец знает, что мы нуждаемся во всём этом. Нам не стоит беспокоиться об этом. Если мы будем искать прежде Его царства и Его праведности, всё это будет прибавлено нам. Мы видим развитие этого семени в Деян. 4:32: «У всего множества уверовавших были одно сердце и душа; и ни один не говорил, что из его имущества что-то было его собственным, а всё у них было общее». Продолжение мы видим в стихах 34 и 35: «Ибо и в нужде никто среди них не был; ибо все, которые были владельцами земель или домов, продавали их и приносили вырученное от того, что продавалось, и клали у ног апостолов; и раздавалось каждому согласно тому, какую кто имел нужду». Из этих стихов становится ясно, что верующие в ранней церкви не беспокоились о материальных вещах. Их отношение к богатству было свободным, освобождённым. Люди в мире, напротив, беспокойно хватаются за всё, чем владеют. Нам, христианам, не следует быть такими. Мы должны освободиться от стремления владеть материальными вещами.
Павел также цитирует Господа Иисуса, говоря: «Блаженнее давать, чем получать» (Деян. 20:35). Наше отношение должно быть таким: мы предпочитаем давать, а не получать. В 1 Тим. 6:8-10 говорится: «Но имея пропитание и покров, мы будем довольствоваться этим. А те, кто намерен быть богатым, впадают в искушение, и ловушку, и многие неразумные и вредные желания, которые погружают людей в разрушение и уничтожение. Ибо корень всех зол — сребролюбие, из-за которого некоторые, устремляясь за деньгами, были уведены от веры и пронзили себя многими мучениями». Мы не должны любить деньги, а довольствоваться тем, что у нас есть какая-то пища и одежда. В стихах 17-19 Павел продолжает: «Богатым в нынешнем веке повелевай не быть высокомерными и возлагать надежду не на непрочность богатства, а на Бога, который подаёт нам всё богато для наслаждения; делать добро, быть богатыми добрыми делами, быть готовыми раздавать, охотно делящимися с другими, откладывая для себя доброе основание как сокровище на будущее, чтобы они овладели тем, что действительно есть жизнь». Наконец, давайте прочитаем Рим. 12:13А: «Принимайте участие в нуждах святых». Это означает, что всякий раз, когда у святых возникает нужда, а у нас есть возможность дать что-то, мы должны делать это. У всех нас должно быть такое отношение к богатству.
В Евангелии от Матфея Господь Иисус сказал, что мы не должны судить других (7:1-5). Это семя развивается в 1 Кор. 4:5А: «Так что не судите ничего прежде времени, пока не придёт Господь». Если мы судим других, то и мы будем судимы. Теперь давайте прочитаем Рим. 14:10-13: «А ты — почему судишь своего брата? Или ты — почему презираешь своего брата? Ведь все мы предстанем перед судным престолом Божьим, ибо написано: „Жив Я! — говорит Господь. — Передо Мной преклонится всякое колено, и всякий язык открыто исповедает перед Богом“. Итак, каждый из нас даст отчёт о себе Богу. Итак, не будем больше судить друг друга, а лучше судите так: не ставить брату преткновения или соблазна». В Иак. 5:9 говорится: «Не жалуйтесь, братья, друг на друга, чтобы не быть судимыми. Вот, Судья стоит у дверей». В Иак. 2:13 говорится: «Ибо без милости суд тому, кто не оказал милости; милость торжествует над судом». Эти стихи показывают, что если мы судим или критикуем других, значит нам не хватает милости. Мы должны помнить: если сейчас мы немилостивы к другим, то однажды Господь Иисус тоже будет немилостив к нам.
Первое основание, посеянное Господом Иисусом в качестве семени, — это узкие ворота и стеснённый путь. Надлежащая христианская жизнь, вне всякого сомнения, является узкой. Это семя развивается в 1 Кор. 4:9Б-13: «Мы стали зрелищем для мира — и для ангелов, и для людей. Мы неразумны из-за Христа, а вы благоразумны в Христе; мы слабы, а вы сильны; вы в славе, а мы в бесчестии. До настоящего часа мы терпим и голод, и жажду, и наготу, и побои и скитаемся; и мы трудимся, работая собственными руками. Ругаемые, мы благословляем; гонимые, мы терпим; поносимые, мы увещеваем. Мы стали как сор мира, грязь всего — доныне». Прочитав эти стихи, можно ли предположить, что апостол Павел шёл просторным путём? Несомненно, он избрал узкие ворота со стеснённым путём.
Во 2 Кор. 11:23Б-27 Павел говорит: «…обильнее в трудах, обильнее в заключениях, чрезмерно в ударах, часто в смертях. От иудеев пять раз я получал по сорок ударов без одного; три раза я был бит палками, один раз побит камнями, три раза терпел кораблекрушение, ночь и день провёл в пучине; часто в путешествиях, в опасностях от рек, в опасностях от грабителей, в опасностях от моего рода, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях в море, в опасностях среди лжебратьев; в труде и тяготах; часто в бодрствованиях; в голоде и жажде; часто в постах; в холоде и наготе». Житие, хождение и работа Павла могли устоять, потому что были построены на прочном основании. Он шёл не просторным путём, а стеснённым. Если мы пойдём просторным путём, наше хождение, наша работа и наше житие не выдержат испытания. Однажды пойдёт дождь, подступят воды и подуют ветры. Тогда всему, что мы собой представляем и что мы сделали, будет нанесён урон.
Второе семя, которое Господь Иисус посеял в связи с основанием для хождения и работы детей царства, — это плод, приносимый жизнью (Мф. 7:15-20). Это семя развивается в Гал. 5:22-23: «Плод Духа — это любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, благость, верность, кротость, воздержание; против такого нет закона». Всё это связано не просто с внешним поведением; это плод Духа, приносимый жизнью. Давайте также прочитаем Эф. 5:8-9: «Когда-то вы были тьмой, а теперь — свет в Господе; ходи́те как дети света (ибо плод света состоит во всякой благости, праведности и истине)». Плод света — это также плод Духа.
Третье основание для детей царства — это воля Божья. Это семя посеяно Господом Иисусом в Мф. 7:21, и оно развивается в Рим. 12:2: «И не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума, чтобы вам проверять, что́ есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное». Из контекста 12-й главы Послания к римлянам ясно, что воля Божья заключается в том, чтобы получить жизнь Тела, церковь, или, можно сказать, царство. Царство — это воля Божья, и царством является церковь.
Слово Христово как основание для детей царства посеяно в Мф. 7:24 и развивается в Кол. 3:16: «Пусть слово Христово богато обитает в вас во всей мудрости: учите и вразумляйте друг друга псалмами, гимнами и духовными песнями, благодатью пойте в своих сердцах Богу». Сначала нам нужно наполниться словом Христовым; затем нам нужно являть его своей жизнью. Само слово Христово становится основанием для нашего жития, нашего хождения и нашей работы.
Вы замечали когда-нибудь, что Господь Иисус завершил Свою беседу на горе строением? Нагорная проповедь заканчивается строением. Господь Иисус сказал, что мы должны строить свой дом на прочном основании, который выдержит трёхстороннюю проверку. Он выдержит проверку дождём с небес, реками на земле и ветрами в воздухе. Как мы уже отмечали, здесь имеются в виду проверки от Бога, от человека и от врага, Сатаны. Эти три проверки обрушиваются на строение. То, что мы собой представляем, то, что мы делаем, и наша работа для Господа связаны со строением. В конечном итоге вся Библия завершается строением, Новым Иерусалимом. Это семя содержится в 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея. Затем в Посланиях и Откровении мы видим рост и жатву семени строения.
В 7-й главе Евангелия от Матфея строение упоминается лишь вкратце, но в Посланиях мы видим большое развитие. В 1 Кор. 3:12-14 сказано: «Если кто-нибудь строит, кладя на основание золото, серебро, драгоценные камни, дерево, траву, солому, дело каждого станет явным; ибо тот день обнаружит его, потому что оно открывается огнём, и сам огонь проверит дело каждого, каково оно. Если чьё-нибудь дело, которое он построил на основании, останется, то он получит награду». Это дальнейшее развитие строения, начатого в 7-й главе Евангелия от Матфея.
Чтобы увидеть жатву семени строения, нам нужно прочитать Отк. 21:10-11, 18-21: «И он унёс меня в духе на большую и высокую гору и показал мне святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога, имеющий славу Божью. Его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл… И кладка его стены — яспис; а город — чистое золото, подобное чистому стеклу. Основания стены города украшены всяким драгоценным камнем: первое основание — яспис; второе — сапфир; третье — халцедон; четвёртое — изумруд; пятое — сардоникс; шестое — сердолик; седьмое — хризолит; восьмое — берилл; девятое — топаз; десятое — хризопраз; одиннадцатое — гиацинт; двенадцатое — аметист. И двенадцать ворот — двенадцать жемчужин; каждые из ворот в отдельности были из одной жемчужины. И улица города — чистое золото, как прозрачное стекло».
Беседа Господа в главах с 5-й по 7-ю Евангелия от Матфея начинается с того, что нам нужно быть нищими духом, и завершается строением. Я думаю, многие христиане никогда не замечали, что беседа Господа на горе заканчивается строением. В действительности царства всё, что мы собой представляем, всё, что мы делаем, и вся работа, которую мы совершаем, должно предназначаться для царства. В противном случае наша работа не устоит; сделанное нами будет разрушено или сожжено.
Завершённостью Божьей строительной работы в нашем строительстве будет Новый Иерусалим. Бог строит через наше строительство. Возможно, вы считаете, что вы не способны строить. Но Павел говорит: «Я… положил основание» (1 Кор. 3:10). Он сказал, что всем нам нужно строить на этом основании и что нам нужно смотреть, как мы строим. Из этого следует, что мы можем что-то построить. Строительство — это не просто какая-то работа. Оно также должно быть нашим повседневным хождением и нашим повседневным житием. Всё это будет в строении. В 7-й главе Евангелия от Матфея строение было маленьким семенем. В Посланиях произошли развитие и рост этого семени. В Посланиях много стихов о развитии строения. В конечном итоге строение обретает завершённость в Новом Иерусалиме. Новый Иерусалим — это жатва строения.
Жизнь действительности царства предназначена для строения. Мы понимаем это из того, что заключением к беседе Господа на горе о действительности царства является слово о строении. Всё, что мы собой представляем, всё, что мы делаем, и вся наша работа должны предназначаться для строения. Мы должны смотреть, что мы строим и как мы строим. Мы можем построить что-то, что не выдержит проверки от Бога. Возможно, мы сумеем выдержать проверку от человека или даже от Сатаны, но мы никогда не выдержим проверки от Бога. Если мы будем жить в действительности царства и если мы будем ходить и работать согласно внутренней жизни, принимая Христа как свою жизнь, то в конечном итоге мы сможем построить что-то, что выдержит проверку с любого направления. В конце концов все строения завершатся Божьим вечным строением, Новым Иерусалимом.
Не думайте, что мы сами способны произвести все эти аспекты действительности царства. Нет! Мы не способны произвести даже малейшего из этих положений. Нам нужно осознавать, что все эти аспекты и положения обозначают только одно — Христа как нашу жизнь внутри. Все эти аспекты и все эти положения — это просто полное выражение Христа. Аллилуйя! Христос вошёл в нас! Теперь Он внутри нас как наша жизнь. Нам просто нужно открываться Ему, содействовать Ему, принимать Его в себя и наслаждаться Им, а также позволять Ему выходить наружу. Тогда мы будем переживать все эти аспекты и все эти положения. Это действительность царства.
Как мы уже увидели, камень во 2-й главе Книги пророка Даниила стал большой горой. Этот камень обозначает Господа Иисуса, а гора обозначает царство, которое наполнит землю. Все мы должны осознавать, что этот камень находится внутри нас. Христос, строительный камень, находится в нас. По мере того как мы принимаем Христа как своё питание и наслаждение, этот камень внутри нас увеличивается. Когда при Своём возвращении Он будет явлен изнутри нас, действительность царства будет явлена. Царство будет просто увеличением обитающего в нас Христа. Посеянная в нас жизнь царства обретёт завершённость в строении. Евангелия показывают, что Господь Иисус посеян в нас как семя царства, а Послания показывают, что это семя растёт и развивается внутри нас. Наконец, в Откровении показано, что рост обретает завершённость в строении, Новом Иерусалиме. Слава Господу! Это царство! Это Господь Иисус как семя, рост и жатва действительности царства.
