Поиск
Теперь мы рассмотрим двенадцатый основной момент в отношении знания жизни — рост жизни. Если мы хотим продвигаться вперёд в знании жизни, мы должны знать, что такое рост жизни. Есть много братьев и сестёр, про которых нельзя сказать, что они не очень горячо любят Господа или что они не готовы идти на жертвы, но, поскольку они не знают, что такое рост жизни, у них много ошибочных взглядов и устремлений; в результате их реальный рост жизни довольно ограничен. Это очень печально! Поэтому, чтобы иметь точное знание и надлежащие устремления на пути жизни, мы немного поговорим о том, что такое рост жизни.
Прежде чем увидеть, что такое рост жизни, мы посмотрим на отрицательную сторону этого вопроса — на то, что не является ростом жизни. Это углубит наше представление и даст нам более точное знание.
Улучшение поведения означает, что поведение человека изменилось от плохого к хорошему, от порочного к добродетельному. Обычно люди говорят о таком человеке, что он оставил порочный путь и вернулся на праведный путь или что он отказался от порока и последовал за добродетелью. Например, раньше человек был очень гордым, а теперь он смиренный. Раньше он ненавидел других, а теперь он их любит. Он был вспыльчивым и раздражительным, а теперь он очень сдержанный и его не так легко вывести из себя. Всё это можно назвать улучшением поведения. Можно ли считать подобное улучшение поведения ростом жизни? Нет, нельзя!
Почему мы говорим, что рост жизни — это не улучшение поведения? Потому что поведение и жизнь принадлежат разным сферам.
Как зло отличается от жизни, так и добро отличается от жизни. Как зло не является жизнью, так и добро не является жизнью. Зло и добро, хотя и отличаются по природе, принадлежат одной сфере. И то и другое отличается от жизни; и то и другое не является жизнью. Поэтому в Библии зло и добро — это не два разных дерева, а одно. Жизнь — это другое дерево, потому что она принадлежит другой сфере, другому царству (Быт. 2:9). Можно сказать, что зло и добро, с одной стороны, и жизнь, с другой стороны, принадлежат к двум разным категориям. Поэтому человек, приняв соответствующее решение и приложив усилие, может значительно улучшить своё поведение и при этом остаться очень незрелым и слабым в Божьей жизни. Причина этого в том, что его улучшение не имеет никакого отношения к жизни; оно достигнуто благодаря его собственной работе, а не благодаря жизни. Кроме того, то, в чём он добился улучшения, не является результатом его роста в жизни. Итак, рост жизни — это не улучшение поведения.
Что такое проявление набожности? Проявление набожности — это не то же самое что улучшение поведения. Улучшение поведения проявляется по отношению к людям; это означает, что поведение человека и его характер по отношению к людям исправились и стали лучше, чем прежде. Набожность проявляется по отношению к Богу; это означает, что по отношению к Богу человек испытывает благоговение и страх, кроме того, он предан и искренен. Однако ни улучшение поведения, ни проявление набожности не являются ростом жизни. Некоторые верующие относятся к Богу очень почтительно и благоговейно; они боятся допустить неуважение или небрежность в своём поведении или в своих поступках. Подобные проявления не являются чем-то плохим, но они также не являются ростом жизни. Такие верующие воспринимают Бога только как Того, кто находится превыше всех и кто достоин благоговения и страха. Поэтому их сердце исполнено почитания и набожности. Однако у них нет ни малейшего знания и ни малейшего переживания того, что Бог в Христе обитает в человеке как его жизнь и что посредством действия закона этой жизни Он находится в человеке, чтобы быть для него Богом. У них есть проявление набожности, однако эта набожность не является следствием роста Божьей жизни в них, поэтому её нельзя рассматривать как признак роста жизни в них. Итак, рост жизни — это не проявление набожности.
Что мы имеем в виду, говоря о ревностном служении? Мы имеем в виду то, что раньше верующий был безразличен и равнодушен к Божьим интересам, а теперь он с энтузиазмом служит Богу. Раньше он редко приходил на собрания, а теперь он присутствует на каждом собрании. Раньше он не интересовался делами церкви, а теперь он участвует в самых разных служениях церкви. Хотя такое ревностное служение свидетельствует о рвении верующего в отношении Господа и о его усердии в служении Господу и хотя люди часто одобряют такое служение, есть большая вероятность, что к нему примешаны человеческий энтузиазм, человеческая деятельность и человеческие интересы. Кроме того, возможно, что такое служение осуществляется посредством душевной силы человека и зависит от его силы; оно не исходит от водительства Святого Духа, не зависит от жизни Христа и не помогает человеку войти в более глубокий союз с Богом. Следовательно, такое ревностное служение не исходит от жизни и его источником не является жизнь. Поэтому это не рост жизни.
В Библии мы видим, что до своего спасения апостол Павел ревностно служил Богу (Деян. 22:3). В то время, хотя он ещё не получил Божью жизнь, он мог очень ревностно служить Богу внешне благодаря собственному энтузиазму и силе. Отсюда видно, что ревностное служение Богу может не иметь никакого отношения к жизни. Оно ни в коей мере не свидетельствует о состоянии жизни человека. Итак, рост жизни — это не ревностное служение.
Увеличение духовного знания верующего, по мере того как он слышит сообщения, познаёт истины, лучше понимает Библию и усваивает духовные термины, является своего рода ростом, однако это не рост жизни. Увеличение такого знания просто позволяет его разуму лучше работать и быть более подготовленным, у него появляется больше понимания и больше способности понимать. Это не означает, что Святой Дух дал ему больше откровения или что жизнь обрела в нём больше пространства и он вырос в настоящем знании и переживании Христа как жизни. Само по себе увеличение такого знания лишь делает человека надменным (1 Кор. 8:1). В глазах Бога это ничто (1 Кор. 13:2) и не имеет ценности в том, что касается жизни. Итак, рост жизни — это не увеличение знания.
Хотя для верующего очень ценно иметь обилие духовных даров, как например способность проповедовать, исцелять, говорить на языках и т. д., однако всё это тоже не является ростом жизни. Подобными дарами верующий обязан главным образом сошествию на него чудодейственной силы Святого Духа. Проявление этих даров не является результатом того, что Божья жизнь выросла и созрела в нём. С одной стороны, человек, которого использует Святой Дух, может проявлять больше даров, но, с другой стороны, он может не позволять Святому Духу внедрять в него больше Божьей жизни. Поэтому обилие даров не обязательно указывает на рост в жизни.
Верующие в Коринфе обогатились всяким словом и всяким знанием и не испытывали недостатка ни в каком даре (1 Кор. 1:5, 7), однако они всё ещё были незрелыми в жизни; на самом деле, они были плотяными и они были младенцами в Христе (1 Кор. 3:1). Отсюда мы видим, что рост жизни — это не обилие даров.
Вполне возможно, что верующий стал больше проявлять силу в служении Богу; когда он проповедует или свидетельствует, он способен затронуть больше людей, чем раньше; когда он управляет церковью или руководит делами церкви, он проявляет больше мудрости, чем раньше. Всё это свидетельствует об увеличении силы, но это ещё не рост в жизни. Такое увеличение силы является внешней силой, дарованной ему Святым Духом. Это не означает, что Святой Дух вплёл в него жизнь и благодаря этому через его дух явил изнутри него жизненную силу. Следовательно, эта сила исходит не из жизни, и жизнь не является её источником. Поэтому увеличение такой силы — это тоже не рост жизни.
В 9-й главе Евангелия от Луки говорится, что вначале все двенадцать учеников, последовавших за Господом, получили от Него силу и власть над всеми бесами и для исцеления недугов; однако в то время их духовная жизнь была очень незрелой. Это достаточно убедительно свидетельствует о том, что увеличение силы — это не рост жизни.
Эти шесть отрицательных положений показывают, что улучшение нашего поведения, проявление набожности, рвение в служении Богу, увеличение знания, обилие даров и увеличение силы не свидетельствуют о росте жизни. Ничто из этого не является ростом жизни. Как жаль, что сегодня почти все христиане руководствуются этими критериями. Они определяют уровень роста христианина, смотря на его поведение, набожность, рвение, знания, дары и силу. Подобный способ оценки нельзя назвать точным. Медь очень похожа на золото, однако это не золото. Точно так же эти шесть моментов только отчасти напоминают рост жизни, однако это не рост жизни. Конечно, подлинный рост жизни в какой-то степени имеет эти шесть проявлений; однако нельзя измерять рост жизни, руководствуясь только этими шестью признаками.
Тогда что же такое рост жизни? Теперь нам нужно рассмотреть этот вопрос с положительной точки зрения.
Увеличение элемента Бога означает, что в нас добавилось больше Бога, мы обрели больше Бога и Он стал нашим элементом. Как мы уже говорили, жизнь — это Сам Бог и переживать жизнь — значит переживать Бога; поэтому рост в жизни — это увеличение в нас элемента Бога, пока всё, что есть в Божестве, не будет полностью сформировано в нас, чтобы мы наполнились ко всей полноте Божьей (Эф. 3:19).
Жизнь — это Сам Бог, а Бог, являющийся нашей жизнью, — это Христос, поэтому Библия говорит, что Христос — наша жизнь. Можно сказать, что, когда мы были возрождены, Христос снова родился в нас и стал нашей жизнью. Но когда мы только получили эту жизнь, она была очень молодой и незрелой; другими словами, рост Христа в нас был очень небольшим. Если мы будем любить Христа, искать Христа и позволять Христу больше жить в нас и тем самым обретать нас, то рост Христа в нас будет постепенно увеличиваться. Это рост жизни. Жизнь — это живущий в нас Христос, поэтому рост жизни — это увеличение роста Христа в нас.
Мы также говорили, что жизнь — это не только Бог, но и Христос, а также Святой Дух. Можно сказать, что переживать жизнь — значит переживать Святого Духа, поэтому расти в жизни — значит также позволять Святому Духу занимать больше пространства в нас. Если мы будем более настойчиво стремиться к тому, чтобы Святой Дух работал в нас, и будем стараться слушаться научения Святого Духа внутри нас как помазания, то Святой Дух сможет значительно расширить Своё пространство; в результате жизнь значительно вырастет в нас. Таким образом, рост жизни также предполагает расширение в нас пространства Святого Духа.
Согласно показанному в трёх предыдущих пунктах, если в верующем увеличился элемент Бога, увеличился рост Христа и расширилось пространство Святого Духа, то его жизнь выросла. Все эти моменты касаются того, что происходит со стороны Бога. Теперь мы рассмотрим то, что происходит с нашей стороны. Во-первых, рост в жизни — это уменьшение человеческого элемента. Уменьшение человеческого элемента — это уменьшение в человеке Адама, старого творения, другими словами, это ослабевание «запаха» человека и усиление «запаха» Бога. Некоторые братья полны энтузиазма, а некоторые сёстры очень мягкие; внешне кажется, что они выросли в жизни, однако они полны человеческого элемента, «запаха» человека; они не помогут вам коснуться Божьего элемента или ощутить «запах» Бога. Поэтому, если мы хотим узнать, выросли ли братья и сёстры в жизни, нельзя смотреть только на их внешнее поведение, на то, насколько они набожны и ревностны, и на то, сколько у них знания, даров и силы. Нужно выяснить, произошло ли во всём этом увеличение элемента Бога или они по-прежнему наполнены человеческим элементом. Уменьшение человеческого элемента — это увеличение божественного элемента. Если верующий действительно вырос в жизни, то его речь, действия, житие и работа должны оставлять ощущение того, что они соответствуют не ему, а Богу, что их источником являются не его ум, а Божья благодать; поэтому от всего этого исходит не «запах» человека, а «запах» Бога. Всё это также свидетельствует о том, что человеческий элемент уменьшился, а элемент Бога увеличился. Таким образом, рост жизни — это не только увеличение элемента Бога, но и уменьшение элемента человека.
Это очень важный момент, однако братьям и сёстрам довольно трудно понять его. Хотя мы, служители Господа, преподносящие слово, уже больше десяти лет постоянно говорим об этом, мы по-прежнему не можем донести этого до братьев и сестёр. Когда мы говорим об этом, все кивают в знак согласия, но когда дело доходит до практики, братья и сёстры снова принимают в качестве критерия, определяющего рост в жизни, улучшение поведения, рвение в служении и т. п. В одной местности ответственные братья церкви в один голос свидетельствовали об одной сестре: «У нас есть сестра, чьё говорение и хождение твёрдое и простое; она такая тихая и кроткая, поистине духовная и полная жизни». На это я им ответил: «Если вы это называете духовностью и жизненностью, то статуя Марии в Католической церкви ещё более духовная и живая, потому что она ещё более кроткая и тихая, чем эта сестра». Её тихое и кроткое поведение были полны человеческого «запаха» и человеческого элемента; они были результатом человеческих усилий. Если мы хотим определить состояние верующего в жизни, мы не можем руководствоваться внешними проявлениями; мы должны ощутить запах и элемент этих проявлений. Чей это запах: Бога или человека? Чей это элемент: Божий или человеческий? Часто наше восприятие бывает обманчивым, но наше обоняние безошибочно. Например, одежда может выглядеть очень чистой, но понюхав её, вы ощутите неприятный запах. Следовательно, если мы хотим оценить состояние жизни в человеке, мы должны оценивать его подобно тому, как мы оцениваем чай: достаточно маленького глотка, чтобы определить его вкус.
Сокрушение природной жизни верующего тоже является доказательством его роста в жизни. Сокрушение природной жизни означает, что наши собственные силы, способности, взгляды и методы подверглись такой работе Святого Духа и креста, что они были сокрушены. Возьмём, например, брата, который раньше полагался на свои природные силы, способности, взгляды и методы в том, что касалось его поведения, действий, работы для Господа и управления церковью. Он во всём рассчитывал на собственные силы и способности; он использовал собственные представления и методы. Потом он подвергся работе креста и воспитанию Святого Духа через окружение, так что его природная жизнь была отчасти сокрушена. Теперь в своей работе и управлении делами он больше не полагается на свои силы, способности, взгляды и методы. Такой человек, чья природная жизнь была сокрушена, учится не рассчитывать на силу своей природной жизни и не жить своей природной жизнью; он учится постоянно полагаться на силу Божьей жизни и жить Божьей жизнью. Поэтому жизнь в нём может расти. Итак, рост жизни — это сокрушение природной жизни.
Когда мы говорим об избавлении от греха, мы должны обращать внимание на то, что наша плоть должна быть распята; когда мы говорим о росте жизни, мы должны обращать внимание на то, что наша душа должна быть подчинена. С положительной стороны, рост жизни — это расширение пространства Святого Духа; с отрицательной стороны, рост жизни подразумевает, что все части нашей души оказываются подчинены. Всякий, кто живёт в природной жизни, живёт посредством души. Мы знаем, что душа состоит из трёх частей: разума, чувств и воли. Поэтому жить посредством души — значит жить посредством разума, чувств и воли. Человек живёт посредством той части души, которая является в нём наиболее сильной и выступающей вперёд; когда он сталкивается с чем-то, он в первую очередь использует эту часть души. Брат Ни как-то сказал, что нечто подобное происходит, когда человек, задумавшись, наталкивается на стену, — он стукается об неё носом. Сначала со стеной сталкивается наиболее выступающая часть тела. То же самое происходит с нашей душой. Если у человека особо сильный разум, то, когда он сталкивается с чем-то, на первый план выходит его разум. Если у него особо развиты чувства, то, когда он сталкивается с чем-то, первый шаг делают его чувства. Если у него особо сильная воля, то, когда он сталкивается с чем-то, первой реагирует его воля.
Если человек пережил достаточное воздействие креста, то все части его души подчинены. Его разум, чувства и воля сокрушены и подчинены; они уже не выступают вперёд, как раньше. Когда он с чем-либо сталкивается, он боится использовать разум, боится использовать чувства, боится использовать волю. На первый план выходит не разум; на первый план выходит дух. Первый шаг делают не чувства; первый шаг делает дух. Первой реагирует не воля; первым реагирует дух. Другими словами, мы не должны позволять душе играть ведущую роль — мы должны позволять духу занимать положение главы; мы должны жить не душой, а духом. У таких людей будет рост в жизни. Итак, рост в жизни — это подчинение всех частей нашей души.
Рассмотрев эти двенадцать положений о том, что такое рост жизни, мы знаем, что настоящий рост жизни с нашей стороны связан с уменьшением, сокрушением и подчинением, а со стороны Бога он связан с увеличением, ростом и расширением. Можно сказать, что это — фундаментальное знание, необходимое нам в нашем стремлении за жизнью. Кроме того, это тесно связано с духовным переживанием, которое мы рассматриваем в другой книге*. [«Переживание жизни», опубликовано служением «Живой поток».] Поэтому нам нужно досконально разобраться во всех этих положениях и хорошо знать их.
