Поиск
Тексты Писания: Ин. 1:1, 14; 7:29; 6:46; 17:8; Мф. 1:18, 20; 1 Тим. 3:16; Кол. 2:9; Ин. 16:15А; Ин. 1:14А; Ин. 2:21; 14:10-11А; Ин. 17:21, 17:22; 10:30; 8:29; 16:32; 6:57А; Ин. 5:17, 19, 5:30; 10:25; 6:38; 14:7-9, 14:24; 7:16-17, 7:18; 12:49-50; Мф. 3:16-17; Лк. 4:18А; Мф. 4:1; 12:28
Первая важнейшая часть Божьего новозаветного домостроительства — воплощение Слова. Строго говоря, воплощение представляет собой воплощение Слова. Евангелие от Иоанна 1:14 говорит, что Слово стало плотью. Оно не говорит, что Христос стал плотью или что Бог стал плотью. Библия говорит нам, что Слово, которое было Бог (Ин. 1:1), стало плотью. Слово — это определение Бога, а поскольку оно — определение Бога, оно — само средоточие Бога. Бог абстрактен и невидим, поскольку Бог есть Дух (Ин. 4:24). Наша мысль абстрактна и невидима, но когда мы выражаем свою мысль в словах, эти слова становятся определением нашей мысли, самим средоточием нашей мысли. Слово — это определение, выражение и средоточие нашей мысли. Если бы я говорил с вами в течение часа, то вы знали бы, в чем заключается моя мысль, потому что моя мысль сосредоточена в моем слове.
Слово как Божье определение, Божье выражение и Божье средоточие, стало плотью. Слово, которое было Божьим определением и Божьим средоточием, должно было затем быть сосредоточенным в Личности, и этой Личностью был Бог Сын. Когда Слово стало плотью, само средоточие Бога стало Личностью по имени Иисус Христос. Эта Личность — средоточие Слова, Слова, которое было средоточием Бога. Таким образом, мы можем сказать, что Бог был сосредоточен дважды. Бог был сосредоточен в Слове прежде Своего воплощения (Ин. 1:1), и Слово было сосредоточено в живой Личности, которой был Человек, Иисус Христос (Кол. 2:9).
Когда Слово стало плотью, Оно было послано Богом и с Богом (Ин. 7:29). Когда пришёл Посланный, Он пришёл с Пославшим. Когда Сын пришёл, став человеком, Он пришёл с Отцом. Согласно Евангелию от Иоанна 6:46 и 17:8, Сын пришёл от Бога Отца. Греческий предлог пара, переведённый «от», значит «рядом, при ком-либо». Поэтому на греческом его значение — «от с». В своём Новом переводе Дарби также указывает в примечании к Евангелию от Иоанна 6:46, что значение греческого предлога — «от с». Сын пришёл не только от Отца, но и с Отцом. Он от Отца, и в то же время Он по-прежнему с Отцом (Ин. 8:16, 29; 16:32). В Евангелии от Иоанна 8:29 Господь говорит: «Пославший Меня есть со Мной», что указывает на то, что Отец послал Сына «от с» Собой. Когда пришёл Сын, Он не оставил Отца на небесах на престоле. Вот почему Библия говорит нам, что «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2:23).
Даже сегодня в своих переживаниях, когда мы призываем: «Господь Иисус», — у нас возникает глубокое ощущение, что Отец находится прямо в нас (Эф. 4:6). Как молодого верующего меня учили, что нужно в своей молитве обращаться к небесному Отцу, а иногда можно обращаться в своей молитве к Господу. Мне также говорили никогда не обращаться в своей молитве к Духу. Я мог молиться только Отцу и иногда Господу посредством Духа в качестве инструмента. Основываясь на этом учении, всякий раз, когда я становился на колени молиться, мне приходилось думать о том, к кому обращаться в своей молитве. Однако, когда мы первоначально приняли Господа Иисуса, мы испытывали ощущение, что Он близок нам (Флп. 4:5; Иак. 4:8). Мы непроизвольно обращались к Нему в своей молитве как к близкому. Мы, возможно, говорили: «Господь Иисус, я люблю Тебя. Ты столь дорог, драгоценен, сладостен и реален для меня. Благодарю Тебя, Господь Иисус, что Ты умер за меня. Аллилуйя! Я люблю Тебя, Господь Иисус». Только после того как мы получили определённую «богословскую помощь», мы начали обращаться к «Отцу на престоле» в небе. Однако, когда мы спонтанно молимся нашему дорогому Господу Иисусу как близкому нам, у нас есть глубокое ощущение, что Отец находится в нас. Мы молимся Господу Иисусу, но у нас есть ощущение, что здесь же и Отец.
Наше представление заключалось в том, что, когда Сын пришёл на землю, Он оставил Отца сидящим на престоле. Мы все должны увидеть, что, когда Отец послал Сына, Он послал Сына с Собой. Сын населяет нас (2 Кор. 13:5), и Отец также населяет нас (Эф. 4:6). Господь Иисус сказал Филиппу в Евангелии от Иоанна 14:9: «Видевший Меня видел Отца». Когда Господь Иисус говорил с Филиппом, Он далее провозгласил, что Отец — в Нём и что Он — в Отце (14:10). Это показывает, что, когда у нас есть Сын, у нас есть и Отец. Более того, Сын есть Отец (Ис. 9:6).
Мы также должны осознать, что, будучи с Сыном и в Сыне, Отец также находится на престоле. Эти двое различимы, однако не разделены. Это божественная тайна, которую мы не можем постичь. С одной стороны, Трое в Божестве сосуществуют, а с другой стороны, они соприсутствуют. Они взаимонаселяют друг друга и взаимопроникают друг в друга. Электричество предоставляет нам хороший пример такой тайны. Электричество, которым мы пользуемся в своей комнате, — то же, что и на электростанции. Оно одновременно находится на электростанции и в нашей комнате. Подобным образом, Бог Отец находился внутри Иисуса на земле и в то же самое время Он был на престоле. Нам не следует беспокоиться об этом. Нам нужно осознать, что у бесконечного Бога нет элемента времени или пространства. Благодаря тому, что Он — вечный Бог, Он находится над временем и пространством и не ограничен ими.
Евангелие от Луки 1:35 и Евангелие от Матфея 1:18 и 20 также показывают нам, что Сын пришёл посредством Духа. Он был зачат от Святого Духа. Этот Дух был самим Духом Бога Отца, самой сущностью Бога Отца. Когда Дух вошёл в чрево Марии, в девственницу вошла сущность Бога Отца. Это было божественным зачатием, осуществлённым в чреве человеческой девственницы. Божественная сущность слилась с человеческой сущностью, чтобы произвести ребёнка, рождённого в качестве Богочеловека. Это показывает, что Сын пришёл с сущностью Отца и посредством Духа.
Когда я был моложе, я не мог понять, почему Господу нужно было все делать посредством Духа, ведь Он был всемогущим. Господь Иисус сказал фарисеям, что Он изгоняет бесов Духом Божьим (Мф. 12:28). Когда пришёл Сын, Он пришёл с Отцом. Когда Он работал, Он работал посредством Духа. Триединый Бог — это тайна. То, что Сын Бога всемогущ, но при этом Ему все равно нужно все делать посредством Духа, — это тайна. В четырёх Евангелиях мы не видим Сына одного, но видим Сына с Отцом посредством Духа.
Троица слилась с человеческой природой. Зачатый в чреве Марии был законченным Богом и совершенным Человеком. Сын пришёл с Отцом посредством Духа, чтобы слиться с человечеством, став, таким образом, Богочеловеком. Это Бог, явленный во плоти (1 Тим. 3:16). Это воплощение Слова, и это наш Спаситель, Иисус Христос, который есть Триединый Бог, слитый с человеком. В Нём мы видим Отца, Сына и Духа, и в Нём мы видим совершенного Человека. Он — сам Богочеловек, средоточие Триединого Бога в Человеке, Иисусе Христе.
Воплощение Слова было воплощением Триединого Бога: Сын Божий с Отцом посредством Духа стал плотью. Это был Бог, Триединый, ставший человеком; поэтому этот Человек есть само средоточие Триединого Бога в Иисусе Христе как жилище, скинии и храме Божьем, живущем жизнью Бога, чтобы развиться в царство Божье. Это было началом Божьего новозаветного домостроительства. Начало не только несёт в себе мысль о начинании, но оно также несёт в себе мысль о начале посредством сотворения. Оно обозначает нечто новое, что никогда прежде не существовало. Воплощение Триединого Бога сотворило новое, и это новое, сотворённое посредством воплощения Триединого Бога, было началом. Появилась новая область, новая сфера с новым средоточием. В этой новой области, или новой сфере, Бог стал един с человеком. Такого никогда прежде не было. Это было нечто абсолютно новое. Божье воплощение произвело новое творение. В конце концов, это новое творение обретает завершённость в Новом Иерусалиме, центре нового неба и новой земли (Отк. 21:1-2).
Эта Личность вселенская, превосходная, замечательная, чудесная и уникальная. До воплощения такой Личности не было. В грядущем веке эта Личность будет развита, расширена и увеличена в высшей степени. Это будет Новый Иерусалим как центр новой вселенной, нового неба и новой земли. Он будет окончательной завершённостью развития такой чудесной, превосходной Личности.
Весь Новый Завет раскрывает эту уникальную Личность, которая является средоточием Триединого Бога в Человеке. Этот Человек — Иисус Христос. В этом совершенном Человеке, Иисусе Христе, находится Отец, Сын, Дух — законченный Бог. Этот совершенный Человек — контейнер, вместилище, Триединого Бога. Он — средоточие Сына с Отцом посредством Духа.
Некоторые преподаватели Библии говорили людям, что в Ветхом Завете есть Бог Отец, в Евангелиях — Бог Сын, а в остальной Библии — Бог Дух. Я получил это учение шестьдесят лет назад, но, изучая Библию самостоятельно, я обнаружил, что Отец, Сын и Дух есть и в Ветхом Завете. Книга пророка Исайи 9:6 говорит о вечном Отце. Книга Бытия 1:2 говорит нам, что Дух Божий носился над поверхностью вод. Кроме того, в Книге Бытия 18 Господь Иисус пришёл к Аврааму как настоящий человек, и Авраам приготовил для Него воду, чтобы омыть Ему ноги, и накормил Его. До воплощения Бог уже являлся Аврааму как человек. Имя этого человека в Книге Бытия 18 было Иегова (ст. 1). Господь Иисус ходил с Авраамом как друг в Книге Бытия 18. Вот почему Послание Иакова говорит нам, что Авраам был другом Бога (2:23). Это снова показывает нам тайну божественной Троицы. Ветхий Завет, Евангелия, книги с Деяний и до Послания к евреям, а также Откровение открывают нам одного и того же чудесного Триединого Богочеловека.
Многие из нас, христиан, веруют во Христа, однако мы не знаем Его в Его Личности. Его Личность столь превосходна, столь чудесна и столь замечательна. Он — средоточие Триединого Бога, который слился с человечеством, чтобы родиться Богочеловеком, в котором мы видим Отца, Сына и Духа — законченного Бога и совершенного человека, с целью раздаяния Триединого Бога в нас. Мы должны учиться познавать эту Личность, описывать эту чудесную Личность и представлять эту превосходную Личность другим.
Первая часть Божьего новозаветного домостроительства — воплощение Слова. Вторая часть в Божьем новозаветном домостроительстве — житие Сына на земле, которое является продолжением воплощения Слова. В Новом Завете сперва мы видим то, что Слово, которое было Богом, стало плотью. Это Триединый Бог, сосредоточенный в Человеке. Теперь этот Человек продолжает жить на земле. Он был средоточием Триединого Бога, живущим жизнью Бога. Его жизнь замечательна, и для её описания не хватит и тысячи слов.
Бог сотворил разные жизни в Своём творении. Божье творение началось с низшей жизни, то есть растительной жизни. Цветы, деревья и другие растения — живые, но их жизнь низшая. В их жизни нет никакой личности. У них нет чувств и мыслей, любви и ненависти. Затем Бог сотворил животную жизнь, которая выше растительной. Собаки могут любить или не любить вас, а иногда они приходят в ярость и лают на вас, но это ещё не высшая жизнь. Третий уровень жизни, сотворённой Богом, лежит в более высокой плоскости. Это человеческая жизнь. Без растительной жизни, животной жизни и человеческой жизни земля была бы пустынна. Эта земля приятна и интересна благодаря этим трём жизням. Однако высшая жизнь в этой вселенной — это жизнь дерева жизни. В Книге Бытия 1 мы видим растения, животных и человека, сотворённых Богом. После сотворения человека Бог привёл этого человека к дереву жизни, показав, что есть ещё одна жизнь, которая выше человеческой (Быт. 2:8-9). И этой жизнью является божественная жизнь.
В Новом Завете произошла замечательная вещь — слияние божественной жизни с человеческой! Когда мы говорим, что само средоточие Триединого Бога живёт жизнью Триединого Бога, мы имеем в виду, что это житие объединённой жизни, житие слитой жизни. Это жизнь как человеческая, так и божественная. Человеческая жизнь чудесна, а божественная жизнь замечательна, но теперь эти две жизни состоят в браке. Божественная жизнь — это муж, а человеческая жизнь — это жена: замечательная пара! Это слияние божественной жизни с человеческой жизнью. Иисус Христос — воплощение такого слияния, и Он жил жизнью, особой жизнью, необычайной жизнью, жизнью, которая есть слияние божественной жизни с человеческой жизнью. В этой жизни, в этом житии такой жизни, мы можем видеть все божественные качества и все человеческие добродетели. Это была жизнь, прожитая этим средоточием Триединого Бога в Человеке, Иисусе. Такое житие разовьётся в Царство Божье. Царство Божье — это просто житие божественной жизни, слитой с человеческой жизнью. Сегодня царством Божьим должна быть церковная жизнь, развитие того чудесного жития двух слитых жизней.
Мы, возрождённые, любящие Господа, устремляющиеся за Господом и находящиеся под Божьим преобразованием, должны спросить себя, какой жизнью мы живём. Нам не следует жить просто человеческой, этической жизнью. Мы должны жить совмещённой жизнью — жизнью, которая есть сочетание божественной жизни с человеческой жизнью. Такой жизнью является церковная жизнь. Иисус Христос как само средоточие Триединого Бога жил такой жизнью. Его житие устанавливает образец церковной жизни, и эта жизнь — та, которая живёт Бога в человечестве. Церковной жизни следует быть точно такой же, как Его жизнь. Он был Человеком, Иисусом, однако Он жил Триединого Бога. Он был назарянином, но при этом жил божественной жизнью. Когда Ему было двенадцать лет, Он отправился в Иерусалим и Он вел Себя, действовал и жил так, что в Его юном человеческом существе была видна божественная жизнь. Он был галилеянином, но из Него исходила божественная жизнь. Евангелие от Луки 2 показывает нам юного двенадцатилетнего мальчика, живущего жизнью высочайшего уровня. В этой юной жизни мы можем увидеть человеческие добродетели и божественные качества. Это образец церковной жизни. Когда жил этот мальчик, то все — Сын, Отец и Дух — жили вместе с Ним. Помимо Библии не существует никакой человеческой записи о подобной жизни. Такая жизнь является результатом божественного раздаяния. Воплощение Слова было раздаянием, которое раздало Сына с Отцом посредством Духа в человечество. Затем из этого воплощения в юном человеке проявилась жизнь Триединого Бога. Четыре Евангелия сначала показывают нам воплощение Слова, а затем представляют житие Сына, которое было сочетанием божественной жизни с человеческой жизнью.
Житие Сына на земле было как средоточие Триединого Бога. Послание к колоссянам 2:9 говорит о «полноте Божества». В нём говорится не «богатства Божества», а «полнота Божества». Разницу между богатствами и полнотой можно пояснить на примере чашки с водой. Чашка, содержащая воду, имеет богатства воды. В ней могут быть богатства воды, но эти богатства нельзя увидеть до тех пор, пока вода не наполнит чашку и не польётся через край. Теперь богатства стали полнотой, то есть выражением богатств. Послание к колоссянам 2:9 говорит, что полнота Божества обитает в Нём телесно. Это значит, что богатства Божества полностью выражены в Нём. Когда этот Человек Иисус жил на земле, Он жил так, что все вокруг Него видели полноту Божества. Божество в Своей полноте просто истекало из Него. Полнота Божества не только обитала в Нём, но истекала из Него. Когда Он жил в доме плотника в Назарете, Он был средоточием полноты Божества. Он был самим средоточием Божества в Его полноте, обладая всем тем, что имел Отец. В Евангелии от Иоанна 16:15 Он сказал, что все, что имеет Бог Отец, Его. Он наследовал все, что имел Бог Отец, потому что Он жил как средоточие Отца, Сына и Духа. Даже когда Ему было двенадцать лет, Он жил так, что всякий видел полноту Божества, истекающую из Него. Это был не просто Его труд или служение, но Его житие. Он жил, выражая полноту Божества; следовательно, Он мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).
Сын жил как скиния Божья, как храм Божий (Ин. 1:14А, букв., Ин. 2:21). Он был Божьим жилищем. Жизнь каждого христианина должна быть такой же. Когда мы живём, мы должны жить как Божье жилище. Мы должны жить так, чтобы люди могли видеть, что Бог живёт в нашем житии. Наша повседневная жизнь должна быть Божьей скинией. Когда мы учимся или работаем, люди должны быть способны увидеть Бога в нашей повседневной жизни.
Сын также соприсутствовал с Отцом. Соприсутствие просто означает население одного другим. Отец обитает в Сыне, а Сын обитает в Отце (Ин. 14:10А, 11А; 17:21). Когда Сын жил на этой земле, Его жизнь была взаимным пребыванием. Он пребывал в Отце, а Отец пребывал в Нём.
Сын был одно с Отцом (Ин. 10:30; 17:22). Сын, живя на этой земле, жил жизнью, которая показывала людям, что Он и Отец — одно. Мы все должны жить жизнью, которая показывает людям, что мы и Христос — одно. Мы должны быть одно с Иисусом.
В Своём житии Сын имел с Собой Отца, поэтому Он говорил, что Он никогда не бывает один (Ин. 8:29; 16:32). Он все время имел с Собой Отца. Нам также следует жить жизнью, в которой Господь находится с нами все время.
Сын жил Отцом (Ин. 6:57). Он жил не Своей собственной жизнью, но жизнью Отца. Мы также можем жить жизнью, которая не наша собственная, а Христа. Мы должны жить жизнью, которая не мы, но Христос. Павел сказал: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Мы все можем жить Христом (Ин. 6:57Б). Господь Иисус был Сыном, живущим Отца; теперь нам надлежит жить Христа (Флп. 1:21А).
Также Отец помазал Сына Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18А). Все, что делает Сын, Он делает это с Отцом посредством Духа. Когда Отец помазал Сына, Отец не вернулся на небо. Отец оставался с Сыном все время, и Он помазал Сына Духом. Затем однажды Сын сказал, что на Нём Дух Господень и что Он послан благовествовать (Лк. 4:18А). Он благовествовал с Отцом и посредством Духа.
Мы должны получить видение относительно Триединого Бога, сосредоточенного в Человеке, Человеке, жившем жизнью Триединого Бога. Воплощение было раздаянием Триединого Бога в человечество, а житие Сына было результатом такого раздаяния. Человек Иисус был образцом, подтверждающим нам, что раздаяние Триединого Бога в человечество успешно! В человеческой истории был по крайней мере один Человек, бывший результатом Божьего раздаяния и живший жизнью божественной природы, слитой с жизнью человеческой природы.
Когда я был моложе, меня интересовало, зачем нашему Богу понадобилось становиться Человеком и жить на земле тридцать три с половиной года. Тридцать лет Он жил в доме плотника. На первый взгляд, Он ничего не делал; Он просто жил там. Я считал, что в этом не было нужды. Нам нужен Спаситель и Искупитель, но зачем нашему Господу понадобилось жить на этой земле тридцать лет, не делая, казалось бы, ничего? Да и Его работа в течение трёх с половиной лет не отличалась особым масштабом: Он путешествовал в основном по Палестине, узкой полоске земли около пятисот километров с севера на юг и около ста шестидесяти километров с запада на восток. В итоге Он собрал только сто двадцать человек (Деян. 1:15). Среди этих ста двадцати не было ни одного с докторской степенью. Большинство были неграмотны, некоторые были рыбаками, и ещё там было несколько женщин, одна из которых была одержима семью бесами. На первый взгляд, Иисус в своей работе не совершил ничего особенного. Но в действительности Он сделал нечто весьма значительное. Он жил жизнью, являющейся образцом, примером христианской жизни и церковной жизни. Это показывает, что Бог не высоко ценит то, что делаем мы. Бог ценит Своё раздаяние и то, сколько божественного раздаяния вложено в наше существо. Иисус был всецело совокупностью божественного раздаяния, средоточием божественного раздаяния. Он жил как Человек, пропитанный Триединым Богом. Его жизнь была выражением божественного раздаяния. Он жил в Назарете тридцать лет, не выполняя никакой работы, потому что Его заботой и Его намерением было не работать, а жить жизнью, которая была результатом божественного раздаяния. На каждой странице четырёх Евангелий мы можем видеть картину божественного раздаяния, которое выражалось жизнью этого Человека — Иисуса.
Большинство юношей не любят работать со своим отцом из-за возможных замечаний, ограничивающих их. Но Иисус никогда не делал никакой работы без Отца. Он всегда работал с Отцом (Ин. 14:10Б; Ин. 5:17, 19). Чтобы работать с Отцом, требуется абсолютное отвержение своего «я». Христос отвергал Себя, чтобы работать с Отцом. В сегодняшней церковной жизни нам всегда надо работать с Отцом.
Сын работал в имени Отца (Ин. 10:25). Работать в имени Отца означает, что работаю не я сам, но я работаю как Отец. Когда этот Человек жил на земле, Он был Сыном с Отцом посредством Духа, живущим, чтобы установить образец, с тем, чтобы человек мог жить жизнью, слитой с Триединым Богом. По крайней мере одному Человеку среди человечества удалось прожить такой жизнью. Тысячам людей, обладающих божественной жизнью, надлежит следовать за этим Человеком в том, чтобы жить жизнью, которая есть результат божественного раздаяния.
Сын отложил Свою волю и взял волю Отца; поэтому Он творил волю Отца (Ин. 5:30; 6:38). В Евангелии от Иоанна 6:38 Господь говорит: «Ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня».
Сын никогда не говорил Своего собственного слова. Все, что говорил Сын, было говорением Отца (Ин. 14:24; 7:16-17; 12:49-50).
У Христа не было основания для собственного «я». Он искал не Своей собственной славы, а славы Отцу (Ин. 7:18).
Наконец, Сын выражал Отца (Ин. 14:7-9). Неудивительно, что Он сказал: «Видевший Меня видел Отца» (14:9). Он был одно с Отцом. У Него не было работы, не было воли, не было слов, не было славы и не было честолюбия для Себя. Он выражал только Отца. Триединый Бог был выражен в этом Человеке. Это было результатом божественного раздаяния в первом человеке нового творения. Это был первый человек в человеческой истории, который представлял собой результат божественного раздаяния. Этот результат будет развиваться, а это раздаяние будет продолжаться в тысячах Божьих избранных людей. Все они будут жить жизнью, которая есть результат божественного раздаяния. Таково житие Сына на земле.
