Поиск
Глава восьмая
Тексты Писания: Гал. 3:26-29; 4:6-7, 28, 31; 5:1; Ин. 15:4А; Рим. 6:5-7, 11; Эф. 2:4-6; Гал. 2:20; Флп. 1:21А; 1 Кор. 1:30
Мы знаем, что человек спасается благодатью, а не законом. Но это не означает, что на нашем спасении благодать и заканчивается. С одной стороны, Послание к Римлянам говорит нам, что грешник спасается благодатью. С другой стороны, Послание к Галатам говорит нам, что после того как человек спасается благодатью, он должен и дальше идти в благодати. В Послании к Римлянам говорится, что христианин начинает благодатью, а Послание к Галатам говорит, что христианин и продолжает свой путь в благодати. В Послании к Галатам 3:3 говорится: «Начавши Духом, теперь оканчиваете плотию?» Следовательно, христианин не должен полагаться на благодать лишь вначале, на благодать он должен полагаться постоянно.
Чтобы спастись, человеку ничего не нужно делать, прилагая к этому собственные усилия. Все, что ему нужно, — это положиться на Божью благодать. По мере его продвижения дальше он тоже ничего не должен делать с помощью собственных усилий. Опять-таки, все, что ему нужно делать, — это полагаться на благодать Божью. Это то, что отличает Исаака. Это продолжение пути в благодати Божьей. Вопрос благодати — это не только наше начало, но и наше продолжение. От начала и до конца — это вопрос принятия. В Новом Завете нашим Исааком стал Христос. Он — единородный Сын Божий. Он стал Исааком для нас, чтобы мы могли наслаждаться в Нем Божьим наследием.
Библия показывает нам, что существуют два аспекта наследия, которые Бог дал нам во Христе. С одной стороны, мы пребываем во Христе. С другой стороны, Христос пребывает в нас. Другими словами, существуют два аспекта Божьего соединения нас со Христом. С одной стороны, мы пребываем во Христе, а с другой стороны, Христос пребывает в нас. Не путайте порядок этих двух союзов: во-первых, мы пребываем во Христе, а уже затем Христос пребывает в нас. Вот почему Слово Господне говорит: «Пребудьте во Мне, и Я в вас... кто пребывает во Мне, и Я в нем...» (Ин. 15:4-5).
Наше пребывание во Христе связано с теми фактами, которые заключены во Христе, тогда как Христос, пребывающий в нас, — это связано с жизнью Христа. Другими словами, наше пребывание во Христе затрагивает работу Христа, тогда как пребывание Христа в нас затрагивает жизнь Христа. Когда мы пребываем во Христе, тогда все факты, свершенные во Христе, становятся нашими. Когда Христос пребывает в нас, тогда вся сила, которая во Христе, становится нашей. Когда мы пребываем во Христе, тогда все, что исполнил Христос, становится нашим. Когда Христос пребывает в нас, тогда все, что Христос может исполнить, становится нашим. Когда мы пребываем во Христе, тогда мы получаем все, что исполнил Христос. Когда Христос пребывает в нас, тогда мы получаем все, чем Христос является сегодня. Когда мы пребываем во Христе, тогда вся работа, исполненная Христом в прошлом, становится нашей. Когда Христос пребывает в нас, тогда все, чем является Христос, и все, что Он может сегодня сделать, становится нашим.
Мы должны понять, что все Божье обеспечение во Христе является нашим наследием. Если мы хотим понять, сколь богато Божье наследие для нас и насколько мы можем наслаждаться нашим наследием, мы должны увидеть, что мы пребываем во Христе и что Христос пребывает в нас. Все, кто хочет познать Господа, должны познать Его в этих двух аспектах. Если мы знаем лишь то, что пребываем во Христе, но не знаем, что Христос пребывает в нас, то мы будем слабыми и пустыми, и все будет для нас лишь теорией. Мы будем терпеть одну неудачу за другой. Однако если мы знаем лишь то, что Христос пребывает в нас, не зная, что мы пребываем во Христе, то мы будем очень страдать. Мы обнаружим, что у нас нет сил, чтобы делать то, что мы хотим сделать. Сколько бы мы ни старались, мы так и останемся при своих недостатках. Мы должны понять, что Божье наследие во Христе для нас содержит эти два аспекта. С одной стороны, мы пребываем во Христе, а с другой стороны, Христос пребывает в нас. Эти два аспекта нашего наследия дают нам обильное наслаждение в Господе. Все вопросы, связанные с жизнью и благочестием, святостью и праведностью, и всё, принадлежащее этому веку и следующему, содержится в этих двух фразах: «Мы во Христе» и «Христос в нас». Оба эти аспекта благодати являются наслаждением христианина. Если мы наслаждаемся этими аспектами благодати, то нам не нужны будут собственные усилия. Эти два аспекта благодати избавят нас от собственной работы. Они покажут нам, что все — от Бога и что нет ничего — от нас самих.
Мы были грешниками, и для того чтобы пойти дальше, нужны были новое начало и новое положение. Мы погрязли в трясине. Если бы мы были предоставлены самим себе, то мы навечно остались бы в этой трясине. Для того чтобы поставить нас в новое положение, Бог вытащил нас из трясины и поставил нас на твёрдую землю. Если у нас есть новое положение, то у нас есть и новое начало, и мы можем идти вперёд. Мы должны избавиться от греха, трясины, и должны занять новое положение. Что это за новое положение? Это положение перед Богом. Как мы можем выбраться из трясины и занять это новое положение? Как мы можем явиться пред Богом? В нас — жизнь Адама, мы порочны. Мы стали порочными не после того, как сделали что-то не так, мы были порочными, как только родились. Мы неправильно ведём себя, потому что мы унаследовали неправильную жизнь. Став христианами, мы сначала увидели только то, что у нас неправильное поведение. На протяжении долгого времени крест проводил в нас определённую работу, и под действием все выявляющей работы Бога мы увидели, что неправильным было не только наше поведение, но и жизнь Адама внутри нас. Наша жизнь неправильна, поэтому и поведение наше неправильно. Именно об этом говорит нам Послание к Римлянам. Первые три главы Послания к Римлянам показывают нам, что наше поведение неправильно, тогда как главы с пятой по восьмую показывают нам, что неправильна сама наша личность. Если наша личность неправильна, что же нам делать? Слово Божье говорит нам, что мы должны умереть. Бог требует, чтобы грехи человеческие были смыты и чтобы человек, совершающий грехи, был предан смерти. «Ибо умерший освободился от греха» (Рим. 6:7). Поэтому единственный способ устранить совершающего грехи человека — предать его смерти. Но это ещё не всё. В дополнение к смерти нам нужна новая жизнь. Когда мы умираем, всё заканчивается. Если мы хотим обрести новое начало перед Богом, то нам нужна новая жизнь. Следовательно, нам нужно не только умереть, но и воскреснуть. Но и здесь мы не можем останавливаться. Воскресения недостаточно, и новой жизни недостаточно. Нам все равно нужно новое положение. Вот Бог и переносит нас из ветхого положения в новое, на небе, чтобы мы жили перед Богом. С этого момента у нас появляется новое положение и с ветхим нас больше уже ничего не связывает. Попросту говоря, как у грешников у нас есть три основные потребности: смерть, воскресение и вознесение. Благодаря смерти, воскресению и вознесению все, что мы имели в Адаме, будет уничтожено, и мы сможем обрести новое начало.
Как мы можем умереть, воскреснуть и вознестись? Это сложный вопрос, это большая проблема. Мы не можем умереть, воскреснуть или вознестись. Но, слава Господу, что Он может. Он соединил нас со Христом. Благодарите и хвалите Его за это. «От Него и вы во Христе Иисусе» (1 Кор. 1:30). Бог соединил нас со Христом Иисусом. Мы должны помнить этот стих: «От Него и вы во Христе Иисусе». Это означает, что Божья работа поместила нас во Христа. Бог поместил верующих во Христа Иисуса. Когда Бог помещает нас во Христа Иисуса, переживания Христа становятся нашими переживаниями. Это как фотография в книге. Если вы сожжёте книгу, вы сожжёте и фотографию. Точно так же и тут: Бог поместил нас во Христа. Когда Христос умер, умерли и мы. Когда Христос воскрес, воскресли и мы. Когда Христос вознёсся, вознеслись и мы. Наша общая со Христом смерть, общие со Христом воскресение и вознесение — это не то, что сделали мы, а то, что исполнил во Христе Бог. Бог поместил Христа на крест, воскресил Его и привёл Его на небо. Слава и хвала Господу! Поместив нас во Христа, Бог сделал нас причастниками переживаний Христа. Он умер, поэтому мы тоже умерли. Он воскрес, поэтому мы тоже воскресли. Он вознёсся, поэтому мы тоже вознеслись. Если мы посмотрим сами на себя вне Христа, то окажется, что мы не умерли, не воскресли и не вознеслись. Но если мы посмотрим сами на себя во Христе, мы скажем: «Аллилуйя! я умер, я воскрес и вознёсся!» Если мы посмотрим на себя во Христе и поверим написанному в Первом послании к Коринфянам 1:30, мы, несомненно, воскликнем: «Слава и хвала Господу! я умер, я воскрес и вознёсся!» Благодаря тому, что мы во Христе, все Его переживания стали нашими. Это первое, что мы получаем из Божьего наследия для нас во Христе.
Однажды один брат свидетельствовал: «Более десяти лет тому назад у меня было следующее переживание: я знал доктрину о кресте и мог проповедовать эту доктрину. Я ни за что не признал бы, что у меня совершенно не было переживаний креста. Но однажды я понял, что перед Господом у меня есть проблема. Во мне было много всего такого, с чем ещё не было покончено. У меня не было уверенности в том, что я для всего этого умер. Я знал о воскресении и вознесении с точки зрения доктрины. Но я не знал этого в переживании. В течение четырёх месяцев я искал Господа и просил Его показать мне, что значит умереть со Христом. Я просил Бога помочь мне умереть с Ним во что бы то ни стало. Я хотел умереть со Христом во что бы то ни стало. В течение этих четырёх месяцев Господь показал мне немного света, и я сделал одно открытие: Божье Слово не говорит, что я должен быть распят. Божье Слово говорит, что я был распят. И все же я не мог в это поверить. Когда я смотрел на себя, я не чувствовал, что был распят. Я мог сказать, что был распят, только если не был честен с самим собой. Если же я был честен с самим собой, то я не мог сказать, что был распят. Я провёл четыре месяца, изучая Его Слово и надеясь отыскать решение своей проблемы. Однажды утром, во время молитвы, я внезапно увидел, что я во Христе и что я соединён со Христом. Мы двое — одно. Я осознал, что я не мог не умереть, раз умер Христос. Все это произошло так быстро, что и минуты не прошло. Я спросил себя: „Умер ли Христос?” Что я мог сказать? Конечно, Христос умер. Утверждать, что Он не умер, было бы сумасшествием. Затем я спросил: „А как же я?” И тут же подпрыгнул и воскликнул: „Аллилуйя! я тоже умер!” Я увидел, что раз умер Христос, умер и я. Моя проблема была решена. Я одно с Господом. Все, что Бог сделал в Нем, Он сделал и во мне. Когда умер Он, я тоже умер. Когда воскрес Он, я тоже воскрес. Когда вознёсся Он, я тоже вознёсся. С того самого дня и до сих пор для меня это бесспорный факт. Это стало моим наследием». Братья и сестры, этот брат говорил о Божьем наследии, данном нам во Христе. Мы должны принять это наследие.
Наше пребывание во Христе — это наследие. Все, что нам нужно, — это принять его и наслаждаться им. Нам не нужно ничего делать. Но многие христиане проходят через массу страданий. Они не видят, что это — наследие и что человек просто принимает его и наслаждается им. Они продолжают сдерживаться и бороться, пытаясь отыскать свой собственный путь. Однако, несмотря на постоянные усилия, они обнаруживают, что они все ещё не умерли и что надежды их все никак не осуществятся. На самом деле, наше «я», которое мы не можем изменить, и ветхий человек, от которого мы никак не освободимся, уже были распяты Господом на кресте! Мы во Христе, поэтому мы распяты со Христом. Мы достигаем этого переживания сами или это то, что даёт нам во Христе Бог? Вот проблема, которую никак не могут разрешить для себя многие христиане. Они думают, что распятие — это переживание, которого они должны достигнуть. Но судя по Слову Господню, это не так. Бог исполнил все во Христе. Нам нужно лишь принять.
Конечно, это зависит от того, сколько увидел человек. Некоторые принимают распятие как доктрину и понимают его как доктрину и учение. Это не принесёт плодов. Нам нужны откровение и внутреннее видение того, что мы во Христе, прежде чем мы сможем наслаждаться фактом нашего распятия со Христом.
Бог все сделал во Христе. Когда мы пребываем во Христе, тогда все, что совершено во Христе, исполняется в нас. Вот почему Первое послание к Коринфянам 1:30 столь драгоценно для нас: «От Него и вы во Христе Иисусе». Аллилуйя! Бог поместил нас во Христа! Спасибо Господу за то, что Он дал нам не только Христа и силу Христа, но и переживания Христа. Мы причащаемся не только божественной природы, но и природы Сына Божьего, а также разделяем переживания Сына Божьего. Конечно, мы говорим о Его переживании смерти, воскресения и вознесения. Мы не причащаемся того, что Он пережил до Своей смерти. В то время одно зерно было ещё одним зерном. Но после того как одно зерно умерло, всё Его стало нашим.
И все же этим вопрос не исчерпывается. Когда мы во Христе, наше прошлое уничтожено и мы входим в настоящее, в котором Бог дал нам другую часть нашего наследия во Христе. Это наследие представляет собою «Христа в нас». В чем цель пребывания Христа в нас? Христос в нас для настоящего и для будущего. Христос в нас для того, чтобы стать нашей жизнью сегодня.
Очень часто мы спрашиваем: «Как нам побеждать? Как нам стать праведными? Как стать святыми?» Мы должны обратить внимание вот на что: Бог не дал нам Христа как наш образец. Он не дал нам Христа как нашу силу. Бог дал нам Христа с одной целью: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19Б-20).
Многие впадают в заблуждение, думая, что Бог сделал стихи 2:19Б-20 из Послания к Галатам целью для нас. Они надеются, что после пяти-десяти лет их христианской жизни однажды они смогут сказать, что сораспялись Христу и что не они уже живут, а Христос живёт в них. Они думают, что это та наивысшая цель, к которой им следует стремиться. Многие думают: «Я буду стремиться до тех пор, пока однажды не достигну-таки этой цели. Это будет так чудесно!» Но в Послании к Галатам 2:19Б-20 не говорится, что это та Божья цель, которой мы должны достичь. Там говорится, что это Божье средство, нечто, уже исполненное Богом. Эти стихи показывают нам значение христианской жизни и то, как жить христианской жизнью и удовлетворять Бога. Спасибо Господу за то, что мы уже распяты во Христе. Нам не нужно стремиться жить с Ним. Христос уже живёт в нас как наша жизнь. Если мы хотим жить христианской жизнью и удовлетворять Божье сердце, то нужно жить уже не нам, а Христу в нас. Другими словами, Господь Иисус живёт за нас. Вот почему мы можем сказать, что уже не мы живём, а Христос.
Павел сказал: «Ибо для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21, букв.). Это не означает, что Павел, прожив христианином много лет, достиг определённого уровня, когда смог, наконец, сказать: «Ибо для меня жить — Христос». Он говорит нам, что так он жил все время. Что такое христианская жизнь? Христианская жизнь — это просто Христос. Что значит, что Христос живёт в нас? То, что Христос живёт в нас, означает, что Христос является нашей жизнью и что Он живёт вместо нас. Мы не живём посредством силы Христа. Нет, Христос живёт в нас и за нас. Вот наследие, которым мы можем наслаждаться. Бог дал нам Христа, чтобы Он был нашей жизнью. Христианская жизнь — это жизнь, которая не требует наших усилий, потому что христианская жизнь — это закон. Бог дал нам Христа, чтобы Он был для нас жизнью. Эта жизнь — закон, действующий независимо от нас. Нам не нужно ничего делать. Закон Духа жизни находится в нас (Рим. 8:2). Нам не нужно ломать голову, что бы такое сделать. Когда этот закон действует, он непроизвольно делает все за нас. Нам нужно осознать, что эта жизнь является законом. Если бы она не была законом, то с нашей стороны требовались бы усилия, мы должны были бы что-то делать. Но так как она является законом, то наши усилия не требуются, нам ничего не нужно делать. Предположим, что мы держим в руках какой-нибудь предмет. Когда мы его отпустим, предмет упадёт. Сила притяжения — это закон, и этот закон автоматически приведёт к определённым результатам. Слава Господу за то, что христианская жизнь — это закон, и что нам не нужно, подстраховываясь, ещё и самим хвататься за эту жизнь. Спасибо Господу за то, что этот закон действует автоматически. Бог поместил в нас Христа и дал нам Его как наше наследие. Он Сам работает в нас. Нам нужно лишь принимать, как это делал Исаак.
Давайте снова прочитаем Первое послание к Коринфянам 1:30: «От Него и вы во Христе Иисусе». В первой части стиха говорится о нас, пребывающих во Христе Иисусе. Во второй части стиха говорится: «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Бог сделал Христа нашей праведностью, нашим освящением и нашим искуплением. Праведность когда-то была чем-то, но праведность, которую даёт нам Бог, — это не что, а кто: это — личность. Господь Иисус внутри нас становится нашей праведностью. Он — это наша праведность. Освящение было первоначально состоянием, но то освящение, которое даёт нам Бог, является не состоянием, а личностью. Господь Иисус внутри нас становится нашим освящением. Он — наше освящение. Искупление было когда-то надеждой, но то искупление, которое даёт нам Бог, — это не надежда, а личность. Христос, пребывающий внутри нас, становится нашей надеждой.
Повседневная жизнь христианина — это жизнь наслаждения Христом и принятия Христа. С одной стороны, мы стоим во Христе, понимая, что все, исполненное Христом, наше. С другой стороны, день за днем Христос становится всем, что нам необходимо. Все — Сам Христос. Наше освящение — это Христос, наша праведность — это Христос, наше терпение — это Христос, наши смиренность, кротость и благость — это Христос. Радость — это не проявление нашего счастья. Радость — это Христос, живущий в нас и выражающийся как радость. Кротость — это не притворная слабость перед другими. Это — Христос, живущий в нас и выражающийся как кротость. Наша радость, наша кротость и все остальное — все это Сам Христос. Вот как выражается Христос.
Вот что выделяет христианство среди всего прочего. Внутри нас есть жизнь, и эта жизнь — Сам Христос. Нам не нужно прибегать к собственной силе. Эта жизнь сама выразится в кротости, благости, смирении и терпении. Можно подумать, что кротость, благость, смирение и терпение — это добродетели, которыми мы обладаем, но Божье Слово показывает нам, что все это — Сам Христос. Бог вложил в нас Своего Сына, чтобы Сам Христос жил в нас и проявлялся во всех обстоятельствах. Когда нас искушают волнения, эта жизнь проявится как терпение. Когда нас искушает гордыня, эта жизнь проявится как смирение. Когда нас искушает упрямство, эта жизнь проявится как кротость. Когда нас искушает грязь мира, эта жизнь проявится как святость. Христос выразит Своё терпение, Свою смиренность, Свою кротость и Свою святость в нас. Христос становится нашим терпением, нашим смирением и нашей святостью. Вопрос не в том, что мы делаем, вопрос в том, живёт ли в нас Христос. Нам не нужно пытаться быть смиренными посредством силы Господа; Христос — это наше смирение. Нам не нужно пытаться быть святыми посредством силы Господа; Христос — наша святость. Нам не нужно исполнять Божью цель, живя собственными силами или даже посредством силы Господа. Непроизвольное проявление Самого Христа и осуществит Божью цель. Когда Господь выражается через нас, тогда мы становимся тем, чем мы становимся, непроизвольно. Вот что такое христианство.
Мы должны познать Бога Авраама. Если мы хотим идти вперёд, то мы должны полностью посвятить себя Всемогущему Богу и дать Ему в надлежащее время открыть нам Себя как Отца. Мы должны увидеть, что ничто наше не удовлетворит Его сердце и что все должно быть от Него, потому что только Бог является Отцом. Мы должны также познать Бога Исаака. Мы должны увидеть, что все исполнено Христом. В прошлом Он исполнил все. В будущем Он также исполнит все. Его факты — наши факты, Его жизнь — наша жизнь, и Его переживания и сила — тоже наши. Одно дело — мы пребываем во Христе. Другое дело — Христос пребывает в нас. Ни один из этих аспектов не предполагает каких бы то ни было усилий с нашей стороны. Однажды Господь откроет наши глаза, чтобы мы увидели, что всё — Христово и от Бога и что всё было исполнено Христом. Бог — это источник, а Христос — это Тот, Кто работает.
После того как мы познали Бога Исаака, нам нужно познать Бога Иакова. В чем состоит различие в духовной значимости между Богом Исаака и Богом Иакова? Мы можем сказать, что Бог Исаака показывает нам, как Бог раздаёт нам Своего Сына, а Бог Иакова показывает нам, как Бог через Святого Духа дисциплинирует нас. Бог Исаака показывает нам Божий дар, тогда как Бог Иакова показывает нам Божье мастерство. Бог Исаака даёт нам дерзновение засвидетельствовать: «Бог дал мне новый свет и показал мне, что Христос — это моя жизнь. Я победил!» Бог Иакова заставляет нас умалённо признать: «Бог показал мне мое „я”, и я не смогу уже полагаться на него или хвалиться тем, что оно якобы полезно». Бог Исаака побуждает нас дерзновенно провозгласить: «Грех повержен у меня под ногами!» Бог Иакова побуждает нас с трепетом признаться: «Я все ещё в любой момент могу потерпеть неудачу». Бог Исаака показывает нам Христа, тогда как Бог Иакова показывает нам самих себя. Знание Бога Исаака убеждает нас в том, что все совершает Христос, а не мы. Знание Бога Иакова побуждает нас познать самих себя и избавляет нас от самонадеянности. Если мы тщательно изучим Божье Слово, мы увидим эти два типа переживаний.
Мы можем сказать, что Бог Иакова завершает работу Бога Исаака. Бог Иакова работает в нас, чтобы освободить место Богу Исаака, для того чтобы Христос обрёл это место и продвигался в нас глубже и глубже. Именно эта работа повергает нас в немощь и в страх и в великий трепет (1 Кор. 2:3). Наша жизнь — это парадокс. Мы уверены во Христе, и в то же время мы не уверены в самих себе. С одной стороны, мы можем смело говорить и свидетельствовать, но с другой стороны, мы боимся говорить и видим, что перед Ним мы — просто прах. Без крови Господа мы не можем предстать перед Богом. После того как мы познали Бога Исаака, нам ещё нужно познать Бога Иакова. Когда мы объединим эти два переживания, мы обретём надлежащую христианскую жизнь.
