Поиск
Сообщение 115
В предыдущем сообщении мы увидели, что жизнь верующих проходит через три этапа: этап Божьего сотворения, этап падения и этап Божьего спасения. То же самое относится и к природе верующих. Поэтому в этом сообщении мы рассмотрим природу верующих на этапе Божьего сотворения, на этапе падения и на этапе Божьего спасения.
На этапе Божьего сотворения мы получили человеческую природу. В Деян. 17:26а говорится: «Он создал из одного всякий человеческий народ, чтобы они обитали на всём лице земли». «Один» — это Адам. Бог создал из Адама каждый человеческий народ, чтобы они обитали на лице земли.
Далее, в Деян. 17:28, Павел говорит: «В Нём мы живём, и движемся, и существуем, как даже некоторые из поэтов у вас говорили: „Ибо мы и род Его“». Отсюда видно, что жизнь и существование человека и даже его действия исходят от Бога. Это не значит, что при сотворении человек получил Божью жизнь и природу и живёт, существует и действует в Боге так же, как возрождённые верующие в Христа, которые рождены от Бога, обладают Его жизнью и природой и живут, существуют и действуют в Божьей личности. В этом стихе говорится, что все люди живут, движутся и существуют в Боге.
По словам поэтов, цитируемых в Деян. 17:28, мы являемся Божьим родом, Божьим потомством. Человечество является Божьим потомством, так же как Адам считался сыном Бога (Лк. 3:38). Говоря, что Адам был сыном Бога, мы не имеем в виду, что он был рождён от Бога и обладал жизнью и природой Бога. Адам был сотворён Богом (Быт. 5:1-2), и Бог был его источником. На этом основании он считался сыном Бога, как и всё человечество считалось потомством Бога у языческих поэтов. Люди были только сотворены Богом, но не были возрождены Им. Верующие в Христа являются сыновьями Бога в совершенно ином смысле — это нечто иное по сути. Верующие были рождены от Бога, получив Божью жизнь и природу (Ин. 1:12-13; 3:16; 2 Пет. 1:4). Поскольку Бог — Творец всех людей, их источник, то Он является для всех них Отцом (Мал. 2:10) в природном смысле, но не в духовном смысле, в котором Он является Отцом всех верующих (Гал. 4:6), возрождённых Им в их духе (1 Пет. 1:3; Ин. 3:5-6).
Все люди произведены Богом посредством сотворения и имеют человеческую жизнь и природу. Когда Бог производит нас, — это одно, а когда мы рождаемся от Бога, — это другое. Все люди являются потомством Бога в том смысле, что они были произведены Богом. Но верующие являются сыновьями Бога в том смысле, что они рождены от Него. В Библии нет никакого указания на то, что потомство Бога, люди, произведённые Богом, имеет божественную природу. Однако в Новом Завете раскрывается, что верующие, рождённые от Бога, являются причастниками божественной природы (2 Пет. 1:4). Поэтому мы должны отличать потомство Бога от сыновей Бога. Все люди являются потомством Бога, которое Он произвёл, но верующие — это сыновья Бога, рождённые от Него посредством возрождения. Верующие в Христа получили божественную жизнь посредством возрождения, а всё человечество получило только человеческую жизнь и человеческую природу посредством Божьего сотворения.
Сотворённая Богом человеческая природа — это чистая природа без примесей. В глазах Бога сотворённый Им человек был «очень хорошим» (Быт. 1:31) и правым (Эккл. 7:29). Таким образом, сотворённая природа человека первоначально была хорошей и правой.
В Рим. 7:21 Павел говорит о том, что он «хочет творить добро». Желание творить добро связано с законом разума (Рим. 7:23), который даёт нам это желание и, следовательно, может быть назван законом добра в нашем разуме. Закон добра в разуме исходит от хорошей сотворённой жизни, обретённой при сотворении. Этим объясняется, почему ещё до спасения в нашем разуме было природное стремление творить добро, почитать своих родителей, быть добрым и совершенствовать себя. Это показывает, что на этапе Божьего сотворения в человеческой душе есть элемент добра, элемент, который является естественной частью нашей хорошей сотворённой природы. Бог сотворил эту природу чистой, поэтому в ней не было никаких порочных примесей.
На этапе Божьего сотворения мы имеем хорошую человеческую природу, однако на этапе падения наша человеческая природа является падшей. Человек был сотворён хорошим, но, когда он вкусил от плода дерева познания добра и зла, в его тело была введена порочная природа Сатаны. Тогда природа тела изменилась, так как в него была введена природа дерева познания, элемент Сатаны, в результате чего тело превратилось в плоть. Первоначально сотворённое Богом человеческое тело было чистым сосудом, содержащим один элемент, элемент, сотворённый Богом. Из-за того, что человек вкусил от плода познания, в человеческое тело был введён инородный элемент, который превратил его в плоть. Когда-то чистое и безгрешное тело теперь содержит порочный элемент Сатаны. Согласно Рим. 7, этим элементом является обитающий в человеке грех, который устраивает себе дом в плоти человека (ст. 17). Вот почему в Рим. 7:18 Павел провозглашает: «Я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе». Под плотью здесь понимается падшее и растлённое человеческое тело со всеми его вожделениями.
Если мы хотим ясно знать истину о нашей падшей человеческой природе, нам нужно очень внимательно читать Рим. 7:18. Говоря в этом стихе, что в нас нет ничего доброго, Павел имеет в виду состояние нашей плоти. Согласно контексту стихов 21, 23 и 24, под плотью здесь понимается наше падшее и изменившееся тело. В нашем падшем и изменившемся теле, то есть в нашей плоти, не обитает доброе. Однако это не значит, что в нас, падших людях, нет совсем ничего доброго. Напротив, в Рим. 7 ясно говорится, что у нас есть воля, желающая творить добро, и у нас есть закон добра в нашем разуме. В нас, падших людях, остался элемент добра и закон, естественно вызывающий в нас желание творить добро. Сатана повредил нас, однако элемент добра остался. Действительно, Сатана растлил сотворённый в человеке элемент добра, однако он не растлил его до полного уничтожения. Поэтому в 7:18 Павел не говорит, что в нём нет ничего доброго; он говорит, что ничего доброго нет в его плоти. Нам следует обратить особое внимание на слова «в моей плоти». Не нужно говорить, что в нас нет ничего доброго, поскольку в нас есть что-то доброе. Однако в нашей плоти, в нашем падшем теле, не обитает доброе. В нашем падшем теле, называемом в Библии плотью, обитает грех со всеми его вожделениями. Поэтому в нашей плоти нет ничего доброго.
Внимательно прочитав Рим. 7, мы увидим, что, с одной стороны, в членах нашего падшего тела, в плоти, не обитает доброе, но, с другой стороны, в нас всё равно остаётся сотворённый Богом элемент нашей хорошей человеческой природы. Бог сотворил человека хорошим, и во всех нас остаётся что-то хорошее. Например, брошенный в грязь металлический предмет станет грязным, но по своей природе он останется металлическим. Нельзя говорить, что предмет перестал быть металлическим. Тот же принцип виден и в случае с человеком на этапах Божьего сотворения и падения. Человек был сотворён Богом, а Бог не творил ничего, что не было бы хорошим. Всё, что Бог сотворил, в том числе человека как Божью тварь, было хорошим. Каким бы падшим ни стал человек, сотворённая Богом хорошая часть человеческой природы остаётся в нас.
На этапе падения у человека есть не только падшая человеческая природа, но и греховная природа, смешанная с сатанинской природой. В результате падения мы стали грешниками по составу (Рим. 5:19). Чтобы вещество приобрело тот или иной состав, к нему нужно добавить определённый элемент. Бог сотворил нас хорошими, праведными людьми. Однако из-за падения Адама в наше существо был введён грех, который сделал нас грешниками по составу. Грех внедрился в нас и вошёл в состав нашего существа. Поэтому грех — это не просто внешний поступок, а внутренний, субъективный элемент в нашем составе.
Когда человек пал, он не просто совершил ошибку и поступил неправильно. При падении произошло нечто более серьёзное, чем ошибка: в существо человека был введён грех. Возможно, мы думаем, что Адам просто ослушался Бога и совершил ошибку, вкусив от плода дерева познания. Нам нужно понять, что, когда Адам вкусил плод дерева познания, в него вошло нечто порочное, даже сатанинское. При падении человека порочный, сатанинский элемент был введён в человечество. Библия называет этот элемент грехом, а грех — это сама природа Сатаны, лукавого. В Рим. 5—8 есть много указаний на то, что грех подобен живой личности: он вошёл (5:12), он царствует (5:21), он может господствовать над нами (6:14), он обманывает нас (7:11), он убивает нас (7:11) и он обитает в нас (7:17). Когда в человека был введён грех, порочный элемент Сатаны, человек стал грешником по составу. Теперь мы не надлежащие люди, а грешники по составу.
Будучи грешниками по составу, мы содержим в себе злую, порочную, природу Сатаны. Именно это Павел называет обитающим в нас грехом и присущим нам злом (Рим. 7:17, 20, 21). Слову, переведённому в Рим. 7:21 как «зло», соответствует греческое слово «како́с», обозначающее нечто злое по своему качеству. Очевидно здесь имеется в виду злая природа самого Сатаны. Поскольку в нас находится природа греха, злая природа Сатаны, мы стали грешниками по составу.
Поскольку у падших людей есть греховная природа, смешанная с сатанинской природой, они являются детьми дьявола. «В этом явны дети Божьи и дети дьявола» (1 Ин. 3:10). Будучи падшими потомками Адама, мы родились как дети дьявола и тем самым причастились его порочной природы. Грех является самой природой дьявола. Эта сатанинская природа смешана с греховной природой падших людей.
Поскольку мы родились от дьявола, у нас есть его порочная природа. Совершаемые нами грехи являются внешним выражением этой природы. Грех — это действие, выражающее природу дьявола. Он является следствием находящейся внутри нас природы дьявола.
То, что падшие люди имеют сатанинскую природу, также показано в Ин. 8:44: «Вы — от вашего отца, дьявола, и хотите исполнять желания вашего отца. Он был человекоубийцей от начала и не стои́т в истине, потому что нет истины в нём. Когда он говорит ложь, то говорит из своего собственного; ибо он лжец и отец её». Дьявол — источник греха, а грех, природа дьявола, — ложь. Грех — это ложь, фальшь. Следовательно, всё греховное недействительно. Следствие лжи — смерть и тьма, которые подобно фальши противостоят действительности. Порочный элемент дьявола, работая в падшем человеке как грех через смерть и тьму, делает человека рабом греха. Природа дьявола — ложь; она приносит смерть и тьму.
Дьявол, порочный отец, родил детей с греховной природой, смешанной с сатанинской природой. Поэтому грешники называются детьми дьявола. Кроме того, в глазах Бога наша падшая природа является не просто греховной, а змеиной. Дьявол — это старый змей (Отк. 12:9; 20:2), и грешники тоже змеи, отродье гадюк. Иначе говоря, по своей падшей природе мы, дети старого змея, дьявола, являемся чем-то змеиным. Вот почему в Мф. 3:7 употребляется выражение «отродье гадюк». В Мф. 12:34 Господь Иисус назвал фарисеев отродьем гадюк. В Мф. 23:33 Он назвал их змеями, отродьем гадюк, потомством самых ядовитых змей. Следовательно, у падшего человека змеиное существо. У нас, падших людей, змеиная природа. Поэтому нам нужно понять, что в глазах Бога мы по своей падшей природе являемся змеями, полными яда дьявола. Все мы являемся змеями, поскольку все мы были «ужалены» этим ядовитым старым змеем. Это факт. Такова природа верующих на этапе падения.
Мы славим Господа за то, что мы, верующие в Христа, были переведены на третий этап — этап Божьего спасения. На этапе Божьего спасения верующие обладают очищенной (обновлённой) природой. Согласно Тит. 3:5, природа верующих очищена «через омовение возрождения и обновление Святого Духа». Греческое слово, переведённое как «возрождение» (не то же слово, которое переведено как «возрождены» в 1 Пет. 1:23), здесь обозначает изменение, переводя-щее из одного состояния в другое. Родиться заново — значит положить начало этому изменению. Омовение возрождения начинается с того, что мы рождаемся заново, и продолжается обновлением Святого Духа — процессом Божьего нового творения, процессом, который делает нас новым человеком. Это своего рода переустройство, переделка или перекройка, совершаемая с помощью жизни. Крещение (Рим. 6:3, 5), снятие старого человека, облечение в нового человека (Эф. 4:22, 24; Кол. 3:9-11) и преобразование обновлением разума (Рим. 12:2; Эф. 4:23) — всё это связано с этим чудесным процессом.
Омовение возрождения очищает от всего, что относится к старой природе нашего старого человека, а обновление Святого Духа вкладывает в наше существо нечто новое — божественную сущность нового человека. Святой Дух омывает и обновляет нас божественным элементом, делая нас новым творением с божественной природой, чтобы мы стали наследниками Бога в Его вечной жизни, которые наследуют всё богатство Триединого Бога. В этом процессе омовения и обновления происходит переход из нашего старого состояния в совершенно новое, из старого творения в положение нового творения. Поэтому и омовение возрождения, и обновление Святого Духа работают в нас постоянно на протяжении всей нашей жизни до завершения нового творения. Здесь мы хотим подчеркнуть, что омовение возрождения и обновление Святого Духа очищают, обновляют, нашу природу.
Кроме того, на этапе Божьего спасения природа верующих слита с божественной природой. Об этом говорится во 2 Пет. 1:4: «Он даровал нам драгоценные и величайшие обещания, чтобы через них вы стали причастниками божественной природы». Мы, верующие в Христа, стали причастниками божественной природы в органическом союзе с Ним. Мы вошли в этот союз посредством веры и крещения (Ин. 3:15; Гал. 3:27; Мф. 28:19). Добродетель божественной природы принесёт нас в Божью славу, в полное выражение Триединого Бога. Теперь как причастники божественной природы мы являемся причастниками элементов, составляющих, Божьего существа. Когда мы причащаемся Бога, аспекты того, чем Бог является, становятся нашим наслаждением.
Божественная природа — это то, чем Бог является, то есть составляющие Божьего существа. Согласно Новому Завету, Бог есть Дух (Ин. 4:24), любовь (1 Ин. 4:8, 16) и свет (1 Ин. 1:5). Такие выражения как «Бог есть Дух», «Бог есть любовь» и «Бог есть свет» показывают и описывают природу Бога. По Своей природе Бог является Духом, любовью и светом.
Дух — это природа Божьей личности, любовь — природа Божьей сущности, а свет — природа Божьего выражения. И любовь, и свет связаны с Богом как жизнью, то есть жизнью Духа (Рим. 8:2). В действительности Бог, Дух и жизнь представляют собой одно целое. Бог есть Дух, а Дух есть жизнь. В этой жизни заключены любовь и свет. Таким образом, божественная природа состоит из трёх элементов: Духа, любви и света. Быть причастником божественной природы — значит причащаться Бога, который есть Дух, любовь и свет.
Бог — это личность, у которой есть Свои сущность и выражение. Божественная природа — это природа Божьей личности, природа Божьей сущности и природа Божьего выражения. Таким образом, Дух, любовь и свет — это составляющие божественной природы. Причащаться божественной природы — значит причащаться божественного Духа, божественной любви и божественного света. Согласно новозаветному домостроительству, сейчас Бог раздаёт Себя в нас. Несомненно, Бог раздаёт в нас то, чем Он является по Своей природе. Когда Бог раздаёт Себя в нас, в нас также раздаётся Его природа. Поскольку Бог раздаёт Себя в нас со всем тем, чем Он является по Своей природе, и поскольку в Его природу входит Дух как природа Божьей личности, любовь как природа Божьей сущности и свет как природа Божьего выражения, то, чем больше мы находимся под раздаянием Бога, тем больше у нас Его Духа, любви и света. Благодаря такому раздаянию мы наслаждаемся составляющими божественной природы.
Божественная природа раздаётся в нас для нашего наслаждения, поэтому теперь наша природа сливается с божественной природой. Иначе говоря, очищенная человеческая природа верующих и божественная природа не отделены друг от друга, а слиты вместе, образуя составную природу. Иллюстрацией такого слияния может служить прививка ветви одного дерева к другому дереву. В результате прививки природы двух деревьев становятся одной слитой природой. На этапе Божьего спасения человеческая природа очищается, обновляется и сливается с божественной природой.
