Поиск
Тексты Писания: Ин. 14:16-20, 26; 15:26; 16:7, 11, 13-15; 20:19-22
Послание Сыном Духа является начальным моментом второго раздела Божьего новозаветного домостроительства (см. схему на стр. 14-15). Стихи из Евангелия от Иоанна в гл. 14, 15 и 16, приведённые в начале этой главы в Текстах Писания, были произнесены Господом как пророчества или обещания. Исполнение этих обещаний содержится в Евангелии от Иоанна 20. Таким образом, вдыхание учениками Духа в Евангелии от Иоанна 20 было началом второго раздела Божьего новозаветного домостроительства — от Деяний и до Послания к евреям. В первом разделе, четырёх Евангелиях, ученики были с Сыном. Во втором разделе они были уже с Духом. Центральной Личностью в четырёх Евангелиях был Сын, который был с Отцом и посредством Духа. После того как ученики приняли Святого Духа глубинно как свою сущность, они были уже с Духом как Сыном с Отцом.
Евангелие от Иоанна гл. 14, 15 и 16 — это содержание последнего сообщения из сделанных Господом, когда Он был на земле. Эти три главы глубоки, таинственны и божественны. Никто из изучающих Библию не сможет исчерпать всего смысла этих глав. Все стихи из этих глав, приведённые в Текстах Писания, касаются Духа. Кроме того, эти три главы построены из божественной Троицы — Отца, Сына и Духа.
В Евангелии от Иоанна 14 Господь Иисус открыл Своим ученикам, что Он и Отец — одно (ст. 8-11). Он как Сын находился с ними. Все они видели Его, все они были с Ним, и все они могли коснуться Его. Однако они хотели познать Отца. Филипп сказал Господу: «Покажи нам Отца, и довольно для нас» (ст. 8). Тогда Господь раскрыл им, что Он и Отец — одно. Он был в Отце, а Отец — в Нём. Он и Отец жили вместе, работали вместе и говорили вместе. Когда Сын говорил внешне, Отец действовал внутренне (ст. 10). Невозможно отделить Сына от Отца. Когда вы видите Сына, вы видите Отца (ст. 9).
Вслед за этим в 14:16 Господь сказал: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». «Другой Утешитель» означает, что Сын уже являлся первым Утешителем. Сын был Утешителем, но Сын просил Отца дать ученикам другого Утешителя. Может показаться, будто существуют два Утешителя. В действительности, 14:16-20 показывают нам, что другой Утешитель, который будет дан, был реальностью того Утешителя, который просил Отца. Утешитель был с учениками, разговаривая с учениками и прося Отца дать им другого Утешителя. Этот другой Утешитель — Дух реальности. Стих 17 говорит: «Духа истины (или реальности — греч.), Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». Этот стих раскрывает огромный шаг вперёд, потому что первоначальный Утешитель пребывал только с учениками, но не в учениках. К тому времени Сын мог быть лишь с учениками, но Он не мог быть в них. Однако другой Утешитель будет не только с учениками, но и в учениках.
В стихе 18 Господь продолжает: «Не оставлю вас сиротами; приду (букв. — прихожу) к вам». Говоря это, Господь шёл к ним. Его уход был Его приходом. Он пришёл к ученикам, чтобы быть среди них, но Он не мог быть внутри них. Он уже пришёл, чтобы быть с ними, но Он не мог войти в них, поэтому Ему нужно было прийти в большей степени, чтобы войти в них. На самом деле, уход Господа был Его приходом в учеников.
Стих 19 говорит: «Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня; ибо Я живу, и вы будете жить». Этот стих показывает нам, что когда Господь ещё больше придёт в учеников, Он будет жить в них, так что они будут жить в Нём. В этом стихе Господь говорил ученикам, что они увидят Его, потому что Он будет жить в них, делая так, что они будут жить в Нём. Только у верующих будет эта привилегия, у мира же её не будет. Господь будет входить в учеников и жить в учениках, чтобы они были в Нём и жили в Нём. В стихе 20 Господь продолжает: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». «Тот день» — это день воскресения. В день воскресения ученики узнают, что Господь — в Отце, что они — в Нём и что Он — в них. Это соприсутствие.
Эти стихи также говорят нам, что Сын Троицы просил Отца Троицы послать Духа Троицы в качестве другого Утешителя, который бы вошёл в учеников. Ученики могли жить в Нём так же, как Он мог жить внутри учеников. В конце концов ученики поймут, что этот другой Утешитель — это просто первоначальный Утешитель. Они также поймут, что они — в Сыне, Сын — в Отце, и Сын с Отцом — в них. Эти три стороны находятся внутри друг друга, и все они соприсутствуют друг с другом.
Евангелие от Иоанна 14:26 говорит: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё (букв. — в Моем имени), научит вас всему и напомнит вам все, что́ Я говорил вам». Трудно сказать, к чему относится словосочетание «в имени Моем» в этом стихе. Отец в имени Сына посылает Духа или Отец посылает Духа в имени Сына? Посылающий в имени Сына или Посланный? В греческом тексте это также двусмысленно. «В имени Сына» означает «как Сын». Послал ли Отец как Сын Святого Духа или Отец послал Святого Духа как Сына? Какое значение следует принимать? Если Отец в имени Сына послал Духа, это значит, что посылающий Отец и Сын — одно. Если Отец послал Духа в имени Сына, тогда это значит, что Дух и Сын — одно.
Первое значение — Отец посылает Духа в имени Сына. Это значит, что Дух и Сын — одно. Поскольку Дух и Сын — одно, Дух может быть послан Отцом как Сын. Это истолкование убедительно показывает, что Дух есть Сын. То, что Отец посылает Духа в имени Сына, означает, что Отец послал Духа как Сына. Этот стих может также означать, что когда Отец посылал Святого Духа, Он посылал как Сын. Другими словами, Отец в имени Сына послал Духа. Это указывает, что Сын и Отец — одно, и это второе значение. Это предложение полно двусмысленности. Несмотря на эту двусмысленность, оба истолкования правильны. Этот стих, во-первых, означает, что Отец послал Духа как Сына. Во-вторых, он означает, что Отец как Сын послал Духа.
То, что Отец послал Духа как Сына, указывает, что Сын есть Дух. То, что Отец как Сын послал Духа, указывает, что Сын есть Отец. Следовательно, двусмысленность этого стиха означает, что Сын есть и Отец, и Дух. По крайней мере два стиха в Библии подтверждают это истолкование. Книга пророка Исайи 9:6 говорит: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Этот стих показывает, что данный нам Сын назван Отцом вечности. Книга пророка Исайи 9:6 показывает, что Сын есть Отец. Кроме того, Второе послание к коринфянам 3:17 говорит: «Господь есть Дух». Этот стих означает, что Сын есть Дух. Двусмысленность Евангелия от Иоанна 14:26 показывает нам, что Сын — это и Отец как Посылающий, и Дух как Посланный. Аллилуйя! Сын и Посылающий, и Посланный (Зах. 2:8-11) — Отец и Дух.
Евангелие от Иоанна 14:26 показывает, что Сын — и Посылающий, то есть Отец, и Посланный, то есть Дух. Когда Господь Иисус говорил эти слова, Он сказал их так, чтобы указать, что Он — Посылающий, Отец, и что Он — также Посланный, Дух. Сын всеобъемлющ. Он — Сын как Отец и как Дух. Он — Отец как Сын, и Он — Дух как Сын. Просящий — Сын, Посылающий — Сын, и Посланный — тоже Сын. Проситель, Посылающий и Посланный едины. Это чудесно! Он — Сын как Отец и как Дух. Нам всем нужно возвращаться снова и снова к этим двум отрывкам Слова: к Евангелию от Иоанна 14:16-20 и к стиху 26. Нам нужно есть эти стихи (Иер. 15:16) и сделать их своей духовной пищей (1 Кор. 10:3).
Евангелие от Иоанна 14:26 говорит: «Утешитель же, Дух Святый, которого пошлёт Отец во имя Моё (букв. — в Моем имени), научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». В этом стихе Отец — это Посылающий Духа. Евангелие от Иоанна 15:26 говорит: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, (или с Отцом), Дух истины, Который от Отца (или с Отцом) исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». В этом стихе Сын посылает Духа «от с» Отцом. Греческое слово, переведённое как «от» или «с», — это «пара», что значит «рядом, при ком-либо». Здесь оно имеет значение «от с». В 14:26 Посылающим был Отец, а в 15:26 Посылающим был Сын. Кроме того, в 14:16 Сын был Просителем, а в 15:26 Сын — Посылающий. Эти стихи указывают, что Отец и Сын — одно. Когда Отец был Посылающим, это было послание Сыном. Когда Сын был Посылающим, это было послание Отцом.
В 15:26 Сын пошлёт Духа «от с» Отцом. Это значит, что Сын пошлёт Духа, а также Отца. Следовательно, Посланным был не только Дух, но и Отец, потому что Посланный придёт «от с» Отцом. Сын послал Духа не только от Отца, но и с Отцом. Кроме того, и в 14:26, и в 15:26 говорится, что Духа как Утешителя предстояло послать. В 14:26 Дух будет послан в имени Сына, что означает, что Дух будет послан как Сын. В 15:26 Дух придёт с Отцом как Посланный. Суть этих стихов вот в чем: Дух будет послан как Сын, и Дух придёт с Отцом. Вот почему второй раздел в схеме Божьего новозаветного домостроительства (см. стр. 14) показывает Духа как Сына с Отцом. Когда приходит Дух, Он приходит как Сын с Отцом. Эти два стиха показывают, что Посылающий — это и Отец, и Сын, а Посланный — это Дух как Сын с Отцом. Отец и Сын — это и Посылающий, и Посланный. Дух — это только Посланный как Сын с Отцом; таким образом, Он — завершённость божественной Троицы. Когда приходит Он, приходит Триединый Бог. Когда приходит Триединый Бог, Он приходит сначала как Дух, затем как Сын, затем с Отцом. Таким образом, Дух приходит к нам как Сын с Отцом, таков достигающий нас Триединый Бог. Когда Триединый Бог достигает нас, Он достигает нас как Дух. Он приходит как Дух, и этот Дух — как Сын с Отцом.
В первом разделе Божьего новозаветного домостроительства мы видели Сына с Отцом посредством Духа, который является средоточием Триединого Бога. Это средоточие Триединого Бога находилось в одной Личности — Иисусе Христе. Во втором разделе Божьего новозаветного домостроительства мы видим Духа. Дух — как Сын с Отцом — завершённость Триединого Бога в церкви. Триединый Бог был сосредоточен в Иисусе Христе. Завершённость Триединого Бога теперь находится в церкви. Это указывает на то, что теперь Триединый Бог не только достигает нас, но и находится в нас, в церкви. Находится в церкви чудесный Дух как Сын с Отцом — завершённость Триединого Бога. Отец находится в Сыне (Ин. 14:10), который есть Дух в нас (2 Кор. 3:17; Ин. 14:17; 2 Тим. 4:22). После Своего воскресения Сын стал Духом — Сыном с Отцом — завершённостью приготовленного Триединого Бога, чтобы жить в церкви в божественном единстве.
Когда этот Дух приходит к нам как Сын, Он приходит со всем тем, что совершил, чего достиг и что приобрёл Сын. Первое из свершений Сына — Его воплощение. Затем Сын совершил человеческое житие. Многие христиане не придают значения этому свершению, но мы все должны осознавать — то, что Бог прожил на земле тридцать три с половиной года, это весьма значительно. Сам Творец вселенной, включающей небо, землю и миллиарды предметов, жил на этой земле как человек среди людей, да ещё в бедной семье. Замечательно, что Бог-Творец пожелал прожить как человек на этой земле тридцать три с половиной года. Он познал на опыте человеческую жизнь, человеческие страдания, все человеческие скорби, все человеческие проблемы и беды, все испытания и искушения. Он пережил все это, и Он прошёл через все это. Такое человеческое житие было совершено Иисусом. Он также совершил всеобъемлющую смерть, прекрасное и замечательное воскресение и превосходное вознесение. Таким образом, свершения Христа включают в себя Его воплощение, человеческое житие, смерть, воскресение и вознесение. Все это входит в Личность Христа и связано с ней.
Достижения Христа включают в себя Его вознесение «превыше всех небес» (Эф. 4:10). Видимые облака можно считать первым небом, а небесный свод — вторым небом. Третье небо, должно быть, относится к небесам небес (2 Кор. 12:2), высшему небу (Втор. 10:14; Пс. 148:4), где Господь Иисус и Бог находятся сегодня (Эф. 4:10; Евр. 4:14; 1:3). Его вознесение на третье небо означает, что Он достиг высочайшего места во вселенной. Он вознёсся на высоту, и нет ничего выше Его (Эф. 1:21). Это с точки зрения пространства; по Своему положению в пространстве Он — высочайший. Христос также достиг высоты всех добродетелей. Он достиг высоты всей нравственности. В числе Его достижений то, что Он — слияние божественных качеств с человеческими добродетелями, которое приводит к жизни с высочайшим уровнем нравственности. Послание к эфесянам 1:21 также говорит нам, что Его достижения включают в себя то, что Он — «превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени...» Его достижения включают в себя и то, что Он был увенчан славой и честью в вознесении (Евр. 2:9). Слава — это великолепие, связанное с Личностью Иисуса; честь — это драгоценность, относящаяся к значению, ценности Иисуса (1 Пет. 2:7, «драгоценность» на греч. — то же слово, что и «честь» здесь) и Его величию, которое связано с Его положением (2 Пет. 1:17; ср. 1 Пет. 2:17; Рим. 13:7).
Помимо Своих достижений Христос приобрёл царствование, господство и главенство, включая всю власть. Это средоточие Триединого Бога — не только чудесная Личность, но и чудесная Личность с высочайшими свершениями, достижениями и приобретениями. Мы должны помнить, что когда Дух входит в нас как Сын, в нас входят также все свершения, достижения и приобретения Сына.
Дух не только входит в нас как Сын, но и с Отцом, включающим в Себя замысел Отца, избрание Отца (Эф. 1:4), предопределение Отца (Эф. 1:5) и славу Отца (Ин. 17:22). Божественный титул «Отец», особенно в Новом Завете, включает в себя Его замысел, Его избрание, Его предопределение и Его славу. Дух входит в нас как Сын с Отцом, что включает в себя все то, что Сын совершил, чего достиг и что приобрёл, а также все, связанное с замыслом, избранием, предопределением и славой Отца.
Вот почему мы говорим, что Дух, которого мы приняли, — это всеобъемлющий Дух. Согласно прообразу в Книге Исхода 30, этот Дух является составным Духом (ст. 22-25). Составное миро в Книге Исхода 30 было образовано из различных благовонных веществ, смешанных с оливковым маслом. Это составное миро представляет собой изображение, прообраз всеобъемлющего составного Духа как завершённости Триединого Бога. Мы должны славить Господа за то, что этот Дух — в церкви, в нас с вами!
В Евангелии от Иоанна 16:7-11 Господь Иисус сказал ученикам: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде [или праведности] и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде [или праведности], что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён». Эти стихи говорят нам, что когда придёт Утешитель, Дух истины, Он будет обличать падших грешников о трёх вещах: о грехе, о праведности и о суде. Эти три вещи связаны с тремя лицами: грех связан с Адамом, праведность — с Христом, а суд — с Сатаной. Все мы, падшие люди, родились от греха в Адаме. В Адаме мы были грешны, но, слава Господу, мы можем быть во Христе. Освободиться от греха можно только, уверовав во Христа, Сына Бога (Ин. 16:9). В Адаме мы наследуем грех, но во Христе мы наследуем праведность. Если мы верим в воскресшего Христа, то Он для нас праведность, и мы оправданы в Нём (Рим. 3:24; 4:25). Если мы не покаемся в грехе в Адаме и не поверим в воскресшего Христа, Сына Бога, мы останемся в грехе и будем осуждены вместе с Сатаной навеки (Мф. 25:41). Когда приходит Дух, Он обличает неверующих посредством этих трёх вещей. Грешники, рождённые в Адаме, должны поверить в воскресшего Христа, чтобы получить Его в качестве своей праведности. Если они не поверят, они так же, как и Сатана, будут судимы Богом. Когда евангелие проповедуется должным образом, у слушающих появится желание не оставаться в Адаме, а перенестись во Христа. Эти люди будут возрождены и спасены. Для них обличающий Дух станет возрождающим Духом (Ин. 3:6), Духом жизни (Рим. 8:2), Духом реальности, обитающим внутри них (Ин. 14:17).
В Евангелии от Иоанна 16:13-15 Господь говорит: «Когда же придёт Он, Дух истины [или реальности], то наставит вас на всякую истину [или реальность]; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что́ услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Все, что́ имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам». Прочтя эти стихи в контексте с другими, мы можем увидеть, что «реальность» относится к тому, что имеет Отец, что имеет Сын и что Дух принимает от Сына и от того, что имеет Отец. То, что имеет Отец, — реальность, то, что имеет Сын, — реальность, и то, что принимает Дух, — также реальность.
Эти стихи показывают нам, что то, что имеет Отец, имеет и Сын, то, что имеет Сын, принимает Дух, и то, что принимает Дух, раскрывается нам. Отец, Сын, Дух и мы, верующие, вовлечены в этот процесс. У Отца много богатств. Он — источник, начало. Все, что имеет Отец, принадлежит Сыну. Сын имеет неисследимые богатства (Эф. 3:8). Все, что имеет Отец, — Его, и все, что имеет Сын, получено Духом. Поскольку то, что получает Дух, раскрывается или передаётся в нас, мы становимся самим местом назначения. Отец сосредоточен в Сыне, Сын преображён в Духа, а Дух — это достижение нас божественной Троицей. Все богатства Триединого Бога достигают нас в Духе. Поэтому мы — место назначения Триединого Бога. Все, что Триединый Бог есть и имеет, раскрыто, донесено и передано в нас. Благодаря тому, что мы органически соединены с Духом, то есть органически соединены с приготовленным Триединым Богом, то все, что Он есть и имеет, теперь — наша доля как наше наследие.
Мы должны применять эти стихи к своему опыту. Есть ли у нас все, что имеет Отец, все, что имеет Сын, и все то, что принял Дух? Раскрыл ли Дух все, что имеет Отец, и все, что имеет Сын, нам в нашем опыте? Действительно, мы получили все то, что есть и имеет Триединый Бог, но мы слишком закрыты покрывалом, чтобы видеть и переживать полученное. Мы не только не познали этого факта на своём опыте, но и не познали его в Слове. На протяжении многих лет я не осознавал, что все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, что все, что имеет Сын, было принято Духом и что Дух раскрывает нам все, что получает.
Эти стихи раскрывают нам передачу божественной Троицы — Отца, Сына и Духа — в верующих. В этих стихах Господь говорит: «Все, что имеет Отец, есть Моё». Отец как источник, как начало, имеет много богатств. Все, что имеет Отец, принадлежит Сыну. Сын не только имеет то, что имеет Отец, но Он также имеет все эти богатства в Своём воплощении, человеческом житии, распятии, воскресении и вознесении. Все, что Он имеет, является дополнением к тому, что имеет Отец. Все эти богатства, содержащиеся в Сыне, получены Духом, и Дух раскрывает их нам. Это раскрытие является передачей всех богатств того, что приготовленный Триединый Бог есть и имеет, в наше существо. Это значит, что все, что есть и что имеет приготовленный Триединый Бог, должно быть нашим элементом, нашей сущностью, нашим существом, делая приготовленного Триединого Бога самой сущностью нашего существа. Таким образом, мы все становимся Богочеловеками.
В Евангелии от Иоанна 7:37-39 ясно сказано, что такого Духа жизни, который является живой водой, «ещё не было ...потому что Иисус ещё не был прославлен» (ст. 39). Другими словами, до смерти и воскресения Иисуса такого составного Духа, животворящего Духа, всеобъемлющего Духа как завершённости Триединого Бога, ещё не было. Дух Бога уже был, также как и Дух Иеговы, но такого Духа, который даёт жизнь, составного Духа, всеобъемлющего Духа, ещё не было, пока Иисус не был распят и прославлен в воскресении (Лк. 24:26). После Своего воскресения Он вернулся к ученикам как такой Дух, потому что посредством Своей смерти и воскресения Он завершил весь процесс, делающий Духа законченным. После Его смерти и воскресения Дух был полностью составлен как животворящий Дух.
Евангелие от Иоанна 20:19-22 показывает, что вечером дня воскресения Он пришёл к Своим ученикам как такой Дух. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого» (ст. 19-22). Когда Господь вернулся к ученикам вечером дня воскресения, у Него по-прежнему было тело, потому что Он показал ученикам Свои руки и Свои ребра. Двери в комнату, где находились ученики, были заперты, однако Иисус вошёл и стал посреди них. Библия не говорит нам, как Он попал в комнату. Наше человеческое мышление просто не может постичь такого. Его тело было духовным, однако Его все равно можно было коснуться. Это был воскресший Иисус с духовным, воскрешённым телом (1 Кор. 15:44).
Затем Господь Иисус дунул в учеников и попросил учеников принять то дыхание. Он назвал дыхание Святым Духом. На греческом языке Святой Дух также означает Святое Дыхание. Святой Дух — дыхание Сына. Нельзя сказать, что дыхание — это одна личность, а дышащий — другая. Эти стихи ясно показывают нам, что Дух — это не другая личность, а само дыхание Сына. Нам не следует считать, что дышащий — это одна личность, а дыхание — другая. В действительности дыхание — одна личность с дышащим. Воскресший Христос как животворящий Дух и есть это дыхание. Это указывает, что Христос Сын, вернувшийся в воскресении, есть Дух. Вот почему некоторые из ранних исследователей Библии называли такого Христа «пневматическим Христом». Христос в Евангелии от Иоанна 20 — это сам пневматический Христос в воскресении. Совершив все Свои процессы, Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45), и этот животворящий Дух есть пневматический Христос.
Большинство христианских учителей учат, что Дух не приходил до дня Пятидесятницы. В действительности, Дух пришёл в день воскресения (Ин. 20:1, 19, 22). Он сначала тайно пришёл как жизнь, что обозначено дыханием воскресшего Христа. Воскресший, пневматический Христос вернулся к Своим ученикам тайно, ночью, в месте, закрытом для других, и вдохнул Себя в Своих учеников. Когда мы дышим, никто не видит, чем мы дышим. Дыхание — это нечто тайное. Нельзя увидеть то, чем мы дышим, но оно так реально. Кроме того, само дыхание, вдунутое в наше глубинное существо, жизненно важно. Если вы не будете есть десять дней, вы можете остаться в живых. Точно так же вы можете не пить два дня и все равно будете жить. Но попробуйте не дышать всего пять минут. Если вы перестанете дышать хотя бы на пять минут, вы умрёте. Это показывает, насколько важно дыхание, и это дыхание случилось не в день Пятидесятницы, открыто и громогласно. Это дыхание было безмолвно, тайно, вечером в день Христова воскресения.
Мы должны осознать, что это дыхание более значительно, более жизненно важно, чем сильный ветер в день Пятидесятницы (Деян. 2:2). Многие христиане увидели только сильный ветер, подувший в день Пятидесятницы. Они не увидели безмолвного, тихого, тайного дыхания в день воскресения. Дорогие святые, посмотрите внимательно на эти два момента. Что важнее для жизни? Дыхание или сильный ветер? Если бы кто-то умирал и вы положили бы его на сильный ветер, этот сильный ветер не помог бы ему. Но если вы дадите умирающему вдохнуть кислород, это может спасти ему жизнь. Таким же образом безмолвное, тихое, тайное дыхание в день воскресения спасает нашу жизнь. В действительности это больше чем спасение жизни; это вложение жизни и снабжение жизнью. Благодаря тому дыханию в день воскресения все эти природные ученики приняли Духа божественной несотворённой жизни Бога. Все они были оживлены и наполнены Духом. Они стали людьми, живущими не сами по себе, а посредством Духа, людьми, едиными с Триединым Богом глубинно в своей сущности.
Я полагаю, все мы увидели, что период времени с момента Господнего зачатия и до того, как Он послал Духа, был законченным процессом, через который Он прошёл, пока Он был здесь, на земле. Его зачатие привнесло Бога в человека, сделав божественность единой с человечеством. Это было началом Его воплощения. Его рождение осуществило это чудесное воплощение, которое сделало Бога единым с человеком, которое привнесло божественность в человечество и которое даже слило Бога и человека воедино. Он был Богочеловеком, прожившим на этой земле тридцать три с половиной года в качестве человека, живущего Богом как Своей жизнью. Он имел все необходимые качества для того, чтобы умереть смертью, которая исполнила весь Божий замысел. После этой смерти Он вошёл в воскресение, и посредством Его воскресения человек был привнесён в Бога.
Его воплощение привнесло Бога в человека, и Его воскресение привнесло человека в Бога. Благодаря этому двустороннему движению полностью осуществилось слияние Бога и человека. Благодаря воплощению Бог стал плотью. Благодаря воскресению этот Богочеловек стал животворящим Духом. В Своём воскресении Он вернулся к Своим ученикам как Дух. Теперь Он был «пневматическим Христом». Он оставался Богочеловеком, но Его человечество было воскрешено и обозначено как сыновство Бога (Рим. 1:3, 4). Такой пневматический Христос как Дух вернулся к Своим ученикам и вдохнул Себя как Духа в них. С того дня Он стал действительно един со Своими учениками. Он стал самим глубинным существом Своих учеников сущностно. Этот воскресший Христос, этот пневматический Христос, этот Христос как Дух, в день Своего воскресения вошёл в Своих верующих, чтобы быть самой их сущностью и их жизнью сущностно.
