Поиск
Сообщение 224
(2)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов деградации церкви.
В Тит. 3:10-11 говорится: «Раскольника после одного и второго вразумления сторонись, зная, что такой человек извращён и грешит, хотя осуждается самим собой». Раскольник — это еретик и сектант, который производит разделения, образуя в церкви группировки на основании собственных мнений. Судя по всему, это связано с гностическим иудаизмом, о котором говорится в предыдущем стихе. Склонность к разделениям связана с иными учениями. Вот почему стих 10 следует за стихом 9. Некоторые верующие настаивали на учении закона, тем самым производя разделения.
В стихе 10 Павел велит Титу сторониться раскольника после одного и второго вразумления. Чтобы поддерживать в церкви хороший порядок, следует сторониться того, кто производит раскол или разделение, отвергать его, после одного и второго вразумления. Это делается для того, чтобы в интересах церкви прекратить контакты с человеком, от которого исходит зараза разделения.
В стихе 11 Павел говорит суровые слова; он говорит, что раскольник извращён и грешит и что он осуждается самим собой. Греческое слово, переведённое как «извращён», буквально означает «свернул с пути». Это бол́ьшая крайность, чем отвернуться от правильной тропы. Будучи извращён, такой человек испорчен, повреждён, разрушен в том, что касается Божьего новозаветного домостроительства.
В Евр. 10:25-29 Павел предостерегает еврейских верующих, чтобы они не покидали церковь, греша по собственной воле, то есть возвращаясь к иудаизму и принося жертву за грех, которой был положен конец.
В Евр. 10:25 говорится: «…не покидая наше собственное собрание, как есть у некоторых обычай, а увещевая друг друга; и тем больше, чем больше вы видите, что приближается тот день». Для еврейских верующих в то время и в той обстановке покинуть своё собственное собрание означало бы покинуть новозаветный путь соприкосновения с Богом, покинуть церковь и возвратиться к своей старой религии — иудаизму. Это нарушило бы Божье управление благодати и, таким образом, было бы серьёзным грехом перед Богом.
Далее, в стихе 26, говорится: «Ибо когда мы по собственной воле грешим после того, как получили знание истины, уже не остаётся жертвы быков и козлов за грехи». В данном случае грешить по собственной воле — значит покидать своё собственное собрание, прекращать собираться с церковью. Еврейские верующие уже получили наставление относительно необходимости покинуть иудаизм и оставаться в новом завете. Если бы они, несмотря на это, вернулись к иудаизму, они покинули бы своё собственное собрание, прекратили бы собираться с церковью. В глазах Бога это был бы грех по собственной воле, поскольку он был бы совершён после того, как они получили знание истины, после того, как они узнали, что Бог покинул иудаизм, образованный согласно старому завету, и впервые открыл новый и живой путь соприкосновения с Богом согласно новому завету. Если бы еврейские верующие вернулись к иудаизму и снова начали бы приносить жертву за грех, они вернулись бы к тому, чему Бог положил конец.
В стихе 26 говорится, что для тех, кто грешит по собственной воле, «уже не остаётся жертвы… за грехи». Если бы еврейские верующие покинули церковь и вернулись к иудаизму, в Божьем домостроительстве не осталось бы жертвы за грехи, так как все жертвы старого завета были целиком и полностью заменены одной жертвой Христа. Поскольку Христос принёс Себя раз и навсегда в жертву за наши грехи (Евр. 7:27; 10:10, 12), жертва за грехи перестала существовать (Евр. 10:2). Она была устранена Христом (10:9).
Мы не должны думать на основании неверного толкования Евр. 10:26, что если мы грешим по собственной воле после спасения, то наши грехи не могут быть прощены, потому что жертвы за грех больше нет. В этом стихе речь идёт о том, что человек грешит по собственной воле, когда он покидает церковь и отступает к старому завету после того, как он узнал, что Бог отменил его и учредил новый завет. Если человек покидал церковь и возвращался к иудаизму, чтобы приносить жертвы за грех, которых уже не существовало, то это в глазах Бога было грехом по собственной воле.
В Евр. 10:29 говорится: «Насколько худшего наказания, думаете вы, будет признан достойным тот, кто попрал Сына Божьего, и счёл за обыденное кровь завета, которой был освящён, и оскорбил Духа благодати?» В новом завете Сын Божий заменяет все жертвы старого завета. Если бы еврейские верующие вернулись к иудаизму и стали приносить какие-либо старые жертвы, они, по сути, попрали бы Сына Божьего. Они бы пренебрегли Им, отнеслись бы к Нему с презрением и попрали бы Его.
В стихе 29 говорится также о том, что такой человек считал кровь завета за обыденное. Если бы еврейские верующие вернулись к иудаизму и стали приносить старые жертвы, полагаясь тем самым на кровь закланных животных, они, по сути, сочли бы за обыденное драгоценную кровь Христа. Тем самым они серьёзно пренебрегли бы уникальной искупительной работой Христа. Поскольку кровь животных была обыденной, её можно было приносить снова и снова. Но если, приняв Христа, еврейские верующие вернулись бы в иудаизм и стали бы снова приносить жертвы за грех, они бы сделали кровь Христа такой же, как кровь животных. Это оскорбление для Христа.
Кроме того, в Евр. 10:29 говорится об оскорблении Духа благодати. При новом завете посредством искупительной крови Христа еврейские верующие стали причастниками Святого Духа (Евр. 6:4), Духа благодати. Если бы они вернулись к иудаизму и стали приносить жертвы за грех, Дух благодати, который обитал в них и работал в них, был бы оскорблён их грехом, совершённым по собственной воле.
Вернуться к иудаизму — значит пренебречь Божьим новозаветным спасением. В Евр. 2:3 говорится: «…как мы избежим, пренебрегши столь великим спасением?» Под спасением здесь понимается то, о чём говорилось ранее, в 1:14. Это Божье полное спасение — от прощения грехов до участия в грядущем царстве со славой. Под ним понимается не только то, что Христос сделал и сделает для нас, но и Сам Он, Тот, кто может спасать нас до конца (7:25). Как Сын Божий и как Сын Человеческий, Он является нашим спасением. Его удивительная личность вкупе с Его великолепной работой составляют столь великое спасение — спасение, которым никто из нас не должен пренебрегать. Наше пренебрежение приведёт к тому, что мы упустим в этом великом спасении, во-первых, его самую драгоценную часть — наслаждение Христом как нашими спасающей жизнью и покоем в этом веке; и, во-вторых, его самую славную часть — унаследование Христова царства со славой в грядущем веке. Поэтому мы не можем пренебрегать столь великим спасением. Если мы пренебрежём им, мы получим за это справедливое воздаяние (Евр. 2:2).
Во 2 Пет. 2:1 говорится: «Но появлялись и лжепророки среди народа, как и среди вас будут лжеучители, которые будут тайно привносить уничтожающие ереси, даже отрекаясь от купившего их Владыки, наводя на себя быстрое уничтожение». Греческое выражение, переведённое как «тайно привносить», можно также перевести как «привносить незаконным путём». Буквально оно переводится как «вносить попутно», «вносить окольным путём». Это слово означает «ввести новую тему, к которой слушатели не подготовлены». Здесь оно означает, что лжеучители привносили и вводили свои лжеучения попутно с истинными учениями. Эти лжеучения названы «уничтожающими ересями», буквально «ересями уничтожения».
Слово «ересь» произошло от греческого слова «хай́ресис», означающего «выбор точки зрения (доктрины), отличающейся от общепринятой». Ересь — это «самостоятельно выбранные доктрины, отличные от истины» (Г. Алфорд). Такие доктрины вызывают разделение и производят секты. Здесь это слово обозначает ложные и еретические доктрины, привнесённые лжеучителями, еретиками. Такие доктрины подобны доктринам сегодняшнего модернизма, отрицающего божество Христа и искупительную смерть Христа.
Ересь включает в себя три вещи: мнение, произведение разделения и создание сект. Таким образом, мнения, разделения и секты — это три составных элемента ереси. Ересь не созидает церковь, а разрушает её. Поэтому Пётр говорит об уничтожающих ересях, или ересях уничтожения.
По словам Петра, лжеучители даже отреклись от купившего их Владыки. Слово «Владыка» подразумевает личность Господа и Его искупительную работу. Лжеучители во времена Петра, подобно сегодняшним модернистам в их отступничестве, отрекались и от личности Господа как Владыки, и от Его искупления, которым Господь купил верующих.
Вот что Пётр говорит о лжеучителях в стихе 15: «Оставляя прямой путь, они заблудились, последовав пути Валаама, сына Веора, который полюбил плату за неправедность». Идти прямым путём, таким как путь истины (ст. 2) и путь праведности (ст. 21), — значит вести прямую, правую жизнь, в которой нет искривлённого и перекошенного, нет неправедности.
Заблудившись, лжеучители последовали пути Валаама. Валаам не был лжепророком — это был подлинный языческий пророк. Однако Валаам полюбил плату за неправедность (Числ. 22:5, 7; Втор. 23:4; Неем. 13:2; Отк. 2:14).
В 1 Ин. 2:22 говорится: «Кто лжец, если не тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, тот, кто отрицает Отца и Сына». Это ересь Керинфа — жившего в первом столетии сирийского ересиарха, который был по происхождению иудеем и получил образование в Александрии. Его ересь представляла собой смесь иудаизма, гностицизма и христианства. Он отделял создателя (творца) мира от Бога и представлял этого создателя как подчинённую силу. Он учил адопцианству, утверждая, что Иисус был всего лишь Божьим приёмным Сыном и стал Сыном Божьим благодаря тому, что был возвышен до положения, которое не принадлежало Ему от рождения; тем самым он отрицал, что Иисус был зачат Святым Духом. В своей ереси он отделял земного человека Иисуса, считавшегося сыном Иосифа и Марии, от небесного Христа и учил, что, после того как Иисус был крещён, Христос как голубь сошёл на Него, и тогда Он стал возвещать неизвестного Отца и творить чудеса. Кроме того, он учил, что в конце Своего служения Христос ушёл от Иисуса и что Иисус претерпел смерть на кресте и воскрес из мёртвых, а Христос оставался отдельно как духовное существо, и, наконец, что Христос воссоединится с человеком Иисусом при пришествии мессианского царства славы. Эта ересь отрицала, что Иисус есть Христос. Согласно словам Иоанна, всякий, кто отрицает, что Иисус есть Христос, является антихристом. Керинф был антихристом, и его последователи тоже были антихристами.
В стихе 22 Иоанн говорит, что антихрист отрицает Отца и Сына. Исповедовать, что Иисус есть Христос, — значит исповедовать, что Он есть Сын Божий (Мф. 16:16; Ин. 20:31). Поэтому отрицать, что Иисус есть Христос, — значит отрицать Отца и Сына. Кто отрицает таким образом божественную личность Христа, тот антихрист.
В стихе 23 Иоанн продолжает: «Всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца; тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца». Поскольку Сын и Отец — одно (Ин. 10:30; Ис. 9:6), отрицать Сына — значит остаться без Отца, а исповедовать Сына — значит иметь Отца. В данном случае отрицать Сына — значит отрицать божество Христа и не исповедовать, что человек Иисус есть Бог. Это ересь.
Затем, в стихе 24, Иоанн говорит: «Вы же — что слышали от начала, то пусть пребывает в вас. Если в вас пребудет то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце». То, «что вы слышали от начала», — это Слово жизни, то есть Слово вечной жизни, которое верующие слышали от начала (1 Ин. 1:1-2). Не отрицать, а исповедовать, что человек Иисус есть Христос, Сын Божий, — значит позволить Слову вечной жизни пребывать в нас. Тем самым мы пребываем в Сыне и в Отце и не позволяем ввести себя в заблуждение еретическим учениям о личности Христа.
Далее, в стихе 25, говорится: «И вот что есть обещание, которое Он Сам обещал нам: вечная жизнь». Местоимение «Он» в единственном числе, относящееся и к Сыну, и к Отцу в стихе 24, показывает, что Сын и Отец — одно. В том, что касается нашего переживания божественной жизни, Сын, Отец, Иисус и Христос — одно. Нельзя сказать, что вечной жизнью для нас является только Сын, но не Отец, — Иисус, будучи Христом как Сыном и Отцом, является для нас вечной, божественной жизнью, чтобы быть нашей долей.
В стихе 26 говорится: «Это я написал вам о тех, кто вводит вас в заблуждение». Греческое выражение, переведённое как «вводит вас в заблуждение», можно также перевести как «обманывает вас». Вводить верующих в заблуждение — значит отвлекать их от истины о божестве и человечестве Христа, обманывая их при помощи еретических учений о тайнах того, что есть Христос.
В 1 Ин. 4:1 говорится: «Возлюбленные, не всякому духу верьте, а проверяйте духи, от Бога ли они, потому что много лжепророков вышло в мир». Выражения «всякий дух» и «духи» обозначают духи пророков (1 Кор. 14:32), движимые Духом истины, и духи лжепророков, побуждаемые духом обмана. Поэтому нужно распознавать духи, проверяя их, чтобы определить, от Бога ли они.
Затем, в стихе 2, Иоанн говорит: «Вот из чего вы узнаёте Духа Божьего: всякий дух, который исповедует, что Иисус Христос пришёл в плоти, — от Бога». Такой дух — это дух подлинного пророка, движимый Святым Духом истины; такой дух исповедует божественное зачатие Иисуса, подтверждая, что Он был рождён как Сын Божий. Всякий такой дух, несомненно, от Бога. Из этого мы узнаём Духа Божьего.
Иисус был зачат от Духа (Мф. 1:18). Исповедовать, что Иисус пришёл в плоти, — значит исповедовать, что Он, будучи зачат божественным образом, родился как Сын Божий (Лк. 1:31-35). Поскольку Он родился в плоти, будучи зачат от Духа, Дух никогда не станет отрицать, что Он пришёл в плоти посредством божественного зачатия.
В стихе 3 Иоанн продолжает: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса, — не от Бога; и это дух антихриста, о котором вы слышали, что он должен прийти, и теперь он уже в мире». Дух лжепророка, побуждаемый духом обмана; такой дух не исповедует, что Иисус пришёл в плоти. Это дух заблуждений докетов. Слово «докеты» произошло от греческого слова, которое означает «казаться», «выглядеть». Еретическое представление докетов заключалось в том, что Иисус Христос не был настоящим человеком, а просто казался им; с их точки зрения, Он был просто призраком. Докетизм был смешан с гностицизмом, который учил, что всякая материя по своей сути порочна. Поэтому докеты учили, что Христос, будучи свят, никак не мог осквернить Себя человеческой плотью. Они учили, что Его тело не было настоящей плотью и кровью, а было просто обманчивым, мимолётным призраком, и, соответственно, что Он не страдал, не умирал и не воскресал. Такая ересь сводит на нет не только воплощение Господа, но также Его искупление и воскресение. Докетизм был характерной чертой первых лжеучителей антихристианского толка, которых Иоанн имел в виду здесь и в 2 Ин. 7. Дух таких лжеучителей, несомненно, не от Бога. Это дух антихриста.
Во 2 Ин. 7 говорится: «Потому что много обманщиков вышло в мир, тех, кто не исповедует Иисуса Христа, приходящего в плоти. Это обманщик и антихрист». Обманщики, о которых здесь идёт речь, — это еретики, такие как керинфиане, лжепророки (1 Ин. 4:1). Эти обманщики не исповедуют Иисуса Христа, приходящего в плоти. Иначе говоря, они не исповедуют, что Иисус — это воплощённый Бог. Они отрицают божество Христа.
В стихе 7 Иоанн говорит, что те, кто не исповедует Иисуса, приходящего в плоти, — это не просто обманщики, но и антихристы. Антихрист — это не то же самое, что лжехристос (Мф. 24:5, 24). Лжехристос — это тот, кто обманывает людей, выдавая себя за Христа, а антихрист — это тот, кто отрицает божество Христа, отрицая, что Иисус есть Христос, то есть отрицая Отца и Сына своим отрицанием того, что Иисус — Сын Божий (1 Ин. 2:22), не исповедуя, что Он пришёл в плоти посредством божественного зачатия от Святого Духа. Всякий, кто отрицает божественную личность Христа, тот антихрист.
Во 2 Ин. 9 говорится: «Всякий, кто переходит пределы и не пребывает в учении Христовом, не имеет Бога; тот, кто пребывает в учении, — тот имеет и Отца, и Сына». Греческое слово, переведённое как «переходит пределы», буквально означает «ведёт вперёд» (в отрицательном смысле); то есть идёт дальше того, что правильно; продвигаясь вперёд, выходит за рамки ортодоксального учения о Христе. Это противопоставляется пребыванию в учении Христовом. Так поступали гностики-керинфиане, которые хвалились тем, что продвинулись вперёд в своём мышлении об учении Христовом. Они переходили пределы учения о божественном зачатии Христа, тем самым отрицая божество Христа. Следовательно, они не могли иметь Бога в спасении и в жизни.
В стихе 9 Иоанн говорит: «…кто… не пребывает в учении Христовом». Это не учение, которому учит Христос, а учение о Христе, то есть истина о божестве Христа, особенно в отношении Его воплощения путём божественного зачатия.
Согласно стиху 9, тот, кто переходит пределы и не пребывает в учении Христовом, не имеет Бога. Но тот, кто пребывает в учении Христовом, — тот имеет и Отца, и Сына. Иметь Бога — значит иметь и Отца, и Сына. Именно посредством процесса воплощения Бог был роздан в нас в Сыне с Отцом (1 Ин. 2:23), чтобы быть для нас наслаждением и действительностью (Ин. 1:1, 14). В воплотившемся Боге мы имеем Сына в Его искуплении и Отца в Его жизни. Таким образом происходит наше искупление и возрождение, в результате чего мы органически соединяемся с Богом, чтобы причащаться Его и наслаждаться Им в спасении и в жизни. Поэтому отрицать воплощение — значит отвергать это божественное наслаждение; а пребывать в истине о воплощении — значит иметь Бога, как Отца и Сына, в качестве своей доли в вечном спасении и в божественной жизни.
В стихе 10 Иоанн продолжает: «Если кто-нибудь приходит к вам и не приносит это учение, не принимайте его в дом и не говорите ему: „Радоваться!“» Местоимение «его» указывает на еретика, антихриста, лжепророка, того, кто отрицает божественное зачатие и божество Христа, как это делают сегодняшние модернисты. Такого человека мы должны отвергать, не принимая его в свой дом и не приветствуя его. Тем самым у нас не будет с ним никаких связей и мы не будем никак причастны к его ереси, которая является для Бога хулой и заразна, подобно проказе.
Не думайте, что, поскольку мы должны любить людей, мы обязаны принимать еретика. В этом случае любовь бесполезна. Иоанн ясно говорит, что мы не должны принимать антихриста, лжепророка, в свой дом и мы не должны даже говорить ему: «Радоваться». Суть в том, что мы не должны иметь ничего общего с подобными людьми и их заразной ересью.
В стихе 11 Иоанн говорит: «Ибо тот, кто говорит ему: „Радоваться!“ — участвует в его злых делах». Если кто-то приносит другим божественную истину об удивительном Христе, то это превосходное дело (Рим. 10:15). Подобным образом, если кто-то распространяет сатанинскую ересь, оскверняющую славное божество Христа, то это злое дело. Для Бога это богохульство и мерзость. Кроме того, это вред и проклятие для людей. Никто из верующих в Христа и детей Божьих не должен быть причастен к этому злу! Запрещается даже приветствовать такого злого человека! Следует поддерживать жёсткое и чёткое размежевание с этим злом.
В 3 Ин. 9-10 говорится: «Я написал кое-что церкви; но Диотреф, который любит быть первым у них, не принимает нас. Поэтому, если я приду, я напомню о его делах, которые он совершает, разглагольствуя против нас злыми словами; и, не довольствуясь этим, он и сам не принимает братьев, и желающим делать это запрещает, и изгоняет их из церкви». То, что Диотреф любил быть первым, противоречило словам Господа в Мф. 20:25-27 и 23:8-11, которые ставят всех Его верующих на один уровень — на уровень братьев.
Во 2 Ин. 9 гностики-керинфиане первыми продвинулись в доктрине и перешли пределы учения о Христе. Здесь, в 3 Ин. 9, мы видим человека, который находился под влиянием еретической доктрины гностиков и любил быть первым в церкви. В первом случае мы видим интеллектуальное высокомерие, во втором — самовозвышение, проявляющееся в поступках. Эти два порока являются острым оружием, используя которое Божий враг, Сатана, осуществляет свой злой умысел против Божьего домостроительства. Один наносит вред вере верующих в божественную действительность, а другой мешает работе верующих в Божьем движении. Любовь быть первым приводит к деградации.
В отношении гностиков-керинфиан, желавших продвинуться в доктрине, и Диотрефа, желавшего быть первым, действовал один и тот же принцип: они хотели возвыситься над другими. Керинфиане хотели быть выше других, продвинувшись в своём мышлении, а Диотреф хотел быть первым.
В 3 Ин. 10 показано, каким властным и злым был Диотреф: он разглагольствовал против апостола Иоанна злыми словами. Слову, переведённому как «разглагольствовал», соответствует греческое слово «флюарео́», образованное от слова «флюо́», означающего «кипеть», «говорить взахлёб», «пустословить»; отсюда значение «разглагольствовать», «говорить вздор и нелепости». Диотреф разглагольствовал «злыми словами». Слову «злой» соответствует греческое слово «понерос́». Этим словом обозначается кто-либо вредоносный, кто-либо губительно злой, кто влияет на других, делая их злыми и порочными.
В деградации церкви некоторые оставили веру. Поэтому Иуда написал: «Возлюбленные, прилагая всякое старание, чтобы писать вам о нашем общем спасении, я счёл необходимым написать вам, увещевая вас усердно бороться за веру, раз и навсегда переданную святым» (Иуд. 3). Вера в этом стихе — это не субъективная вера, то есть то, что мы верим, а объективная вера, то есть наше вероисповедание, то, во что мы верим, содержание Нового Завета как наша вера (Деян. 6:7; 1 Тим. 1:19; 3:9; 4:1; 5:8; 6:10, 21; 2 Тим. 2:18; 3:8; 4:7; Тит. 1:13), в которое мы верим для нашего общего спасения. Эта вера (а не какая-то доктрина) была раз и навсегда передана святым. За эту веру мы должны усердно бороться (1 Тим. 6:12).
В стихе 4 Иуда продолжает: «Ибо вкрались незаметно некоторые люди, о которых издавна заранее писалось для этого суда; нечестивые люди, извращающие благодать нашего Бога в разврат и отрекающиеся от нашего единого Владыки и Господа, Иисуса Христа». Греческое слово, переведённое как «вкрались незаметно», буквально означает ««проникли окольным путём» или «проскользнули через боковую дверь». Отступники вкрались незаметно точно так же, как враг вкрался, чтобы посеять плевелы среди пшеницы (см. Мф. 13:25, 27-28).
В этом стихе Иуда говорит о нечестивых людях, извращающих благодать Бога в разврат и отрекающихся от нашего Владыки и Господа, Иисуса Христа. Эти еретики-отступники совершили двойное злодеяние, которое заключалось в том, что они, во-первых, извращали благодать Бога в распущенность, в злоупотребление свободой (ср. Гал. 5:13; 1 Пет. 2:16); и, во-вторых, отрекались от главенства и господства Господа. Одно связано с другим. Чтобы превратить Божью благодать в злоупотребление свободой для распущенности, нужно отречься от правления и власти Господа.
В стихе 11 Иуда говорит о пути Каина, заблуждении Валаама и бунте Корея. «Горе им! Ибо они пошли путём Каина, и устремились в заблуждении Валаама за наградой, и погибли в бунте Корея». Путь Каина состоит в том, что человек религиозно служит Богу согласно собственной воле и еретически отвергает искупление кровью, требуемое и установленное Богом. Тот, кто следует путём Каина, по-плотски завидует Божьим истинным людям из-за их верного свидетельства о Боге (Быт. 4:2-8).
Иуда говорит, что отступники «устремились в заблуждении Валаама за наградой». То, что отступники устремились (буквально «излились») в заблуждении, означает, что они отдались (заблуждению); стремглав бросились (в заблуждение), безудержно побежали (в заблуждении). Заблуждение Валаама состоит в том, что человек учит неправильной доктрине за награду, зная, что она противоречит истине и направлена против Божьего народа. Кроме того, заблуждение Валаама связано с тем, что человек злоупотребляет влиянием определённых даров, чтобы увести Божий народ от чистого поклонения Господу к идолопоклонству (Числ. 22:7, 21; 31:16; Отк. 2:14). Валаам знал, что он учит тому, что противоречит Божьей истине и направлено против Божьего народа, и он намеренно учил этому за награду.
Кроме того, в стихе 11 Иуда говорит о тех, кто погиб в бунте Корея. Греческое слово, переведённое как «бунт», буквально означает «противоречие», «говорение против (кого-либо или чего-либо)». Бунт Корея был бунтом против представителя власти Бога в Его правлении и против Его слова, изрекаемого Его представителем (таким как Моисей). Это приносит уничтожение (Числ. 16:1-40). Бог всегда говорит через представителя власти. Бунтовать против этой власти и этого говорения — значит находиться в бунте Корея.
