Поиск
При переходе ко второму разделу этого курса необходимо, чтобы члены класса имели ясное представление о темах, представленных в первом разделе. В противном случае осуществление Божьего чудесного плана искупления человеческого рода не будет оценено в его полноте.
Учитель должен подчеркнуть тот факт, что этот План Искупления представляет собой проявление страдающей святой любви Триединого Бога и что это страдание предшествовало историческому проявлению на Голгофе. Д-р Маби говорит в книге «Зачем Богу нужен крест»:
В глубоком смысле Бог «вкусил смерть» на Кресте — до креста на Голгофе был крест на небе, меч пронзил сердце Небесного Отца задолго до того, как он вошёл в сердце Марии, земной матери Иисуса. Это страдание Бога, бывшее в Нём до появления мира, было основанием и источником всей жертвенной жизни Христа, а также её частью. «Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына».
Видение страдающей Троицы сводит на нет ошибочное учение о том, что Бога в Его святости удерживает от уничтожения грешника только искупительная работа Сына. Д-р Маби продолжает
Разве это не бедствие для евангельской системы, что Бог Отец часто изображается обособленным непреодолимым абстрактным величественным существом и что Сын противостоит Ему и защищает грешника от Него? Разве это представление не уничтожило полностью настоящее Отцовство и не создало впечатления, что Бог прежде всего заботится о сохранении Своего абстрактного бесстрастного достоинства, а Христос претерпел всю боль для поддержания этого стандарта, в то время как человек получает от этого всю пользу?
Чтобы доказать предыдущие утверждения, попросите учеников прочитать следующие отрывки: 2 Кор. 5:19; 1 Тим. 3:16 последние слова в Деян. 20:28. Обратите внимание на выражение «которую Он (Бог) приобрёл через Свою собственную кровь», доказывающее Божество Иисуса Христа, а также единство Триединого Бога. Теперь мы можем лучше понять те отрывки, которые говорят о том, что Агнец «был предузнан прежде основания мира, но явлен в конце времён ради вас» (1 Пет. 1:18-20; Отк. 13:8). Воистину «искупление, в принципе, и в Боге не имеет даты, но его действие на человека является историческим, хотя и не имеющим даты» (Д-р Маби).
Теперь мы рассмотрим это историческое событие подробно. Интересно заметить, что ветхозаветные Писания предызображают и предсказывают не только факт Искупления, но и то, как оно будет совершено. Через страницы Писаний красной нитью проходит жертвенный элемент. Впервые мы видим это в Быт. 3:21. Попросите класс внимательно прочитать этот стих. Что это были за «кожаные одежды», в которые Господь Бог одел грешную пару? Обратите внимание на Быт. 4:2, 4 как на подсказку. Разве не разумно верить в то, что Господь Бог повелел Адаму убить агнца, чтобы тем самым предоставить ему необходимое покрытие? Разве это не логический вывод с учётом того факта, что во всей Библии агнец ассоциируется с жертвой за грех? У нас есть все причины верить, что Господь Бог повелел Адаму взять агнца, возможно, отборного агнца, того, за кем он ухаживал самым нежным образом, его (в особом смысле) агнца — и собственноручно вонзить острый камень в тело невинного, доверчивого животного, которое не сделало ничего, достойного смерти. Можем ли мы представить себе чувства человека в то время, как из агнца вытекла его кровь? Затем, когда он будет делать из кожи агнца покрытие, ставшее необходимым в результате собственного греха, нужно ли будет говорить ему о значении жертвенной смерти? Разве не имеем мы права верить, что в глубине своего существа он знал, что жизнь, принесённая в жертву за его грех, была прообразом, предызображением более драгоценной жизни, которая должна была быть принесена в жертву не только, чтобы покрыть результаты его греха, но и действенно покончить с ним?
Разве не может быть так, что обещанное «семя жены» теперь в разуме Адама ассоциировалось с закланным агнцем? Неужели теперь он не понимал, что слова «жалить в пяту» означают жертву Обещанного, а поражение головы змея — победоносное завершение того, что должно сделать «семя жены»? И, одевшись в кожаные одежды из закланного агнца, неужели он тем самым не понял, что он отождествляется с Обещанным в Его жертвенной работе и полной победе над грехом и Сатаной? Мы не знаем, насколько Адам и Ева поняли Божий План Искупления, но мы знаем, что благодаря озарению Бога Святого Духа они поняли достаточно, чтобы возложить веру на Божьего закланного Агнца.
С этого момента мысль о жертве за грех поселяется в разуме человека: таким образом, мы видим, что Авель приносит в жертву своих агнцев, как заповедал Бог; затем мы читаем о Пасхальном Агнце в связи с исходом израильтян из Египта, и мы обращаем внимание на воспоминание об этом Пасхальном Агнце и продолжение его в скинии в пустыне и позднее в храме в Иерусалиме. На протяжении всей Библии, от Бытия до Откровения, мы видим Закланного Агнца в качестве символа или в действительности.
Теперь нам необходимо прочитать Быт. 3:22-24, отрывок, который, если его правильно понимать, содержит драгоценную надежду на Искупление и славное сыновство членов человеческого рода. Давайте прочитаем этот отрывок: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».
Выражение «Господь Бог» (или Иегова Элохим) появляется в Библии только после сотворения человека. (См. Быт. 2:4, 7.) Оно означает «Самосущий, который раскрывает Себя» или «Проявленный Бог», поэтому оно указывает на Вечного Сына. Яхве, или Иегова, в Ветхом Завете — это имя Бога Искупления. Оно указывает на Христа в Новом Завете. «Элохим» — это существительное, стоящее во множественном числе, указывающее на Его полную троичность; это показано в Быт. 1:26 — «сотворим» и т. д.; выражение «Иегова Элохим», используемое в этом отрывке и по крайней мере ещё в одном (Быт. 11:7), подразумевает то же множественное число, как показывает употребление личного местоимения «Нас».
Под выражением «зная добро и зло» подразумевается тот факт, что в результате независимого поступка человек избрал экспериментальное знание вместо того, чтобы остаться в полной зависимости от Бога. Другими словами, он заявил, что среди членов человеческого рода «каждый избрал свой собственный путь». Стих 22 представляет собой незаконченное предложение, трудно поддающееся объяснению; но если мы внимательно взвесим всё, что мы уже рассмотрели в отношении дерева жизни как символа, эта трудная фраза становится более понятной. Возможно, следующий пересказ покажет то, что было в разуме Бога, когда Он сказал эти слова: «Поскольку человек выбрал съесть от дерева познания добра и зла вместо дерева жизни, съев от которого он получил бы Вечную Жизнь и бессмертие, его необходимо выслать из Эдема, чтобы он осознал результат своего выбора». Слова «как бы» выражают опасение, а не пожелание. Бог выслал человека из Эдема не для того, чтобы лишить его того, что символизирует дерево, а для того, чтобы не позволить человеку незаконно воспользоваться своим полученным при сотворении правом на дерево Жизни — правом, которое он потерял.
А теперь обратите внимание на тот драгоценный факт, что, хотя человек потерял полученное им при сотворении право есть от дерева Жизни, путь к этому дереву будет открыт для него, чтобы, если он изберёт этот путь, у него было право на дерево и ему было позволено свободно есть его плоды. Обратите особое внимание на чудесные меры, принятые для охраны пути к дереву жизни. Херувим у дерева и обращающийся пламенный меч показывают приводящую в трепет картину Божьей святости и Любви, предоставляя тем самым путь, посредством которого грешный человек должен причащаться Его Жизни. Но, возможно, кто-то спросит: «Почему этот путь необходимо постоянно охранять?» Потому что Сатана хотел бы, если возможно, закрыть этот путь. Он быстро понял, что, если этот путь будет открыт для грешного человека, его власть над человеком будет потеряна. Его цели не смогут быть осуществлены. Что это за путь? Принесение в жертву АгнцаБожьего — Божий План Искупления.
Начиная с того момента, когда Сатана понял замысел Бога, символом которого является охраняемый путь к дереву, что было описано выше, весь его растленный разум и эгоистичная сила были направлены на одно: помешать Божьему Искупительному Плану. Мы видим, что он добился успеха с Каином, первым ребёнком, рождённым в мир. Он вложил в его разум, уже испорченный грехом, мысль о том, чтобы заменить закланного агнца жертвами другого рода. Попросите класс прочитать повествование о двух видах приношений в Быт. 4:1-8 и объясните, в чём состоит значение каждого из них. Будет очень полезно прочитать стихи 6 и 7. «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит». В переводе Библии Дж. Ротергема вместо слова «грех» в конце стиха 7 употреблено выражение «жертва за грех»: «у дверей лежит жертва за грех». Это показывает, что Господь Бог обращает внимание на тот факт, что Авель принёс Ему в качестве жертвы агнца от своего стада; еврейский текст, скорее всего, показывает, что он очень хотел сделать это, поскольку он понял этот символ*, и, принеся свою жертву, он проявил веру в Божьего Агнца. (См. Евр. 11:4.) У Каина были все возможности последовать примеру Авеля, но он сознательно отказался, и в нём мы видим первого грешника, отвергшего Божий План Искупления и отказавшегося возложить веру на Божьего Закланного Агнца.
*(Примечание. Конечно, учитель объяснит более подробно, если это необходимо, взаимосвязь между символом и Действительностью, поскольку некоторым трудно толковать учение, выраженное в символах.)
Затем мы видим попытку Сатаны предотвратить исполнение Плана Искупления в том, что он направил Каина на убийство своего брата, планируя тем самым упразднить обещание о семени жены, поскольку Сатана не мог заглянуть в будущее и увидеть рождение обещанного Семени в Вифлееме. Несомненно, он, равно как Адам и Ева, ожидал, что этот Приходящий будет ребёнком Евы.
Основная часть Ветхого Завета касается истории рода, колена и семьи, из которого должен был прийти Искупитель, и интересно отметить попытки Сатаны в каждом поколении сделать тщетными пророчества о рождении Обещанного. Были времена, когда царская линия рода Давида на первый взгляд исчезала, но Бог брал верх, как в случае с Иоасом. (См. 2 Пар. 22:10-12.) Идолопоклонство и всевозможное зло наносили народу непоправимый ущерб, но Божье слово об обещанном Искупителе было буквально исполнено. После рождения Богочеловека Сатана постарался убить Его. После Его крещения он думал возобладать над Ним, воспользовавшись коварным искушением. На протяжении всего земного служения Богочеловека Сатана стремился помешать работе, данной Ему, сделать её недейственной, предотвратить её. В Гефсиманском саду Сатана попытался отнять жизнь, которую Богочеловек, согласно Его собственным словам, полагает Сам за овец. (См. Ин. 10:14-18.) Сатана всеми возможными способами пытался помешать исполнению Божьего Плана Искупления.
Мы уже говорили о проявлении Божьей Любви и Святости в искуплении человеческого рода одним решительным действием. Давайте проанализируем это утверждение более детально. Разве не кажется логичным, что, желая покончить с вопросом греха, Он решил сделать это при помощи одного действия, а не растягивать этот процесс на века?
Но здесь можно задать вопрос: как Он может совершить юридические действия в отношении грешников всех веков и устроений в определённый момент времени? Только совершив эти действия в отношении их Верховного Главы, с тем чтобы впоследствии каждый из них подтвердил эти представительные действия благодаря своему праву выбора. Поэтому, после того как Иисус Христос в Своём земном хождении проявил зависимую, святую и побеждающую жизнь в качестве Последнего Адама, живя в сфере Несотворённой (Вечной) Жизни, Он был готов действовать в качестве представителя рода Первого Адама, с которым Он отождествил Себя. Он, Безгрешный, кто жил в сфере Жизни, Святости, Мира, Любви, добровольно дал позволение Своему человечеству спуститься в отравленную грехом атмосферу, в которой обитали потомки Первого Адама. Лично Он был без греха. Грехи всего рода были возложены на Него, как на Представителя, и таким образом Его человечество попало под действие «закона греха и смерти», который, как мы уже установили, является непреклонным. Тогда Он, как наш Представитель, должен был понести удар, участь, наказание, которого заслуживал греховный род. Этого требовала Божья Святость.
Понятно, что безгрешность Того, кто стал жертвой за грех, возвеличивает Святость Бога. Удара заслуживали грешники. Безгрешный его не заслуживал, поэтому «смерть Иисуса доказала праведность Божьего правления убедительнее, чем это сделала бы смерть всех грешников» (Д-р Маби, «Значение и смысл креста»).
Давайте теперь рассмотрим, как произошла эта смерть, являвшаяся судом. Мы видим, как об этом говорится в Деян. 2:23: «Этого человека, выданного по определённому решению и предузнанию Божьему, вы рукой беззаконников пригвоздили ко кресту и убили». Есть ли в ветхозаветных Писаниях какие-либо указания на то, что эта смерть должна была совершиться именно таким образом? Пасхальных агнцев приносили на иудейских жертвенниках, но смерть посредством распятия не была иудейской казнью. Мы знаем, что в то время Рим был гордым правителем мира, а Палестина находилась под его владычеством; поэтому Божий Агнец был распят на римском кресте, который, говоря образно, мог увидеть весь мир. Если бы Его убили раньше, до завоевания Иудеи Римом или во время правления Маккавеев, Его смерть была бы менее зрелищной и не смогла бы произвести такого внешнего впечатления. Бог избрал подходящее время в истории нашего рода для осуществления Своего Плана Искупления; таким образом, даже то, как Христос умер, наиболее полно удовлетворяло всем требованиям, относящимся к осуществлению Его плана.
*Удивительно, что вся история искупления была написана на звёздном небе. Ещё до сотворения человека созвездия говорили о змее, деве, младенце, и ярче всех их сиял крест в южном небе.
*(Примечание. Учитель, который хочет глубже познать эту тему, может приобрести книгу Дж. Сайса "Благовестие в звёздах")
Складывается впечатление, что, ещё задолго до того как на Голгофе были реально водружены грубые перекладины, Бог на протяжении сотен лет многократно указывал на Крест. Израильтянин никогда не готовил пасхального ягнёнка, не смотря на крест, сделанный из деревянных вертелов, на который помещали тело ягнёнка, перед тем как его запечь. Длинный вертел устанавливался вертикально вдоль тела, более короткий помещали горизонтально поперёк тела. Подобное сходство действительно поразительно для наших глаз, хотя мы не можем сказать, какое впечатление оно вызывало у людей в древности.
Форму Креста можно увидеть и в том, как были расставлены предметы в скинии, и в том, как змей был поднят на шесте. (См. Исх. 40:20-30; Числ. 21:8-9.)
Д-р Скоуфилд называет Пс. 21 «наглядной картиной смерти через распятие». Попросите класс прочитать этот псалом и обратите внимание на то, что в нём каждая деталь распятия Христа описана с такой точностью, будто автор лично видел эту сцену, а не писал за сотни лет до неё. Д-р Скоуфилд добавляет: «Если учесть, что распятие было римским видом казни, а не еврейским, тогда Богодухновенность этого Псалма становится особенно неопровержимой». Таким образом, мы видим, что Крест, равно как и Агнец, были показаны в прообразах в Ветхом Завете, что полностью соответствует предузнанию Божьему, о котором говорится в Деян. 2:23.
Теперь класс должен прочитать повествование о Распятии, изложенное в четырёх Евангелиях. Обратите внимание на детали повествования, приведённые Матфеем, которых нет в других повествованиях. Подумайте над их значением. Проверьте слова Марка, чтобы увидеть, есть ли в них выражения, которые нигде больше не встречаются. Посмотрите на определённые выражения в повествовании Луки, которые являются отличительными чертами этого Евангелия, и найдите в Евангелии от Иоанна детали, отсутствующие в других Евангелиях. Соедините эти повествования, пока вся эта картина не предстанет ясно перед вашим мысленным взором. Расположите различные слова Христа на Кресте в надлежащем порядке и подумайте над их значением долго и с молитвой. Попросите прочитать Ис. 53:1-9, внимательно и с благоговением обдумывая каждую фразу. При чтении стиха 6 учитель должен поместить чёрный диск с круглым отверстием в центре поверх картинки со звездой — символа «Богочеловека». Через это отверстие должен быть виден центр звезды, но остальная часть картинки должна полностью закрывать круги, обозначенные как «душа и тело». (См. рис. 6.) Объясните, что грех невозможно поместить на Его божественную сущность, но Его человечество было принесено в мир именно ради этой цели. (См. Евр. 2:9.) Обратите внимание на слово «все» в Ис. 53:6. Грех всего рода был помещён на Него, и из-за наших грехов «наказание пало на Него» (Перевод Библии Дж. Ротергема). Доказательство этому мы видим в ужасном крике: «Бог Мой, Бог Мой, почему Ты покинул Меня?» Совсем незадолго до этого те же самые уста произнесли: «Отец…Ты услышал Меня. И Я знал, что Ты всегда слышишь Меня» (Ин. 11:41-42). Последнее выражение было естественным для Его безгрешного человечества, но теперь Он кричит от имени рода грешников, отделённых от святого Бога.
Истинно «Того, кто не знал греха, Он сделал грехом за нас» (2 Кор. 5:21). Именно в этот момент Он вкусил смерть за всех людей (см. Евр. 2:9), а смерть, как мы помним, — это «выпадение из взаимоотношений с окружающей обстановкой». Бог по-прежнему был Его окружающей обстановкой, но теперь что-то ужасное, что Он никогда не испытывал раньше, стесняло Его человеческую природу, что-то не соответствующее Богу, что-то вызывавшее неописуемую агонию — это была огромная гора человеческого греха, которая сокрушала Его человеческую душу.
Можем ли мы понять это заместительное страдание Богочеловека? Нет, мы даже не можем представить себе тайну того ужасного часа, когда Бог в Христе явил Свою Страдающую Любовь и Святость. Однако Бог сотворил нас со способностью испытывать заместительное страдание на более низком уровне, что помогает нам в незначительной степени оценить этот час агонии. Многие люди страдали за других, и у некоторых людей заместительный элемент настолько силён, что они словно входят в атмосферу личности другого человека и в действительности чувствуют, что переживает другой человек. Часто это испытывают благочестивые отец или мать, которые переживают агонию из-за преступления своего сбившегося с пути ребёнка. Но подобное страдание, даже самое сильное и жертвенное, не может показать нам страдание Безгрешного, который действительно чувствовал грех не одного отдельного человека, а всех людей, составляющих человеческий род. Обратите внимание на то, что в связи со страданиями Искупителя в Ис. 53 трижды используется слово «душа». Прочитайте стихи 10-12. Мы уже знаем, что душа — место самосознания. Следовательно, использование этого слова в этом отрывке очень уместно, поскольку вся Его личность ощутила ужасное потрясение от соприкосновения с грехом. Психологически Он переживал самый ужасный «комплекс». Грех, возложенный на Его безгрешную природу, привёл к излиянию Его души вплоть до смерти. Тот, кто постоянно выражал Любовь и Послушание в словах: «Вот, Я пришёл исполнить Твою волю», теперь чувствовал, что на Его человеческую душу была возложена ужасная враждебность по отношению к Богу, в чём состоял грех человеческого рода. Донесите до класса, что заместительное страдание, принёсшее нам Искупление, произошло во внутреннем человеке человеческой природы нашего Господа.
Но не только человеческая душа Богочеловека была сокрушена грехом, который Он понёс за нас в качестве нашей замены, — Он также был окружён всеми враждебными силами Сатаны. Это действительно был «час и власть тьмы», о которых Он говорил. (См. Лк. 22:53.) Сатана и его полчища падших ангелов и бесов окружили Его. Это был стратегически важный для Сатаны момент, и он сосредоточил всю свою силу и мощь против Существа на Кресте, которое до сих пор отражало его нападки и побеждало его и которое теперь висело как грешник в агонии, будучи отделено от лица Бога. «Бог покинул Его, гоните Его и возьмите Его», — так он говорил в своём сердце.
Этот момент был исполнением пророчества, произнесённого задолго до этого о Сатане: «Ты будешь жалить Его в пяту». О, как тёмен был этот час! Неудивительно, что силы природы отреагировали на это ужасное противостояние, происходившее в невидимой сфере. (См. Мф. 27:45.)
Внезапно с Креста раздаётся громкий, триумфальный возглас: «Кончено», а затем спокойные слова: «Отец, в Твои руки поручаю Мой дух», и на этом всё было закончено.
Набожные иудеи, которые предали своего Мессию на распятие, были очень озабочены тем, чтобы Он не оставался на Кресте в эту особо святую пасхальную субботу. Они тщательно избегали осквернения субботы, а также, несомненно, боялись, что люди могут возмутиться, если увидят смертельную агонию Того, к кому многие относились с благоговением и чьи благодеяния они получили. Таким образом, зная, что смерть посредством распятия — это длительный процесс (распятые часто жили по многу часов на кресте), они получили разрешение Пилата перебить голени трём жертвам, чтобы ускорить их смерть. Соответственно воины пошли и «перебили голени первому и второму, распятому с Ним. А подойдя к Иисусу, когда увидели, что Он уже умер, не стали перебивать Ему голени» (Ин. 19:31-33). Обратите внимание на то, что это исполнение пророчества; заметим также, что даже эта деталь была предызображена в связи с каждым пасхальным ягнёнком, которого ела семья израильтян. При приготовлении ягнёнка нужно было быть очень осторожным, чтобы не сломать его кости. (См. Числ. 9:12; Пс. 34:20.) Воины удивились, когда нашли Его уже мёртвым. Это было довольно необычно для такого молодого человека. Они не могли найти объяснения Его смерти, но чтобы правильно исполнить приказ, «один из воинов копьём пронзил Ему бок, и сразу же вышла кровь и вода». Это свидетельство очевидца, Иоанна, возлюбленного ученика, который делает особый акцент на этом обстоятельстве, поскольку он добавляет к этому своё свидетельство: «Его свидетельство истинно; и он знает, что говорит истинное, чтобы и вы верили». В чём состоит ценность этого свидетельства? Как оно может подтвердить истинность вышесказанного? Об этом может сказать врач. Эта смерть была вызвана фактическим разрывом сердца в результате ужасной агонии, которую испытывал Богочеловек, будучи сделан грехом за нас.
Д-р Уильям Страуд, проведя ясное, научное исследование физической причины смерти Иисуса, описав сердце и его функции, показывает, что этот орган может расшириться в результате сильного всплеска эмоций. Он добавляет: «У молодых и энергичных людей кровь, собираясь в перикарде, очень быстро разделяется на составляющие части: в основном, на бледную водянистую жидкость, называемую сывороткой, и мягкие сгустки ярко-красного цвета». Таким образом, выражение «вышла кровь и вода» указывает на разрыв сердца, но есть и другие указания. В Евангелии, написанном Лукой, который был врачом, мы читаем о кровавом поте, который указывает на разрыв сердца, произошедший в результате агонии разума: «И Он, пребывая в муках, стал молиться усерднее, и Его пот стал словно большие капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). Другие врачи обратили внимание на эти слова и знают, что они ясно доказывают, что физическая причина смерти Иисуса — это разрыв сердца в результате ужаснейшей смертельной агонии, и по крайней мере один неверующий врач, находясь под впечатлением этих физических доказательств того, что Иисус понёс грех за человеческий род, поверил в Него как своего Искупителя.
В свете этого знания физической причины смерти Иисуса насколько священной становится сцена в Гефсиманском саду! Там Богочеловек начинал входить в атмосферу человеческого греха, и по мере того как агония становилась более интенсивной, Он уже мог почувствовать роковое расширение сердца, холод в конечностях и затруднённое дыхание — и Он знал, что́ означают эти симптомы. Но агония усиливалась, и большие капли кровавого пота падали на землю, и смерть казалась близко, но Он должен был пойти на Крест. Он не мог умереть в Гефсимании. Его вера в Бога так и не пошатнулась, «и явился Ему ангел с неба и укреплял Его» (Лк. 22:43). Он спокойно встретил толпу, пришедшую схватить Его, прошёл через изматывающий незаконный суд, претерпел всевозможные издевательства, взял Свой тяжёлый крест и пошёл к холму Распятия. О, как наши сердца стремятся к Нему, «Человеку на Голгофе», Агнцу Божьему!
Безжизненное тело теперь снимают с Креста и готовят к погребению. Те нежные глаза, много раз смотревшие на толпы с состраданием во время Его земного служения и с любовью обращавшиеся к маленьким детям вокруг Него, теперь были закрыты в смерти. Руки, касавшиеся прокажённых, слепых, глухих, немых, больных, безжизненно висели по бокам, когда Его тело снимали с Креста. Голос, усмирявший волны, изгонявший бесов, воскрешавший мёртвых, произносивший слова Жизни и надежды, теперь безмолвствовал. Тот, кто незадолго до этого сказал: «Я есть воскресение и жизнь», теперь тихо лежал в смерти. Иисус был мёртв.
Затем Его тело положили в гробницу, и к двери гробницы подкатили большой камень (Мф. 27:57-60). Если бы Пилат захотел написать что-то на камне, он мог бы написать: «Здесь лежит Иисус, Царь Иудейский». Если бы надпись писал Сатана, он написал бы: «Здесь лежит Иисус Назарянин, которого я победил», но если бы эту надпись писал Бог, она была бы такой: «Здесь лежит греховный человеческий род».
Учитель должен снова и снова обращать внимание на тот факт, что всё, относящееся к Иисусу Христу как нашему Представителю, относится и к нам. Если ученики хотят иметь разумное, надлежащее представление о Божьем Плане Искупления, они должны ясно увидеть два аспекта Его смерти. Истины об Искуплении никогда не должны преподноситься так, чтобы создать у слушателей впечатление, что Христос умер за них, чтобы они не умерли, и что Он пострадал за их грехи, чтобы они избежали наказания. Напротив, им должно быть ясно показано, что, когда Он был поражён, были убиты и они; когда Он претерпел смерть, они умерли в Нём. Это представительный аспект, показанный в Библии. (См. 2 Кор. 5:19 и Рим. 6:1-11.) Безгрешный Последний Адам собрал весь греховный род Первого Адама в Своих руках и принёс их на Голгофу. Был поражён Он и все, кто был в Его объятиях; и весь человеческий род как род грешников исчез с горизонта Божьей святости.
Одна молодая христианка, размышляя над Искупительной работой Христа, никак не могла понять, что, когда Христос умер за неё, она как грешница получила то, чего она заслуживала. Она верила в факты, приведённые в написанном Слове Божьем, но её чувство справедливости говорило: «Я должна быть наказана за свой грех. Несправедливо, если за то, что сделала я, наказан другой». Бог дал ей необходимое озарение ночью во сне, в котором она увидела того, кого она любила, стоящим в качестве обвиняемого перед грозной, хмурящейся фигурой, представляющей Правосудие. Взгляд провинившегося был полным вины и страха, и опускающийся жезл в руке Правосудия уже был готов привести в исполнение заслуженное, но страшное наказание. Прямо перед тем как тяжёлый жезл упал на вытянутую руку обвиняемого, сама девушка, олицетворявшая любовь, бросилась вперёд и, положив свою руку в руку виновного, приняла на себя всю силу удара. На лице подсудимого отражалось понимание того, что он получил заслуженное наказание, и в то же время он выказывал истинное сожаление о содеянном, сожаление, пробуждённое действием любви, когда она заместила его и пострадала за него. Тогда девушка увидела, что она была наказана, что она лично получила то, чего заслуживала как грешница, но вся тяжесть удара пришлась на Христа.
Здесь мы видим и отождествление, и замену. Когда мы говорим: «Христос умер за меня», мы имеем в виду элемент Его смерти, в котором мы не могли участвовать (сила «удара»); это Заместительный Аспект Его смерти. Когда мы говорим: «В Христе я умер», мы указываем на факт нашего отождествления с Ним в Его смерти как нашего Представителя.
Теперь давайте более серьёзно рассмотрим заместительный аспект Его смерти. Что имеется в виду под тем, что Он вкусил смерть за всех людей? (См. Евр. 2:9.) Совершенно ясно, что под этим имеется в виду нечто большее, чем физический конец. Что это была за смерть? Давайте снова вспомним определение смерти, сформулированное в предыдущих уроках: «Смерть — это выпадение из взаимоотношений с окружающей обстановкой». Это логический результат греха. Грешники не могут общаться с Богом. Эта неспособность общаться приводит к действительному отделению от Него. Как мы уже увидели, если бы человек был предоставлен самому себе, такое отделение продолжалось бы вечно. Вечное отделение от Бога означает вечную смерть. Именно такую смерть «вкусил» Христос.
Таким образом, мы совершенно ясно видим, что, если бы Он был сыном Иосифа и если бы благодаря какому-то чуду удалось обойти закон наследственности и произвести на свет ребёнка с безгрешным существом от грешных родителей, Его великодушная попытка стать жертвой за грех Его рода соединила бы Его Самого с этой вечной смертью и никак не отразилась бы на положении членов человеческого рода. Только Существо, обладающее Несотворённой Жизнью, могло вкусить вечную смерть и не позволить её силе удержать Себя. Только Существо, находившееся под «законом Духа Жизни», могло войти в сферу действия «закона греха и смерти» и лишить его действенности, поднявшись над ним.
Можно привести очень простой пример, который позволит классу понять смысл этого. Орёл сидит на утёсе, нависающем над ущельем. К камню бесшумно подползает змея и обвивает тело птицы. Оба падают в ущелье, но, прежде чем достичь его дна, орёл вырывается из объятий змеи и взлетает вверх, а змея падает на землю. Змея находится под управлением силы гравитации, которая притягивает её к земле. Орёл чувствует силу гравитации, но побеждает её благодаря подъёмной силе.
Богочеловек пришёл в мир, обладая «телом, в котором была смерть, и животворящей силой» (Д-р Маби); поэтому Он мог спуститься в сферу вечной смерти и, поднявшись над ней в Своей Несотворённой жизни, взять с Собой тех, кто захочет присоединиться к Нему.
Теперь мы можем понять, что для удовлетворения всех требований Божьего Плана Искупления необходимо нечто большее, чем смерть Христа. Были удовлетворены требования Божьей святости, но необходимо также удовлетворить требования Божьей Любви. Бог хочет обрести сыновей, существ, которые разделяли бы Его Жизнь; поэтому Последний Адам должен был быть явлен как Глава нового рода праведных, святых, прославленных людей. Это преобразование грешных людей практически аналогично работе Бога по восстановлению, описанной в Быт. 1:2, и его можно назвать «новым творением». (См. 2 Кор. 5:17.)
Соответственно, на третий день после того, как тело Иисуса было положено в гробницу, камень нашли откаченным. Христос воскрес. О, славный день Воскресения! Что это значит для нас? Учитель должен прочитать и сравнить различные отрывки, описывающие это событие. Первое явление Христа после Его воскресения — это явление Марии Магдалине. (См. Ин. 20:14-18.) Второе описано в Мф. 28:9 другие явления происходили в следующем порядке: третье — в Лк. 24:15-32 четвёртое — в Лк. 24:34, 1 Кор. 15:5 пятое — в Лк. 24:36-43 шестое — в Ин. 20:19-25 седьмое — в Ин. 20:26-29 восьмое — в Ин. 21 девятое — в Мф. 26:32; 28:16 десятое — в 1 Кор. 15:6 одиннадцатое — в 1 Кор. 15:7[А]; двенадцатое — в 1 Кор. 15:7[Б]; тринадцатое — в Деян. 1:9-11 четырнадцатое — в 1 Кор. 15:8. Изучите каждую ссылку и обратите внимание на количество людей, бывших свидетелями в каждом случае, и на то, кем были эти люди. Обратите при этом особое внимание на то, что́ Христос говорит о Своём прославленном теле. Обратите внимание на то, чем оно отличалось от Его тела до Распятия.
Воскресение называют самым достоверным фактом в повествовании Евангелий, и это указывает на его важность, потому что без Воскресения не было бы положительного доказательства действенности Его смерти. (См. Рим. 4:25; 1 Кор. 15:12-21.)
В Воскрешённом Христе мы видим ту же Личность, которая ходила и учила в Галилее. Нежные и пытливые глаза светились, как раньше, но с новым блеском. Его руки со шрамами от гвоздей — это те же самые руки, которые служили больным и нуждающимся и благословляли их, но их принадлежность к земле исчезла. Ученики смотрели на своего прославленного Господа с удивлением и страхом, но Он убедил их, что Он тот же самый Иисус. Он позволяет им потрогать Себя, рассмотреть шрамы у Себя на руках и зажившую рану от копья на боку. (Ин. 20:19-29.) Он ест перед ними (Лк. 24:41-43); Он заботится об их повседневных нуждах и готовит им завтрак (Ин. 21:1-14).
Можем ли мы понять эту силу Воскресения? Нет, поскольку она принадлежит Богу, но мы будем переживать её. Прославленное тело нашего Господа показывает нам, какими будут наши прославленные тела. Ни один атом не будет потерян; они лишь изменятся. Теперь учитель должен убрать чёрный круг, окружающий звезду, и поместить поверх белых кругов, символизировавших дух, душу и тело, золотой диск, на котором нарисованы такие же круги и написаны те же слова. Звезда, обозначающая Божественность Богочеловека, теперь находится поверх золотого диска, который символизирует Его прославленное человечество.
Обратите внимание на то, что Христос оставался на земле сорок дней в Своём теле Воскресения; затем, пообещав им послать «Утешителя», Самого Себя в другом виде, Он взошёл на небо, сказав им, что вернётся оттуда телесно, и попросив их ждать Его явления. (См. Деян. 1:9-11.)
Богочеловек прошёл с триумфом через сферу побеждённого врага, Сатаны, захватчика, сбросив с Себя враждебные начальства и власти, которые Он «открыто выставил напоказ, восторжествовав над ними» в Кресте (Кол. 2:15).
Богочеловек вошёл в «само небо», третье небо, и, полностью исполнив Божий План Искупления, Он «сел по правую руку от Бога, отныне ожидая, пока Его враги не будут сделаны подножием Его ног» (Евр. 10:12-13).
Бог оправдал заявление Иисуса на Кресте: «Кончено», проявив Свою Силу Воскресения и Вознесения. Божий План Искупления для человеческого рода был теперь полностью исполнен. Ничто не осталось неисполненным. Вечная Жизнь и вечное сыновство доступны для любого человека, который решит их принять.
Теперь на земле ни одно существо
Под солнцем, или в небе высоком, над солнцем,
Ни Бог, ни Христос,
Ни все вместе не могут
Чего-либо сделать, ведь сделано всё!
Сделано тщательно,
Славно, блистательно,
Как Бог и хотел того.
Свершилось! Всё сделано!
Работа Христа на кресте свершена.
Безмерную ценность имеет она,
В корне грех уничтожен,
И плоды его — тоже.
И покоятся Бог и Христос; человек,
Тот, кто верит, пусть тоже покой обретёт
И довольство, хоть небо с землёй прейдёт;
Пусть ликует он в Жизни, что принял навек.
Малахия Тэйлор
